朱熹及其理學思想

余胤禛

一、人物的生平

朱熹（1130～1200），是我們耳熟能詳?shù)哪纤卫韺W家，字元晦，后改為仲晦，號晦庵，晚年稱晦翁，謚號文，后世尊稱他為朱子，可見其地位。他祖籍在江南東路徽州府婺源縣，建炎四年，他出生于南劍州尤溪。他的父親是朱松，曾官任校書郎、著作郎、度支員外郎、史館校勘等官職。朱熹極大程度上繼承二程的思想，是“洛學”的集大成者。除此之外，朱熹和道謙、圓悟等禪宗僧侶交流密切，深受佛教思想影響，同時他也吸收了周敦頤、邵雍的道家思想，因此，他的學術思想深深打著“三教合一”的烙印。

二、時代問題和挑戰(zhàn)

朱熹所處的時代正值南宋的內(nèi)憂外患。“靖康之恥”深深影響著南宋初年的政局，建炎元年開始，南宋就遭受著金朝政治、軍事和文化的全方面壓制，“紹興和議”后軍事關系有所緩解，直至1161年完顏亮被部下所殺，金朝遣使主動與南宋通好，才使局面得到緩解，彼此互有攻守?？梢哉f，民族危亡是朱熹學術思想最濃墨重彩的背景色。外族的肆掠導致民不聊生，農(nóng)民起義不斷，朝廷中武將政治成為皇權的心腹大患。高宗對外求和，對內(nèi)卻血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，導致政府和人民矛盾激烈。朱熹作為是士大夫，夾在其中，深刻體會到了皇權與農(nóng)民爭斗的殘酷、野蠻和人心險惡。他內(nèi)心中始終有著拯救國家、使人民安居樂業(yè)的理想抱負。壯年過后，外患稍輕，但內(nèi)政動蕩，“君子小人”之爭不斷，官僚系統(tǒng)混沌殆惰，南宋日益衰落。這種歷史的悲劇和困頓給了朱熹發(fā)揮才智的舞臺，激發(fā)了他的道德意識和無限的家國情懷，同時，朱熹的中晚年時期是南宋經(jīng)濟最穩(wěn)定的階段，思想文化多元，這給了他穩(wěn)定地塑造自成一派思想的環(huán)境。

而之所以朱熹的思想體現(xiàn)了“三教合一”特色，正是源于南宋復雜混亂的社會現(xiàn)狀促使統(tǒng)治者在尊崇儒學的同時，也極力吸收佛教和道教的思想來克服儒教思想的局限，更好地進行社會整合，所以南宋的學術氛圍是多元的。

朱熹所處的南宋時代，一方面需要他尋求富民強國、抵御外辱的良方，所以朱熹理學是以經(jīng)世濟民為取向的入世哲學。同時，亂世的混亂與動蕩迫使他去思考如何進行社會治理，去克服“人欲”的困境，重塑萬民所仰的社會道德。同時，他也遭遇了理學的理論困境。雖然王學受黜，但理學也只是獲得了一個相對來說較為寬松的發(fā)展環(huán)境，并沒有得到具有決定意義的重視，不占據(jù)主流支配地位。朱熹必須對程學進行重新整理和校正，糾偏內(nèi)傾化，力求貞定“儒學真精神”。

三、著作及思想

（一）著作

他一生著作頗豐，主要有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。尤其是其中的《四書集注》成為后世教科書和科舉考試的重要標準。

（二）思想

1.理氣論

朱熹認為“理”是世界本原，“天地萬物之根”，他口中的“理”就是先于社會存在的不可改變的客觀規(guī)律。首先，它是先天的、自然的、非人為的道理。其次，理是不可改變的規(guī)律，支配著萬物運行。最后，他認為“理在事先”，即理是先于事物而存在的。進而他又提出了“理一分殊”，他認為世間萬物各有不同，屬于“分殊”，但是他們所反映的規(guī)律是一致的，也就是“理一”。推及社會，他就把三綱五常作為各種社會現(xiàn)象需要遵守的根本準則。社會成員們按照這唯一的“天理”行事，處理好各種社會關系才能保證所有人的利益，實現(xiàn)社會的和諧。進而這就涉及到“定分”，也就是嚴格固定等級差別、社會秩序和社會規(guī)范。每個人都要接受并堅守自己的社會角色，遵守相應的規(guī)則，不可逾越。可以看出朱熹的思想是站在封建社會既得利益階級一方的，把統(tǒng)治集團的所有既得利益說成理所應當、自然而然的事實，強迫下層人民無條件接受自己的命運，還要以固守身份為榮。該觀點在當時也是十分保守的。

