淺析“世界宗教”形成的歷史必然性

崔 佳

（河南大學(xué)，河南 開封475000）

淺析“世界宗教”形成的歷史必然性

崔 佳

（河南大學(xué)，河南 開封475000）

世界宗教是迄今為止宗教發(fā)展的最高形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展絕非偶然。一方面由宗教本身的內(nèi)在因素所決定。世界宗教具有不同于其他宗教的特征，使其能夠突破民族、國家和地區(qū)的限制，擺脫種族和地域的狹隘性，為世界各民族、國家和地區(qū)的人們所接受。另一方面是由宗教所經(jīng)歷的社會(huì)歷史條件所決定。世界宗教的產(chǎn)生與發(fā)展緊緊依托社會(huì)變革和帝國扶持。世界性的宗教對(duì)人們的思想、文化和政治等各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

宗教；歷史進(jìn)程；歷史條件；帝國；內(nèi)部因素

世界性宗教是世界宗教史上的最高形態(tài)，它由“氏族宗教”和“民族宗教”進(jìn)化而來，不同于傳統(tǒng)的“氏族宗教”和“民族宗教”。“氏族宗教”與“民族宗教”突破了地域、種族、部落等因素的限制，發(fā)展為世界性的宗教，這就是佛教、基督教以及伊斯蘭教。世界性宗教早在一兩千年以前就被創(chuàng)造出來，至今依然存在，并具有旺盛的活力，影響著世界各民族、國家和地區(qū)的人民。“世界宗教”的形成是由深刻的社會(huì)歷史原因，以及不同于其他宗教的內(nèi)部特征所決定的。

1 由“氏族宗教”到“世界宗教”的邏輯發(fā)展順序

如果從宗教組織同社會(huì)組織關(guān)聯(lián)的角度來看，宗教的發(fā)展過程先是從“氏族宗教”到“民族宗教”，再進(jìn)化至“世界宗教”。縱觀宗教的發(fā)展歷史，其產(chǎn)生和發(fā)展過程與人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展過程基本相同。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些“氏族宗教”和“民族宗教”逐漸突破地理界限，成為有影響力的世界性宗教。

“氏族宗教”是在原始人類進(jìn)入血族群婚、族外婚之后，在一定的社會(huì)組織和社會(huì)制度上發(fā)展起來的制度性宗教，它是最原始的宗教。“氏族宗教”的中心是祖先崇拜，其原始形式是圖騰崇拜?！白嫦瘸绨莸倪@一形式是同原始人類認(rèn)識(shí)能力的相對(duì)低下和氏族制度的不充分發(fā)展相適應(yīng)的”[1]。從內(nèi)容上來看，由于原始人類改造自然的能力低下，把支配人們生活的自然力量超自然化，并把它作為宗教崇拜的對(duì)象。在原始社會(huì)晚期，隨著財(cái)產(chǎn)私有制開始萌芽、社會(huì)等級(jí)劃分制度的出現(xiàn)，以及氏族的兼并、融合，越來越多的氏族聯(lián)盟和部落聯(lián)盟開始發(fā)展起來，甚至開始出現(xiàn)了文明國家。宗教作為一定歷史階段的社會(huì)投影，隨著氏族—部落社會(huì)發(fā)展成階級(jí)社會(huì)，上層貴族把宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樯窕涮貦?quán)的東西，并隨著社會(huì)的“分化”和“整合”，促進(jìn)了古代民族—國家社會(huì)的產(chǎn)生。

如同“氏族宗教”的根本特征在于宗教的氏族性一樣，“民族宗教”的明顯特征在于民族性和國家性。隨著宗教逐步向高級(jí)形態(tài)進(jìn)化，使得宗教突破了種族和地域的限制，打破了一定氏族和一定民族的“原始封閉性”，成為最高級(jí)的宗教形態(tài)。

2 “世界宗教”的發(fā)展立足于深刻的社會(huì)原因和具體的歷史條件

“世界宗教”是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。只有宗教具備了走向世界的條件時(shí)，它才能進(jìn)化成“世界宗教”。所以它不會(huì)在原始社會(huì)之前的社會(huì)中發(fā)展出來，即使在文明社會(huì)，也不是一開始就有世界宗教。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史條件決定了宗教無法走向世界。所以，“世界宗教”是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸發(fā)展起來的。

