論陳與義詩(shī)的風(fēng)雅精神

杭 勇

(陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系， 陜西西安 710100)

■文學(xué)藝術(shù)研究

論陳與義詩(shī)的風(fēng)雅精神

杭 勇

(陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系， 陜西西安 710100)

風(fēng)雅精神，是指《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。陳與義南渡后的詩(shī)歌，在思想內(nèi)容上表現(xiàn)出的積極關(guān)注國(guó)運(yùn)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，和積極報(bào)國(guó)的人生態(tài)度，正是這種精神的體現(xiàn)。相對(duì)而言，其前期的詩(shī)歌這種精神就比較弱。因此，風(fēng)雅精神是其南渡后詩(shī)歌思想內(nèi)容上顯著的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，也是陳與義南渡后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變最為突出的表現(xiàn)之一。

陳與義；風(fēng)雅精神；意象營(yíng)造；雄渾悲壯

風(fēng)雅精神，是指《詩(shī)經(jīng)》(主要是國(guó)風(fēng)、大雅、小雅)表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，①是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。陳與義南渡后的詩(shī)歌，在思想內(nèi)容上表現(xiàn)出的積極關(guān)注國(guó)運(yùn)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，和積極報(bào)國(guó)的人生態(tài)度，正是這種精神的體現(xiàn)。相對(duì)而言，其前期的詩(shī)歌這種精神就比較弱。因此，風(fēng)雅精神是其南渡后詩(shī)歌思想內(nèi)容上顯著的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，也是陳與義南渡后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變最為突出的表現(xiàn)之一。

南渡前，在酷烈的黨錮文禁中，陳與義和當(dāng)時(shí)的其它詩(shī)人一樣，閉口自禁。其南渡前的詩(shī)歌，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的題材極少，偶爾有片言只語(yǔ)涉及到現(xiàn)實(shí)，也寫得含混隱晦。如“試數(shù)門前客，終歲幾覆轍?！?《抒懷示友十首》其六)“門前爭(zhēng)奪場(chǎng)，取歡不償悲?！?《夏至日與太學(xué)同舍會(huì)葆真二首》)“紛紛騎馬塵及腹，名利之窟爭(zhēng)馳逐。”(《題易元吉畫麞》)這些詩(shī)句，都是反映北宋末年混亂不堪、爭(zhēng)斗激烈的官場(chǎng)，但要是不熟悉當(dāng)時(shí)的歷史狀況，很難弄清楚他要說(shuō)什么。就是結(jié)合歷史，也只能判斷其大致所指。他在貶謫陳留時(shí)候所作的《放魚賦》，具有較強(qiáng)的批判現(xiàn)實(shí)的意味，但也是借題發(fā)揮，沒(méi)有直接涉及現(xiàn)實(shí)的具體事件。他這一點(diǎn)上文已經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的論析，這里就不再贅述。

與此相應(yīng)，陳與義南渡前的詩(shī)歌所反映的生活態(tài)度也很消極。面對(duì)北宋末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和苦難深重的百姓，其創(chuàng)作又是這樣一個(gè)狀況，這本身就有悖于古代士大夫憂患傳統(tǒng)，顯示出其消極、頹廢的生活態(tài)度。在他前期的詩(shī)里，經(jīng)常表現(xiàn)出人生仕途的幻化，如：

功名勿念我，此心已掃除?！妒銘咽居咽住菲湟?/p>

功名大槐國(guó)，終要白鷗波?！端蛷埖瞎Ω澳暇┺蚨住菲涠?/p>

功名一畫餅，甚矣癡兒計(jì)。傾身犯火齋，顧自以為戲?！趾愓恚?zèng)客一覺(jué)睡。——《同叔叔易觀我齋分韻得自字》

這些詩(shī)句都表現(xiàn)出他對(duì)仕途人生的失望與無(wú)奈。因此他經(jīng)常感慨要?dú)w隱，以詩(shī)酒唱和、參禪悟道寄托人生。