“理”是第一性的，“氣”則是朱熹心中的第二性。如果“理”是形而上，那么由“理”所生的“氣”就是形而下，是有性情、有形狀、有跡可循的；“它具有凝聚、造作等特性”。是鑄成萬物的質(zhì)料，所謂“氣”生“物”。

2.三綱五常

所謂三綱，即是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。講究君臣義，父子親，夫妻順?！熬秊槌季V”是三綱之首，以忠恕為核心。忠乃臣下對君上的絕對忠誠與服從，恕為君上對臣下的包容與仁愛。“父為子綱”則是基礎，孝父母，悌手足?！胺驗槠蘧V”也是十分重要，宣揚節(jié)烈，妻子對丈夫的絕對服從。三綱講求的其實是對社會身份的嚴格劃分，每個人要恪守本分，即便是君、父、夫，也不是任意妄為的，他們必須遵守自己的規(guī)范，作出表率，才能得到臣、子、妻的服從。

五常則是指仁、義、禮、智、信。仁為核心，是內(nèi)在的道德情操，表現(xiàn)出來就是愛，是惻隱，當然，儒家的愛是一種講求差別和等級的愛；而義是指適宜社會生活的行為，是羞惡；禮是體現(xiàn)了天理的各種社會規(guī)范，是恭敬；智是分辨是非善惡的能力，是是非；信則是指信守社會契約，是忠信。

朱熹認為，人人都遵守三綱五常，恪守本分，那么社會就可以實現(xiàn)安定與和諧。

3.心性論

朱熹將人性分為天命之性和氣稟之性。人之初，性本善，朱熹認為每個人身上都有著由“理”所化成的至善之性，所以每個人本性是善的，在這一點上人人平等。這種天命之性在社會生活中被觸動，因而生出各種具體的“情”，譬如惻隱、善惡、辭讓、是非。只有合乎天命之性的人情才是值得稱頌的，于社會有益的。而氣稟之性則被用于解釋既然天命之性對于每個人都是公平的那為何世間又存在著合理的不平等。這是因為每個人的氣質(zhì)之稟不同。這種不同主要來源于天地之氣和父母之氣。這種用先天之氣解釋現(xiàn)實的不公當然帶有極大的封建統(tǒng)治色彩，讓人們甘于認命，因為一切都是上天注定的，無法改變，只能等救世主。

除了天命之性和氣稟之性以外，朱熹在還講解了道心和人心。道心是指出于天理的善心，即儒家思想所要求的社會規(guī)范。而人心則是源于生理欲望的各種人欲。做人必須要用道心戰(zhàn)勝人心，節(jié)制自己的過分的生理欲求，社會才能和諧。

4.存天理，滅人欲

朱熹認為人易被被物欲所迷惑，耽于生理享受，一旦過分，就會危害社會，顛覆秩序。這種人欲一方面來自于對“禮”的不重視，另外也是因為氣稟之性不高，不知節(jié)制。天理與人欲往往一線之隔，就看你是否遵守了社會公認的規(guī)范。推而廣之就論及到了義與利。義是人心中固有，體現(xiàn)為君子言行的東西，而利則是小人的自私自利。他認為義利問題關乎社會運行，極為強調(diào)堅守義理，摒棄利欲。這也就是眾所周知的“存天理，滅人欲”。他要求人們擺脫物質(zhì)欲望的束縛，喚醒心中天理，發(fā)揚每個人天然的至善美德。朱熹認為可以通過求仁、復禮、持敬、加強內(nèi)心修養(yǎng)等來滅人欲，

5.格物致知

所謂格物就是指體認自己應該堅守遵循的行為規(guī)范，明確社會關系，依此推出該遵守的社會規(guī)范。致知就是通過格物所達到的認知能力。人們不僅僅應該體悟到社會規(guī)范，還應認知到社會規(guī)范的必然性、合理性，發(fā)現(xiàn)社會行為的盡善盡美。

