“結(jié)緣”的文化土壤

楊芳

摘要：頻繁出現(xiàn)于日本影視文化中的“結(jié)緣”，在日本的現(xiàn)實生活中也被高度重視。本文從日本人所重視“結(jié)緣”視角出發(fā)，研究此現(xiàn)象的文化基礎(chǔ)，以及此文化影響下日本整體環(huán)境所體現(xiàn)的調(diào)和感。

關(guān)鍵詞：結(jié)緣；神萬物有靈論；凹型文化

一、緣起

（一）“結(jié)緣”的契機

12月2日， 日本動畫電影《你的名字》于大陸影院上映，票房達(dá)5.76億，創(chuàng)造了日本在華票房新紀(jì)錄。該影片于11月9日在日本上映，獲得2016年度日本本土影片票房冠軍。同時也獲得第42屆洛杉磯影評人協(xié)會獎最佳動畫片、第44屆動畫安妮獎最佳導(dǎo)演新海誠提名、最佳獨立動畫長片提名。

故事圍繞靈魂互換的兩個年輕人，雙方因來自不同時空，從而預(yù)知天災(zāi)并逃出一劫。故事的緣起緣終皆因“結(jié)び”（后文詳解）。本文從“結(jié)び”著手，分析日本人眼中的“結(jié)緣”，對“結(jié)緣”重視的文化背景。

（二）“結(jié)緣”的定義

1.《大辭林》字典中對“結(jié)び”定義為：

“結(jié)びこと、結(jié)び目；人と人が交わりを持つこと；締めること。終わり；握り固めたご飯；文法で、係の語に呼応して文を終わらせる語形をいう?！?/p>

“連接、結(jié)扣；人與人之間的交往；總結(jié)、末尾；飯團子；語法中結(jié)語，結(jié)尾形。”

2.作品中“結(jié)緣”的釋義：

《你的名字》中，“結(jié)び”是以實物呈現(xiàn)——“合股繩”、“口嚼酒”、“河”、“黃昏”等，它們起著聯(lián)系人、神、物的作用?！赌愕拿帧分械摹敖Y(jié)び”，取連接結(jié)扣之意。它們重在于事物通過“結(jié)緣”建立個體之間的聯(lián)系

（三）“結(jié)緣”的表現(xiàn)

1.《你的名字》中的表現(xiàn)：

（1）人與神結(jié)緣

“這口嚼酒代表著三葉的一半?！?/p>

口嚼酒：巫女三葉，祭獻(xiàn)口嚼酒給神靈，與神靈結(jié)緣。

（2）人與人結(jié)緣

“這合股繩是從誰那里得來的?！?/p>

合股繩：現(xiàn)實社會的滝，通過合股繩，與三葉結(jié)緣。

（3）人與物結(jié)緣

就那樣一直繞著線，不久人和線之間就會產(chǎn)生感情。

線：人與線之間，由感情結(jié)緣。

（4）物與物結(jié)緣

“跨過這條河，便是那個世界”

河：隱世與現(xiàn)世結(jié)緣。

故事發(fā)展由神社巫女而起，神社已有上千年歷史，千百年間巫女血脈相傳，守護神社。巫女通過“結(jié)び”媒介，同未來的人互換靈魂，提前獲知即將面臨的天災(zāi)，進帶領(lǐng)整個村落逃離災(zāi)難。緣起兩人靈魂互換；升華合股繩、口嚼酒“結(jié)緣”物記憶喚起；最終安落于原來你在這里的回首。故事經(jīng)過“結(jié)び”的聯(lián)系，推進了情節(jié)起承轉(zhuǎn)結(jié)，獲得圓滿的結(jié)局。

2. “結(jié)緣”在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)

（1）桜花祭

四月十日 香川縣琴平町

櫻花祭：在此祭禮上，神官帽飾櫻花，巫女手持櫻花，跳大和舞和八乙女舞，以祈求秋季的豐收。

（2）祇園祭

七月一日—三十一日 京都府京都市

京都祗園祭是京都最盛大的祭禮。從十七日開始，戈山彩車開始游行，先行的彩車為刀山彩車。乘坐彩車的人，手持太鼓、鉦、笛子演奏祗園雜子，以祈求神庇佑。

……

日本祭禮是最典型的“結(jié)緣”。他們通過祭禮上的信物、儀式與神“結(jié)緣”，傳遞祈愿。

3.“結(jié)緣”的延伸發(fā)展

日本的“結(jié)緣”也體現(xiàn)在與萬物地聯(lián)系。

（1）“就算他能做出最好的料理，但要作為一升庵招牌味道的話，那只占8成。只有經(jīng)由你的手端給客人，才是真正的一升庵味道?！?/p>

料理仙姬中，廚師雖能做出美味的料理，但堅守由老板娘俸菜給客人。廚師完成了一道菜，不論是廚師還是他人俸菜給客人，都是一樣的味道。但為什么他們固執(zhí)老板娘親手俸菜？因為不論后廚前廳都是一升庵整體的一部分，每一個人參與其中，才算一升庵的料理精神。料理是一個載體，流程是一種形式，最重要的通過此“結(jié)緣”，實現(xiàn)精神傳承。