我策三十六，第一當(dāng)歸田。柴門種雜樹，婆娑樂(lè)余年。是中三益友，不減二仲賢。柏樹解說(shuō)法，桑葉能通禪。 ——《抒懷示友十首》其五

平生詩(shī)作祟，腸肚困藿食。使我忘殷憂，亦自得詩(shī)力。絕知是余蔽，且復(fù)永今日。不如付杯酒，一笑萬(wàn)事畢。毛穎僅升堂，曲生真入室。

——《抒懷示友十首》其三

在第一首詩(shī)中，他把歸隱當(dāng)作自己人生的最佳選擇，以種田植樹、參禪悟道了卻人生；在第二詩(shī)中又道出自己對(duì)詩(shī)酒的癡迷。這些作品都流露出一種消極的人生態(tài)度，一直到南渡前，他的心態(tài)都是這樣。翻開陳與義前期的作品，這樣的作品處處可見。

從南渡開始，面對(duì)國(guó)家和民族遭受的天崩地陷的變故，詩(shī)人的心靈遭到強(qiáng)烈的沖擊。他在逃難開始的第一首詩(shī)中感嘆“茫茫老杜詩(shī)”，后來(lái)也感慨“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)”，這體現(xiàn)出他對(duì)杜甫在戰(zhàn)亂中所作詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)雅精神的強(qiáng)烈認(rèn)同感。心態(tài)的改變，使得陳與義詩(shī)歌上述狀態(tài)得到很大的改觀，詩(shī)歌的內(nèi)容有了極大的變化，大大突破了南渡前主要抒發(fā)個(gè)人幽閉情懷的苑囿，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)運(yùn)民生，成為其詩(shī)歌重要的主題。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

對(duì)造成北宋末年以來(lái)社會(huì)國(guó)家衰弊深層原因的理性思考。這主要體現(xiàn)在他感傷時(shí)事的作品，以及一些抒情色彩很濃的寫景抒懷詩(shī)中。如他的《鄧州西軒書事十首》其五、六、七如次：

皇家卜年過(guò)周歷,變故未必非天仁。東南鬼火成何事,終待邊烽作爭(zhēng)臣。

楊劉相傾建中亂,不待白首今同歸。只今將相須廉藺,五月并門未解圍。

不須夜夜看太白,天地景氣今如斯。始行夷狄相攻策,可惜中原見事遲。

這三首詩(shī)反映的具體內(nèi)容本文已經(jīng)在前面有過(guò)詳細(xì)的解釋，此處只看陳與義關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神。第一首是批評(píng)徽宗的昏庸固執(zhí)，見事不明。徽宗崇信道教不理政事，而是求仙卜卦希望自己的江山永固。又因貪圖淫樂(lè)享受，立花石綱之名搜刮民財(cái)，引發(fā)了東南的方臘起義?？蛇@并沒(méi)有讓他覺(jué)醒，在平定方臘起義的時(shí)候，他一度取消了花石綱，但起義剛一平定，他就恢復(fù)了花石綱的供應(yīng)。