在氏族社會(huì)時(shí)期，由于氏族部落是人類最基本的經(jīng)濟(jì)文化單位。在這種落后的經(jīng)濟(jì)體制形成了“氏族宗教”即“自然宗教”，它把人們的宗教活動(dòng)限制在一個(gè)十分狹窄的范圍內(nèi)。在氏族社會(huì)，部落之間交往較少，有種族與地區(qū)的狹隘性，根本不存在世界性的交往，人們根本沒有能力打破一定氏族和一定民族的“原始封閉狀態(tài)”。由于生產(chǎn)力落后，像后來的等級(jí)森嚴(yán)的僧侶統(tǒng)治集團(tuán)，那時(shí)也供養(yǎng)不起。也就是說，那時(shí)不可能產(chǎn)生有很大社會(huì)凝聚力的神學(xué)。人們著重于個(gè)人的幻想，對(duì)上帝和神靈的觀念很模糊，宗教還沒有被當(dāng)做控制社會(huì)的工具。隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式也日益完善，世界性交往和溝通日益增多，宗教走向世界才成為可能。在各個(gè)區(qū)域、各個(gè)種族，人們都推崇自己所信奉的神靈與力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的變革，人口快速增長，使某些“氏族宗教”“民族宗教”得以發(fā)展成新的宗教顯貴，以及后來的軍事首領(lǐng)和行政首腦。在其中起到關(guān)鍵作用的就是宗教之間的交往與影響，不管是“民族宗教”抑或“國家宗教”，他們都是“世界宗教”發(fā)展的基石。隨著社會(huì)的發(fā)展，“民族宗教”和“國家宗教”逐漸衰落、崩潰，促使宗教形態(tài)的進(jìn)化，從而發(fā)展成為“世界宗教”。

值得注意的是，宗教的形成還與一定形態(tài)的世界帝國有聯(lián)系，一種宗教走向世界，必然離不開世界帝國在政治上的權(quán)威和軍事上的擴(kuò)張?！翱鐕鹊暮褪澜缧缘蹏窃诿褡鍑业膹U墟上建立起來的。主宰宇宙的神和世界性宗教也是在‘民族宗教’或‘國家宗教’走向崩潰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵2]，在所有的世界性宗教中，基督教流傳范圍最廣。基督教在公元前1世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)誕生在羅馬帝國，并且擁有最龐大數(shù)量的信徒，一直活躍在猶太民族所居住的巴勒斯坦地區(qū)。它成為世界性宗教的開端是公元445年，羅馬教皇利奧一世通過皇帝頒布命令，用法令形式要求所有人都得服從羅馬主教，從而使基督教流傳于羅馬帝國。在14～15世紀(jì)伴隨著西歐資本主義向全世界擴(kuò)展，基督教才走向世界各大洲。西方資產(chǎn)階級(jí)利用基督教來對(duì)新發(fā)現(xiàn)的地區(qū)進(jìn)行精神殖民，力圖用“基督教文明”去取代“異教文明”。佛教和伊斯蘭教的世界化發(fā)展也有跡可循。在公元前六世紀(jì)佛教已經(jīng)由釋迦牟尼創(chuàng)立，是最早興起的世界性宗教。但最初創(chuàng)建的佛教還只是一種“民族宗教”。在公元前三世紀(jì)，從摩羯陀國孔雀王朝阿育王時(shí)代才開始向亞洲其他國家傳播。在貴霜王朝時(shí)代，佛教再一次從印度走向世界，才成為名副其實(shí)的世界性宗教。雖然伊斯蘭教是從“氏族宗教”直接過渡到世界性宗教，它的迅速發(fā)展同阿拉伯人的軍事征服和對(duì)外擴(kuò)張相聯(lián)系。

3 “世界宗教”形成的內(nèi)在原因

世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教之所以能迅速地突破民族、國家和地區(qū)的限制而走向世界，超越“民族宗教”而成為“世界宗教”。雖然社會(huì)原因、歷史條件固然重要，但更重要的是它們各自的內(nèi)在因素，即區(qū)別于“氏族宗教”和“民族宗教”的特征——“世界性”。