（2）“因為在招待它們，

招待？招待客人嗎？

不呀，招待豆子。

豆子？

它們好不容易從農(nóng)田來到這里?！?/p>

《澄沙之味》中，主人公通過傾聽，建立與豆子的結(jié)緣，順應(yīng)豆子的脾性，給予它們合適的溫度和時間，釀制有靈魂的紅豆餡。

日本人，特別是日本的匠人，強調(diào)匠心，強調(diào)與事物的感情“結(jié)緣”，順應(yīng)事物的紋理，打磨出它最本質(zhì)的特性。食材衣著、房屋外觀季節(jié)性都是在“結(jié)緣”的媒介中，求得人物與世界調(diào)和。

二、“結(jié)緣”的起因

（一）神靈起源悠久

“天祖大日靈尊治高天原，是為天照大神?！?/p>

“天尊即命群神，平定下土，乃使天孫降居葦原中國，而為之主?！?/p>

天照大神與天孫出自日本《古事記》的“高天原神話”和“天孫降臨神話”。據(jù)此記載，天照大神居天界天高原，由其子孫統(tǒng)治日本?！豆攀掠洝放c《日本書紀(jì)》并稱日本第一國典。因此神造日本說和神統(tǒng)日本說被日本人普遍接受。

神存在人的精神世界。人無從抵達(dá)精神世界，與神取得聯(lián)系。人為了與神靈“結(jié)緣”，便衍生了各種形式的祭祀、舞蹈、歌謠，以傳遞愿望感激。人通過此類有實感的“結(jié)緣”形式，獲取安全感以及自我信服。

“結(jié)緣”體現(xiàn)：三神器

「三種の神器」とは天皇位に付隨する寶物の鏡·玉·剣を指し、記紀(jì)によれば、天祖が天孫に與えるもの。

天孫因持有三神器而佐證其天孫身份，以受之天命而統(tǒng)治日本。

（二）萬物有靈論

“不論人還是神，草木還是蟲蛇，都是平等的事物。日本神話所描繪的世界，表現(xiàn)的是自然與人一體性。同時表現(xiàn)了日本人所秉持的萬物皆寄予靈魂的思想?！?

日本人信奉的萬物有靈論是日本人對“結(jié)緣”重視的另一個文化基點。人生活在一個萬物關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，時刻與其他事物“結(jié)緣”，一旦這樣的“結(jié)緣”產(chǎn)生，獨立本體、媒介都處于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，除了本體以外，人與有靈萬物只有通過“結(jié)緣”媒介才互相取得聯(lián)系，以順應(yīng)各自的發(fā)展線路，和諧共存。

人與萬物的結(jié)緣是最客觀直接的結(jié)緣。結(jié)緣不僅僅局限于兩個事物的聯(lián)系，它的關(guān)系如同虬根交錯，不斷分枝延續(xù)，形成錯綜的“結(jié)緣”關(guān)系網(wǎng)。日本人以萬物有靈論是為基礎(chǔ)，在人與物取得兩兩“結(jié)緣”情況下，不忽視、不小覷，并對未知的“結(jié)緣”的預(yù)見和尊重。

（三）凹型文化

“較外向而言，屬內(nèi)向；較攻擊而言，屬忍讓；較對立而言，屬融合；較原則而言，屬順應(yīng)現(xiàn)世；較個人志向而言，屬維持團隊志向。是柔不是剛，總之，日本是一個接納的凹型文化民族。”

在“凹型文化”下，日本人強調(diào)與世間萬物的一體感。日本人通過“結(jié)緣”，掌握與萬物的聯(lián)系，順應(yīng)事物的本質(zhì)，從而實現(xiàn)與自然融合共存的局面。“結(jié)緣”是在“凹型文化”的文化環(huán)境中，實現(xiàn)整體環(huán)境和諧的重要媒介。

三、“結(jié)緣”與文化，客觀世界與主觀世界的良性循環(huán)

日本文化環(huán)境重視“結(jié)緣”，重視人與神、人、物、整個自然界的“結(jié)緣”。人創(chuàng)造了文化，文化進一步指導(dǎo)人的行為，日本人文化又左右了他們對物處世的態(tài)度，最終兩兩相互影響，相互促進，到達(dá)現(xiàn)有的和諧環(huán)境。人無法估計未來將與何人、何事、何物擁有何種“結(jié)緣”。日本人對“結(jié)緣”的重視，一部分來自于對神的敬仰；一部分來自于萬物有靈論；另一個重要的部分來自于“凹型文化”。

“結(jié)緣”是日本文化中的一個客觀現(xiàn)象。日本文化促進了日本人的對事對物的接納態(tài)度，而此態(tài)度促成調(diào)和的大環(huán)境。文化影響態(tài)度，態(tài)度創(chuàng)造文化，因為對神靈的信仰、信奉萬物有靈論、“凹型文化”的影響；所以促成了日本人對“結(jié)緣”的重視，而這種對事對物接納的態(tài)度，反過來促成了調(diào)和統(tǒng)一的文化，最終形成一個良性的循環(huán)。

日本對“結(jié)緣”的重視，是對古今文化的沿襲。反觀中國社會，便可以明確秦腔、昆劇、等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要意義——每一個客觀傳統(tǒng)的實體，都是文化的載體。

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