正因?yàn)樗幕栌乖斐闪吮彼文┠甑某靵y和國(guó)家的衰落，直到胡人(金兵)打到了家門口，冷酷的現(xiàn)實(shí)讓他意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重，可是為時(shí)已晚。詩(shī)人以此來(lái)提醒統(tǒng)治者體察和改正為政之過(guò)失，以保天祚不失。第二首詩(shī)借唐代楊炎和劉晏之間的爭(zhēng)奪，[1]批判北宋末年以來(lái)，特別是在“靖康之難”時(shí)，士大夫和朝廷內(nèi)嚴(yán)重的黨爭(zhēng)及權(quán)利之爭(zhēng)，認(rèn)為國(guó)家危難之際，士大夫應(yīng)該象廉頗與藺相如一樣摒棄前嫌，精誠(chéng)合作，共赴國(guó)難。劉辰翁評(píng)本詩(shī)“多見世事，存之仿佛”。[2]417明確地指出了陳與義此詩(shī)指斥現(xiàn)實(shí)的思想內(nèi)涵。第三首詩(shī)是批判北宋末年對(duì)外政策的失敗，具體就是指北宋聯(lián)合金國(guó)滅遼之舉。宋金聯(lián)合滅掉了遼國(guó)，不但沒(méi)有得到原來(lái)想要的云燕等地，還將一個(gè)更強(qiáng)大的敵人引到了家門口，導(dǎo)致了滅國(guó)之災(zāi)；三首詩(shī)見解深刻，并把批評(píng)的矛頭直接指向最高統(tǒng)治階層，但詩(shī)人又沒(méi)有一味陷入單純的批判，而是充滿了一種勸誡之情，用廉頗與藺相如之比，更是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的挽救國(guó)難之意，和一種積極為國(guó)獻(xiàn)計(jì)的人生態(tài)度。陳與義稱贊杜詩(shī)，他在創(chuàng)作中也學(xué)習(xí)杜甫，這類作品在精神上已經(jīng)達(dá)到了杜詩(shī)的境界，是其前期詩(shī)歌中所見不到的，也是北宋末年以來(lái)極其罕見的現(xiàn)象。吳子良《荊溪林下偶談》“蓋建炎亂離奔走之際，猶庶幾少陵不忘君之意耳?！眲⒖饲f也說(shuō)：“元佑后詩(shī)人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而性情遠(yuǎn)，要之不出蘇黃二體而已，及簡(jiǎn)齋出，始以老杜為師。……建炎以后，避地湖嬌，行萬(wàn)里路，詩(shī)益奇壯?！齑尾煌鼉?yōu)愛(ài)，以簡(jiǎn)潔掃繁褥，以雄渾代尖巧，第其品格，故當(dāng)在諸家之上。[3]四庫(kù)館臣也說(shuō)陳與義的詩(shī)“感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托遙深，乃往往突過(guò)古人”。[4]都充分肯定了時(shí)代變化和學(xué)杜對(duì)陳與義南渡后詩(shī)歌的影響。