首先，從宗教信仰來看，“世界宗教”具有神性和信眾的普世性。正如恩格斯所說：“在宗教更進(jìn)一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都轉(zhuǎn)移到一個(gè)萬能的神身上，而這個(gè)神本身又只是抽象的人的反映?！盵3]在“世界宗教”出現(xiàn)之前的傳統(tǒng)宗教，其信仰者都具有地域的局限性和種族的狹隘性。這些宗教崇拜的對(duì)象不僅不相同，往往相互排斥?；浇绦欧畹纳系?、佛教信仰的佛、伊斯蘭教信仰的安拉三者之間明顯不同。在“氏族宗教”和“民族宗教”時(shí)期，三大教信奉的保護(hù)神都具有明顯的排他性。而“世界宗教”卻不同，它體現(xiàn)了“萬能的唯一神”的觀念，從而有了被世界各地居民所接受的可能。其次，在宗教理論方面，“氏族宗教”的誕生完全是自發(fā)的，“民族宗教”的信仰也帶著“人為化”的烙印。歸根結(jié)底在于都是一種強(qiáng)調(diào)氏族、民族和國家的權(quán)威的宗教，是一種“集體宗教”。而“世界宗教”獨(dú)有的落腳點(diǎn)，在于反對(duì)復(fù)制傳統(tǒng)宗教，而著眼于個(gè)人道德的完善，本質(zhì)上是一種個(gè)人宗教。它的創(chuàng)建性與“祖?zhèn)髯诮獭毕鄥^(qū)別，是突顯個(gè)人信仰的“創(chuàng)建宗教”。最后，在宗教體制方面，“氏族宗教”和“民族宗教”在信仰上無法做別的選擇，社會(huì)的體制直接就是宗教的體制。世界三大宗教則不同，它們是由個(gè)人創(chuàng)建著眼于個(gè)人信仰的宗教，所以在初期其信奉者都是一個(gè)一個(gè)地分別皈信入教的。開始階段必然是社會(huì)的少數(shù)，因?yàn)椤笆澜缱诮獭迸c一定的世俗組織和世俗制度總保持著一定的間距，具有一定的獨(dú)立性。它不像“氏族宗教”和“民族宗教”那樣，帶有一定的地區(qū)的文化傳統(tǒng)，受到血緣、地域或者政治的限制。這也是世界宗教能夠相對(duì)獨(dú)立地發(fā)揮社會(huì)功能和道德功能，不因社會(huì)制度的變遷而消失的重要原因。

佛教、基督教和伊斯蘭教能夠成為世界三大宗教決非偶然，已被宗教歷史發(fā)展進(jìn)程所證明的?！捌渲幸宰诮痰男叛鏊刭|(zhì)和理論素質(zhì)尤為重要，這是其他宗教素質(zhì)能更好地發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)”[4]推進(jìn)“氏族宗教”發(fā)展為“世界宗教”的內(nèi)部因素至關(guān)重要，但社會(huì)歷史條件也不容小覷，這也被整個(gè)宗教發(fā)展歷史所證明了的。

[1]段德智.宗教學(xué)[M].北京：人民出版社，2010：110.

[2]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：499.

[4]陳麟書.論世界三大宗教的基本特征[J].四川：四川大學(xué)，1984.

責(zé)任編輯仇大勇

The Historical Inevitability of theWorld Religions’Formation

CUI Jia
(Henan University,Kaifeng Henan475000,China)

The world religion is the highest form of religious development so far,and its emergence and development is not accidental.On the one hand,it is decided by its internal factors.Its own characteristics different from other religions can break through the restrictions of nations,countries and regions,get rid of the narrow race and region and make them be accepted by all the people of the world.On the other hand,it is determined by its experiencing social and historical conditions.Its emergence and development firmly relies on the social change and imperial support.It has exerted a great influence on people’s thinking,various cultural and political aspects.

religion;historical process;historical conditions;empire;internal factors

B91

A

1674－5787（2017）02－0131－03

10.13887/j.cnki.jccee.2017（2）.34

2017-02-28

崔佳（1993—），女，河南省許昌人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生，研究方向：宗教學(xué)。