寓德育于學(xué)科教學(xué)的邏輯辯證與哲學(xué)構(gòu)成

摘 要：德育是一種開(kāi)放性體系，是一個(gè)雙向重構(gòu)和滲透性的過(guò)程，它貫穿于學(xué)校教育的所有環(huán)節(jié)，存在于各門(mén)學(xué)科教育之中。陶行知指出：“德育與智育對(duì)立，是品德教育最大的不幸”。學(xué)科教學(xué)是德育最基本的載體和途徑，教學(xué)中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)與德育因素、學(xué)科教學(xué)與德育滲透的邏輯辯證關(guān)系，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)活動(dòng)等方面做好融合，把學(xué)科教學(xué)和德育和諧、自然地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)形成道德信念。

關(guān)鍵詞：德育；學(xué)科教學(xué)；辯證關(guān)系；哲學(xué)構(gòu)成

人類(lèi)發(fā)展的獨(dú)特性在于人既是實(shí)然性也是應(yīng)然性的存在。道德思維是一種從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的跨躍，它教會(huì)人們選擇道德價(jià)值趨向，重塑倫理精神，再建人類(lèi)本真的精神家園，實(shí)現(xiàn)自主和超越。以學(xué)科教育為基礎(chǔ)的德育本質(zhì)上是一種開(kāi)放性體系，是一個(gè)雙向重構(gòu)和滲透性的過(guò)程，它貫穿于學(xué)校教育的所有環(huán)節(jié)，存在于各門(mén)學(xué)科教育之中?！霸⒌掠趯W(xué)科教學(xué)”是教育界普遍關(guān)注的課題，本文就學(xué)科教學(xué)與德育的邏輯辯證關(guān)系，以及各科教學(xué)滲透德育的方法和規(guī)律性做一些初步的探究。

1 德育與學(xué)科教學(xué)的邏輯辯證關(guān)系

1.1 學(xué)科知識(shí)與德育因素

關(guān)于學(xué)科教學(xué)和德育的辯證關(guān)系，赫爾巴特指出：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行德育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是失去了手段的目的?！笨梢?jiàn)，學(xué)科教學(xué)和德育互為目的和手段，互相依存和制約。

學(xué)科知識(shí)，不等于德育因素，反之亦然。學(xué)科知識(shí)與德育因素是兩個(gè)獨(dú)立的異同概念，但又同處于統(tǒng)一體中，既不能使知識(shí)教學(xué)離開(kāi)思想道德而存在，也不能使思想道德游離于知識(shí)教學(xué)之外，是對(duì)立的統(tǒng)一體。學(xué)科知識(shí)蘊(yùn)含著思想德育因素，而思想道德教育因素依附于學(xué)科知識(shí)，并由學(xué)科教學(xué)表達(dá)出來(lái)，即所謂“文以載道”。教學(xué)中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)與思想道德的邏輯辯證關(guān)系，把教學(xué)和德育和諧、自然地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)形成道德信念。

1.2 學(xué)科教學(xué)與德育滲透

在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中滲透道德教育，實(shí)踐“智德合一”，必須要研究教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的德育因素，找尋知識(shí)與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以確定具體的教學(xué)方法。

有些學(xué)科（如政治、語(yǔ)文、歷史等）知識(shí)明顯含有德育因素。就語(yǔ)文而言，字詞以及句章都具有一定的思想內(nèi)容，也是與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)抓住語(yǔ)言文字、篇章結(jié)構(gòu)等表達(dá)手段滲透德育因素，進(jìn)行思想道德教育。對(duì)難懂的文章、句段，要抓住文字剖析，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)入手，正面闡述，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其中的思想理論，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)受到積極的思想教育。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科含有德育因素，但并不明顯。以化學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)科知識(shí)與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中讓學(xué)生動(dòng)手操作，形成實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)；在觀(guān)察中，認(rèn)識(shí)到世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，以及內(nèi)因外因、質(zhì)量互變的關(guān)系，使學(xué)生潛移默化地受到辯證唯物主義教育。此外，還可以我國(guó)化學(xué)工業(yè)發(fā)展歷程進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。還有一些學(xué)科包容一定的德育因素，但需要比較、分析才能使德育得到強(qiáng)化，如地理、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科。以地理為例，地理概貌、自然資源、經(jīng)濟(jì)狀況等內(nèi)容雖有一定的德育因素，但要突出愛(ài)國(guó)主義教育，還需通過(guò)比較和分析。如某些礦產(chǎn)資源，只有在與他國(guó)比較中才能感到祖國(guó)的物博。在講到資源開(kāi)發(fā)、科技發(fā)展等內(nèi)容時(shí)，需要從歷史、現(xiàn)實(shí)的分析中找到弱于發(fā)達(dá)國(guó)家的根原，從改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)倍增的發(fā)展中看到希望。經(jīng)過(guò)辯證分析，使學(xué)生認(rèn)清責(zé)任，增強(qiáng)信心，受到深刻的思想政治教育。音樂(lè)、美術(shù)等科，學(xué)生在詩(shī)情畫(huà)意中，受到思想感情陶冶。體育學(xué)科在嚴(yán)格的組織訓(xùn)練中，增強(qiáng)紀(jì)律和集體主義觀(guān)念。