陳與義南渡后關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情在詩(shī)中的第二個(gè)表現(xiàn)，就是一些作品中表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家慘遭戰(zhàn)亂的痛心，以及對(duì)國(guó)家與民族前途命運(yùn)的深切擔(dān)憂。

喪亂那堪說(shuō)，干戈竟未休。公卿危左衽，江漢故東流。風(fēng)斷黃龍府，云移白鷺洲。云何舒國(guó)步，持底副君憂。世事非難料，吾生本自浮。菊花紛四野，作意為誰(shuí)秋。 ——《感事》

廟堂無(wú)策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都聞戰(zhàn)馬，豈知窮?？达w龍。孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重。稍喜長(zhǎng)沙向延閣，疲兵敢犯犬羊鋒。 ——《傷春》

胡兒又看繞淮春，嘆息猶為國(guó)有人?？墒勾淙A周寓縣，誰(shuí)持白羽靜風(fēng)塵。五年天地?zé)o窮事，萬(wàn)里江湖見在身。共說(shuō)金陵龍虎氣，放臣迷路感煙津?！洞雾嵰鼭摳袘选?/p>

這三首詩(shī)都作于建炎年間，當(dāng)時(shí)南宋正遭受金人的猛烈進(jìn)攻，宋軍節(jié)節(jié)敗退，幾乎沒(méi)有什么象樣的抵抗，戰(zhàn)火由京洛蔓延到了江淮，一度還延伸到了江浙。高宗被金人追殺得幾乎無(wú)路可逃。這三首詩(shī)就反映了國(guó)家面臨生死考驗(yàn)的時(shí)候，詩(shī)人內(nèi)心的傷痛，可以當(dāng)作組詩(shī)來(lái)解讀?！陡惺隆穼懹凇熬缚抵y”剛剛發(fā)生之后，詩(shī)人面對(duì)國(guó)家和民族遭受毀滅性打擊后的沉痛。當(dāng)時(shí)金人俘虜了徽、欽二帝和大批王室成員，送往金人的統(tǒng)治中心。同時(shí)金人還俘虜了很多朝廷大臣，基本摧毀了宋王朝的統(tǒng)治中樞。高宗即位后，在金人的追殺下，逃到東南，無(wú)法建立一個(gè)穩(wěn)固的立足之所，十分狼狽。這就是詩(shī)歌前半部分所描寫的現(xiàn)實(shí)狀況。詩(shī)歌的后半部分借秋景發(fā)表詩(shī)人沉痛的感傷，將世事無(wú)常，人生難料的感慨寫得淋漓盡致，“持抵副君憂”，明確道出了對(duì)國(guó)家民族前途和命運(yùn)的擔(dān)憂。后面兩首作于高宗渡海事件發(fā)生之后，主要是感慨在金人進(jìn)攻面前，上層束手無(wú)策的無(wú)能和朝廷人才的匱乏，致使天子蒙塵，宗廟被毀，不僅向金人俯首稱臣，還要向金人進(jìn)貢大量的歲幣與錦帛，使得胡人猖狂一時(shí)。面對(duì)此情此景詩(shī)人不禁感慨萬(wàn)分。第二首詩(shī)題為《傷春》卻沒(méi)有一個(gè)字涉及到春景，是因?yàn)樵?shī)人感傷的本就是國(guó)事。第三首詩(shī)的后兩聯(lián)感傷更深，國(guó)難使得詩(shī)人自己也流離失所，而不知道國(guó)家何時(shí)能振興，漂泊何時(shí)能結(jié)束，詩(shī)人看不到希望，前途是一片迷茫。個(gè)人遭際的痛苦，國(guó)難的感傷，都寄予其中。詩(shī)人在這幾首詩(shī)中流露出來(lái)的情懷和思想，用一句話來(lái)概括，就是哀國(guó)家之不幸，怒士大夫之不爭(zhēng)，批判之中充滿了中興的愿望。

陳與義另外一些作品，也寫到了當(dāng)時(shí)一些對(duì)國(guó)家有重大影響的歷史事件，如建炎三年貴正仲作亂，建炎到紹興年間的鐘相、楊么起義，以及高宗繼位和抗金的一些重大歷史事件。表達(dá)了希望盡早平定戰(zhàn)亂，恢復(fù)國(guó)家太平的強(qiáng)烈愿望。他的很多寫景抒懷詩(shī)中也都流露出深切的憂國(guó)思想，這種憂患意識(shí)一直到了晚年，仍然是他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題之一。如：“慷慨賦詩(shī)還自恨，徘徊舒嘯卻生哀。滅胡猛士今安在？非復(fù)當(dāng)年單父臺(tái)。”(《雨中再賦海山樓》)“小儒五載憂國(guó)淚，杖藜今日溪水側(cè)。欲搜奇句謝兩公，風(fēng)作浪涌空心惻?！?《同范直愚單履游浯溪》)這些都表明詩(shī)人深切的憂國(guó)憂民的情懷。

陳與義南渡后關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱情的第三個(gè)表現(xiàn)，就是詩(shī)中體現(xiàn)的人生態(tài)度，也比南渡前要積極許多。對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其人生態(tài)度的積極與否，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)國(guó)家、民族、以及現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切程度，另一個(gè)就是對(duì)待個(gè)人功業(yè)前途的態(tài)度。陳與義南渡前的詩(shī)歌中，常常說(shuō)要?dú)w隱山林，以耕種、詩(shī)酒、參禪悟道來(lái)了卻人生，很少涉及現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)際上是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生失望，而產(chǎn)生的一種消極頹廢的人生態(tài)度。上面所講他對(duì)國(guó)難、現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心，就是他人生態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)之一。更為重要的是，南渡后他的詩(shī)中還時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)一種投身報(bào)國(guó)、建功立業(yè)思想，和他南渡前濃重的歸隱思想形成了鮮明的對(duì)比，是其積極人生態(tài)度的直接體現(xiàn)。他在南渡后不久的一組詩(shī)中寫到：