6.動靜觀

朱熹從“氣”展開了一分為二、動靜不息的生物運動。動靜象征陽陰，這陽陰又分成了金、木、水、火、土等五氣，進而才形成了世間萬物。其中一分為二是由“氣”生“物”這個過程中及其重要的運動形態(tài)。正是這兩氣的對立和統(tǒng)一促成了世間萬物的無窮面貌。論及動靜不息，朱熹認為動靜是無限的、不可分的，相互對立統(tǒng)一。

四、在當時社會和以后時代的意義和價值

朱熹的這些思想，之所以被所推崇，正是因為他濃厚的意識形態(tài)色彩，有利于穩(wěn)定社會秩序，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。下層人民都恪守本分不逾矩，遵循社會規(guī)范，認可統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，安于現(xiàn)狀，當然有利于社會穩(wěn)定。此外統(tǒng)治階級也被要求滅人欲，克制自己的奢欲，一定程度上也緩解了矛盾。他的這些思想為那個時代樹立了一種對崇高道德品質(zhì)的執(zhí)著和信念。激發(fā)人們心中的正義感、羞恥感和責任意識，自覺自發(fā)地督促自己不斷追求高尚的道德情操，塑造最適合封建社會要求的儒家人格。

但同時，朱熹的思想也有著自己不可忽視的局限性。朱熹講求用“理”去裁決萬事萬物，很容易就陷入了教條主義，盲目維護禮教規(guī)范和圣人言論，忽視了當時當?shù)氐膶嶋H情況，扼殺了人們追尋真理和不斷創(chuàng)新的精神，自朱熹以來我國科學的停滯不前很大程度與此有關。同時，朱熹用天理來為統(tǒng)治階級的行為辯護，維護他們的專制統(tǒng)治，成為后世統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民的道德理論工具。反過來，它也壓制勞動人民的合理欲求，帶有封建色彩的欺騙性和虛偽性。

而對于現(xiàn)代來說，朱熹的思想當然也具有一定的意義。從社會角度來說，他對于公私利欲的區(qū)分，有助于我們自覺維護集體、國家利益，遏制極端個人主義的風行。尤其是當今中國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型關鍵期，朱熹的思想對于我們?nèi)绾味糁苽€人物欲的橫流對當今社會的荼毒很有借鑒意義。從個人來說，物質(zhì)享受當然誘人，但是精神上的滿足更為恒久，朱熹的這些思想有助于我們每個人發(fā)掘自身的品行，追求精神和道德上的享受，使我們能抵御物欲滿足所帶來的空虛，追求精神價值，建立崇高的社會信仰，實現(xiàn)精神上的昂揚飽滿，心靈的寧靜安穩(wěn)。同時這些思想講究地道德品質(zhì)的自覺，也可以幫助我們自發(fā)地不斷追求誠實信用和自我約束，完善自己品格，實現(xiàn)與他人、與社會的和諧相處。從自然角度來說，朱熹講求人與自然的和諧，克制人類的欲望，保護自然，正迎合了當今社會生態(tài)文明建設的需求。

五、人物評價

從積極角度來說，朱熹的思想建設糾正了當時南宋理學的內(nèi)傾化。從本體論和心性論上大大擴展了儒學思想精神的內(nèi)涵，豐富了儒學思想體系，強化了儒學的教化功能。大大促進了中國儒學思想史的發(fā)展。其次，他的格物致知精神和道德訓養(yǎng)原則也值得稱頌，為學進德的方法更是有利于宋代以后的平民化轉(zhuǎn)型，給于了草根階層一個由凡人變圣人的途徑，這是他們奮斗的無限精神動力。

從消極角度來說，他對道德價值的過分追求迫害了理性思考，其政治觀念也具有自身的局限性，君主專制的發(fā)展必然會扼殺士大夫的政治抱負，這一點在后世知識分子地位的一落千丈也可見一斑。知識分子從國之重器變成了君王腳下的奴仆，這是知識分子的悲哀，也是國之不幸。此外，朱熹思想有極強的打壓異己的傾向，從這一點來說朱熹繼承了儒學，卻也扼殺了儒學。

參考文獻：

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