云起爐山久未移，功名不恨十年遲。日斜疎竹可窗影，正是幽人睡足時(shí)。

萬(wàn)卷吾今一字無(wú)，打包隨處野僧如。短檠未盡殘年興，欲問(wèn)班生借賜書。

中興天子要人才，當(dāng)使生擒頡利來(lái)。正待吾曹紅抹額，不須辛苦學(xué)顏回。

——《題繼祖蟠室三首》

這是一首題贈(zèng)詩(shī)，第一首詩(shī)是鼓勵(lì)閑居中的繼祖蟠，勿計(jì)年歲已晚，應(yīng)該積極建功立業(yè)。后面兩首詩(shī)具體說(shuō)如何建立功業(yè)，第二首詩(shī)是說(shuō)要拋棄目前閑居山野的和尚一樣的生活，要學(xué)班固那樣著書立說(shuō)，留名后世。第三首詩(shī)是說(shuō)在國(guó)家中興，正值用人之際，對(duì)方也正是年輕力壯的時(shí)候，應(yīng)該投筆從戎，為國(guó)效力，去擊退金人的進(jìn)攻，活捉其首領(lǐng)，報(bào)效天子。這雖然是鼓勵(lì)對(duì)方，也可看作是夫子自道，表現(xiàn)出他在國(guó)家危難之際，不甘碌碌無(wú)為的閑居，而欲投身中興，積極建功立業(yè)的人生理想。他在同時(shí)期所作的《與季申信道自光化復(fù)入鄧州書事四首》其二中也云：“賣舟作歸計(jì)，竹輿穩(wěn)如舟。霧收青皋濕，行路當(dāng)春游。老馬不自知，意欲踏九州島。依然還故櫪，寂寞壯心休?！边@里詩(shī)人以老馬自喻，表達(dá)了一種不愿寂寞老死于槽櫪，而欲揚(yáng)蹄九州島的雄心壯志。與前面三首詩(shī)所表達(dá)的思想大致相同。他的另外一首詩(shī)，更是寫出了一種橫槊破賊的豪氣。

一歲憂兵四閱時(shí)，偷生不恨隙駒馳。如何南紀(jì)持竿手，卻把西州破賊旗。儻有青油盛快士，何妨畫我入新詩(shī)。因君調(diào)我還增氣，男子平生竟要奇。

——《周尹潛以仆有郢州之命作詩(shī)見贈(zèng)有橫槊之句次韻謝之》

這是詩(shī)人在建炎三年(1129年)權(quán)領(lǐng)郢州時(shí)所作。從貶謫陳留開始，陳與義基本處于閑居的狀態(tài)，此時(shí)得到任命，詩(shī)人躊躇滿志，大有臨危受命，持兵破敵，而不愿碌碌茍且的豪氣。他在另一首詩(shī)中也說(shuō)：“天地悲深阻，山川慰久留。參差發(fā)鄰舫，未覺(jué)壯心休?！?《細(xì)雨》)詩(shī)人經(jīng)歷三年戰(zhàn)亂，依然壯心不休，對(duì)一介文人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難能可貴的。歷代對(duì)陳與義《傷春》等詩(shī)中表現(xiàn)的壯懷激烈的情懷，給予了很高的評(píng)價(jià)，其實(shí)詩(shī)人在以上幾首詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的豪壯情懷也同樣值得稱贊。

隨著國(guó)勢(shì)的長(zhǎng)久沉淪，中興的希望變得越來(lái)越渺茫。陳與義又經(jīng)常感慨面對(duì)戰(zhàn)亂自己救國(guó)無(wú)策，回天無(wú)力?！兑官x》就是這樣一首作品：

泊舟華容縣，湖水終夜明。凄然不能寐，左右菰蒲聲。窮途事多違，勝處亦心驚。三更螢火鬧，萬(wàn)里天河橫。阿瞞狼狽地，山澤空崢嶸。弱強(qiáng)與興衰，今古莽難平。腐儒憂平世，況復(fù)值甲兵。終然無(wú)寸策，白發(fā)滿頭生。

這是詩(shī)人難逃經(jīng)過(guò)曹操赤壁之戰(zhàn)后狼狽逃命之地時(shí)的感慨。此時(shí)金兵已經(jīng)打過(guò)了長(zhǎng)江，戰(zhàn)火燒到了江浙，詩(shī)人感慨宋軍沒(méi)能借助長(zhǎng)江天險(xiǎn)，象當(dāng)年的孫劉聯(lián)軍擊敗曹操一樣，擊敗金人，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。結(jié)尾處感慨自己救國(guó)無(wú)策，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家遭難的痛心。類似這樣的詩(shī)還有不少，如：“腐儒徒嘆嗟，救弊知無(wú)術(shù)。”(《晚晴》)“供世無(wú)筋力，驚心有別離?！?《別伯共》)“事國(guó)無(wú)功端未去，竹輿咿呀猶昨日?！?《夙興》)“古來(lái)賢哲人，畎畝策安危?！?《幽窗》)“回首望堯云，中原莽榛蕪。臣豈專愛(ài)死，有懷竟不舒。老謀與壯事，二者慚俱無(wú)。”(《粹翁用竒父韻賦九日與義同賦兼呈奇父》)這些救國(guó)無(wú)術(shù)的感慨，正是詩(shī)人功業(yè)之心不泯的表現(xiàn)。

這里要強(qiáng)調(diào)一種被誤讀的可能，此處論述了陳與義南渡后詩(shī)歌題材和內(nèi)容擴(kuò)大，并不是要否定陳與義南渡前詩(shī)歌的取材于思想內(nèi)容，擴(kuò)大只是陳與義詩(shī)歌的內(nèi)容變得更加豐富了。其前后的取材有很大不同，但題材本身并不存優(yōu)劣之分，其前后詩(shī)風(fēng)的優(yōu)劣主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法的成熟與否，以及不同的藝術(shù)手法與題材結(jié)合的方式是否恰當(dāng)(即藝術(shù)手法應(yīng)用是否恰當(dāng))，題材本身不能決定其詩(shī)歌的好壞與優(yōu)劣。如盛唐詩(shī)人王維等描寫池臺(tái)亭榭的詩(shī)作中，有很多是千古流傳的名篇，如王勃的《滕王閣詩(shī)》、王維的《輞川別業(yè)》就是典型的例證。陳與義南渡后的創(chuàng)作也并沒(méi)有拋棄他之前的內(nèi)容和取材，總攬陳與義南渡后的詩(shī)歌，前期那些反映個(gè)人冷遇的情懷，亭臺(tái)池苑的描寫等取材還有不少。仍然是陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作重要的組成部分。

為了表達(dá)對(duì)亂世的感傷，陳與義還經(jīng)常使用“多事”、“多難”、“多艱”、“殘年”、“末路”、“窮途”、“窮鄉(xiāng)”、“歧路”等詞語(yǔ)，表達(dá)對(duì)國(guó)運(yùn)舉步維艱，自己報(bào)國(guó)無(wú)策的感傷與無(wú)奈。靖康之難發(fā)生后，陳與義和絕大多數(shù)士人一樣，心理受到極大的震動(dòng)；欽宗、高宗作為新君即位，也讓他對(duì)中興產(chǎn)生了很高的期待，一度產(chǎn)生了積極報(bào)國(guó)的念頭。他在南渡伊始的一首詩(shī)中也寫道：“中興天子要人才，當(dāng)使生擒頡利來(lái)。正當(dāng)吾曹紅摸額，不須辛苦學(xué)顏回?！?《題繼祖蟠室三首》其三)儼然是一幅投筆從戎的姿態(tài)，表達(dá)了自己欲投身中興事業(yè)的愿望。在如“如何南紀(jì)持竿手，卻把西州破賊旗?！?(《周尹潛以仆有郢州之命作詩(shī)見贈(zèng)有橫槊之句次韻謝之》)與上面一首詩(shī)表達(dá)的意愿基本相同，頗有視死如歸的氣魄。當(dāng)欽宗做出一個(gè)中興天子的姿態(tài)時(shí)，他更是欣喜之情更是難以自抑，迫不及待地在詩(shī)中寫道：“詔書憂民十六事，父老祝君一萬(wàn)年，白發(fā)書生喜無(wú)寐,從今不仕可歸田?！?《鄧州西軒書事十首》其八)欽宗的詔書讓他看到了中興的希望，在同一題目的另一首詩(shī)中云：“都將壯節(jié)共辛苦,準(zhǔn)擬殘年看太平?！彼坪跆脚c中興就在不遠(yuǎn)的將來(lái)。高宗并不是他想象中的中興之君，陳與義的中興熱望很快就破滅了，希望之后，取而代之的是更強(qiáng)烈的失望與痛苦。放眼寰宇，他經(jīng)常感慨萬(wàn)千?！芭P龍今何之，有冢今半摧?？沼鄦棠?，薄暮鴉徘徊。懷古視落日，愧我非長(zhǎng)才。卻憑破鞍去，風(fēng)林生七哀?！?(《次南陽(yáng)》)詩(shī)中的落日、暮鴉分別暗指當(dāng)時(shí)破敗的江山、落難逃亡的詩(shī)人自己。諸葛亮是他在南渡以后的詩(shī)中經(jīng)常詠嘆的歷史人物，詩(shī)人期望有臥龍式的人來(lái)挽回將傾的大宋江山，可現(xiàn)實(shí)中這樣的人才哪里去尋找呢？“懷古視落日，愧我非長(zhǎng)才”一聯(lián)，對(duì)自己身為大宋子民，而又無(wú)力挽救江山社稷，深感愧疚與無(wú)奈。結(jié)尾借用曹植、王粲等人的《七哀詩(shī)》，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限的哀愁?！段倪x》呂向注曹植《七哀詩(shī)》的一段話云：“七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀也。”②比較深刻地說(shuō)明詩(shī)人哀傷之深切。其實(shí)，陳與義此時(shí)的情感與王粲的《七哀詩(shī)》所反映的臨亂南逃，感傷中原慘遭戰(zhàn)亂的情懷更為接近。王粲《七哀詩(shī)》其一云：“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，遠(yuǎn)身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處何，能兩相完？驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。”雖然陳與義對(duì)戰(zhàn)亂描繪沒(méi)有王粲那么細(xì)致，但相似的處境使他們的情懷十分相似，痛切之深亦堪相當(dāng)。劉辰翁就評(píng)陳與義此詩(shī)說(shuō)：“慷慨能言，每讀墜淚。” 面對(duì)這樣的情況，詩(shī)人常常是痛心疾首，而又束手無(wú)策，空感慨于無(wú)奈。[2]402

城郭方多事，野興一蕭疎?！读嚷洹?/p>

多難還分手，江邊白發(fā)新?！对賱e》

人世多違壯士悲，干戈未定書生老。——《長(zhǎng)歌行》

夢(mèng)里偶來(lái)那計(jì)日，人間多事更聞兵?！锻聿巾橁?yáng)門外》

萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危?！兜窃狸?yáng)樓二首》

多事鬢毛隨節(jié)換，盡情燈火向人明?！冻埂?/p>

攜家作客真無(wú)策，學(xué)道刳心卻自違。——《元日》

當(dāng)復(fù)入州寬作期，人間踏地有安危。風(fēng)流丘壑真吾事，籌策廟堂非所知?！渡街小?/p>

泊舟華容縣，湖水終夜明。凄然不能寐，左右菰蒲聲。窮途事多違，勝處亦心驚。三更螢火鬧，萬(wàn)里天河橫。阿瞞狼狽地，山澤空崢嶸。弱強(qiáng)與興衰，今古莽難平。腐儒憂平世，況復(fù)值甲兵。終然無(wú)寸策，白發(fā)滿頭生?！兑官x》

在這些詩(shī)句中，“多難”、“多艱”、“多事”等詞語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括；幾次說(shuō)到無(wú)策，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈；窮途、老、凄然、心驚、憂是對(duì)詩(shī)人生存狀態(tài)與心態(tài)的直接反映，這些詞語(yǔ)直接提示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的認(rèn)識(shí)和詩(shī)人的情感指向，使得詩(shī)中的意象含義更加明確。直觀地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的感傷情緒，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)運(yùn)民生的擔(dān)憂。

陳與義南渡詩(shī)歌所表現(xiàn)的風(fēng)雅精神，不僅是對(duì)其南渡以前詩(shī)歌自身的一種突破，就宋詩(shī)的發(fā)展史上也具有重要的意義。在歐陽(yáng)修執(zhí)掌文壇時(shí)，詩(shī)人普遍具有一種強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，“開口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌?！?(歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》)就是當(dāng)時(shí)詩(shī)人人生態(tài)度的真實(shí)體現(xiàn)。一直到了王安石、蘇軾創(chuàng)作的前期，他們的詩(shī)作充滿了一種“感激論事”的精神。北宋末年由于嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)文禁，詩(shī)歌創(chuàng)作中這種精神幾乎銷聲匿跡。風(fēng)雅精神在陳與義等人南渡后的詩(shī)中再次復(fù)現(xiàn)，標(biāo)志宋詩(shī)發(fā)展又基本恢復(fù)了常態(tài)。當(dāng)然，詩(shī)壇的這種轉(zhuǎn)變是由一批詩(shī)人共同完成的，但陳與義的成就是比較突出的，這是陳與義能夠卓然立足詩(shī)壇的重要原因之一。胡稚《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋序》“其憂國(guó)憂民之意，又與少陵無(wú)間，自坡谷已降，誰(shuí)能企之？”正好說(shuō)明陳與義南渡后的詩(shī)歌在宋詩(shī)史上的價(jià)值。

[注 釋]

① 《毛詩(shī)序》對(duì)雅、頌兩部分解析云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！笨追f達(dá)云：“夫天下有道則庶人不議，治平累世則美刺不興，……故初變惡俗則民歌之，風(fēng)雅正經(jīng)是也。”《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，中華書局，1980年版，第271-272頁(yè).

② 汪藻撰,王智勇.《靖康要錄》卷五載高宗在靖康元年(1127年)的一份詔書云："朕托位兆庶之上，永念民惟邦本，思所以憫恤安定之。會(huì)有金人之難，久未暇遑。乃者減乘輿服御，放宮女，罷苑囿，焚玩好，務(wù)以率先天下。減冗官，澄濫賞，汰貪吏，為民除害。又詔西通觧鹽，以便商賈；北復(fù)糧鈔，以實(shí)邊鄙；東興轉(zhuǎn)般，以通漕運(yùn)。修舉法度，惟恐不及。方詔減正供收買之額，蠲有司煩苛之令，輕刑薄賦，務(wù)安元元；而田里之間，愁痛未蘇，倘不蠲革，何以靖民？今詢酌庶言，疎剔眾弊，舉其綱目，以授四方。朕賴天地宗社之靈，與民休息，慎守此志，庶幾太平。詔到監(jiān)司郡縣，其悉力奉行，應(yīng)民所有疾苦不在此詔者，許推類聞奏，播告天下，使知朕意。"四川大學(xué)出版社，2008年版，第772頁(yè)。這是詔書的總綱部分，下面就具體列舉了十六條益民的政策，原文過(guò)長(zhǎng)，此處不錄。陳與義詩(shī)中所云，即指此事。

[1] 歐陽(yáng)修，等.新唐書·劉晏傳[M].北京：中華書局，1975.

[2] 白敦仁.陳與義集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3] 劉克莊.后村詩(shī)話：前集卷二[M].北京：中華書局，1983，26.

[4] 四庫(kù)全書總目提要[M].北京：四庫(kù)全書文淵閣.

[學(xué)術(shù)編輯 黃彥震]

[責(zé)任編輯 李兆平]

The Spirit of Chen Yuyi’s Poetic Elegance

HANGYong

(ChineseDepartment,ShaanxiXueqianNormalUniversity，Xi'an710100，China)

The elegant spirit，which comes from the "Book of Songs" that expressed the reality of enthusiasm，strong political and moral consciousness，sincere and positive attitude of life. It is a rich spirit expression of ancient Chinese poetry. Chen Yuyi’s poetic spirit showed positive ideology of the country，his attention of reality，and active attitude to life. While relatively speaking，the spirit of his early poems was weak. Therefore，the spirit was elegant features and highlighted the significant content of the poetry thought at his time. Therefore Chen Yuyi’s poems were one of the most outstanding performance.

Chen Yuyi;artistic spirit;imagery;solemn

2016-11-15

杭勇，男，陜西橫山人，陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)研究。

I206.2

A

2095-770X(2017)03-0094-05

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.021