1.3 教師修養(yǎng)與德育效應(yīng)

在實(shí)踐探索中我們認(rèn)識(shí)到，學(xué)科教學(xué)滲透德育決不僅僅是方法和技巧問(wèn)題。加強(qiáng)教師自身的修養(yǎng)是提高德育效應(yīng)的重要因素。一方面，教師的綜合素質(zhì)是提高德育效應(yīng)的基礎(chǔ)。教師要?jiǎng)偃谓虒W(xué)，必須對(duì)所教學(xué)科有系統(tǒng)、廣博的知識(shí)，在政治、歷史、哲學(xué)等方面有良好的修養(yǎng)，才能全面地掌握教材，挖掘知識(shí)中的德育因素。另一方面，教師的政治信仰是提高德育效應(yīng)的關(guān)鍵。教師必然以自己的世界觀(guān)和方法論去設(shè)計(jì)教學(xué)，必須對(duì)社會(huì)發(fā)展具有歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，對(duì)教材中思想、道德因素堅(jiān)信不疑，把自己的政治觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)一到國(guó)家的教育方針上來(lái)，這是能否在學(xué)科教學(xué)中有效地滲透德育的關(guān)鍵所在。再者，教師的感情因素是滲透德育的媒介。在教學(xué)中要滲透德育，引起學(xué)生思想感情的變化是至關(guān)重要的，必須遵循知情意行的心理規(guī)律組織教學(xué)，不僅以理服人，更要以情感人。教師必須通過(guò)感情的傳輸使師生思想得到溝通，且不僅認(rèn)識(shí)情感的感染性，以情動(dòng)情，而且要善于運(yùn)用情感的信號(hào)功能，通過(guò)動(dòng)作表情發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共震作用，避免空洞說(shuō)教導(dǎo)致的逆反心理。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，以真情實(shí)感去影響感染學(xué)生，只有學(xué)生的感情上發(fā)生變化，才真正達(dá)到教育的效果。

2 寓德育于學(xué)科教學(xué)的哲學(xué)構(gòu)成

陶行知指出：“德育與智育對(duì)立，是品德教育最大的不幸”。學(xué)科教學(xué)是德育最基本的載體和途徑?！霸⒌掠趯W(xué)科教學(xué)”，必須在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)活動(dòng)等方面做好融合。美國(guó)德育采用了全方位的滲透方式，盡管各州各校的德育課程及相關(guān)大綱和教材不盡相同，但包含著一些共同的基本內(nèi)容，例如對(duì)美國(guó)的憲法、三權(quán)分立政治制度和《獨(dú)立宣言》作為最高經(jīng)典的傳播和灌輸，融合了基督教的自由、平等、博愛(ài)等世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這是美國(guó)德育的精髓。德育目標(biāo)呈多元化、多樣性的特點(diǎn)，學(xué)科教學(xué)中的德育滲透更多強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)健全人格和個(gè)人完善，其政治性要求寓于學(xué)校德育目標(biāo)之中?；緝?nèi)涵可概括為： 力圖使學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神、守法精神，具有健全人格和積極進(jìn)取精神的美國(guó)公民。

德國(guó)學(xué)校德育的根本目標(biāo)是要培植民族精神，樹(shù)立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛(ài)國(guó)主義教育。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，德國(guó)把思想行為教育作為一個(gè)綜合工程看待，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教、倫理課外，道德觀(guān)念教育滲入所開(kāi)設(shè)的社會(huì)學(xué)科之中，如地理、歷史、教育、社會(huì)、勞動(dòng)、家政、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，還要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)。比如，通過(guò)勞動(dòng)課來(lái)培養(yǎng)個(gè)人的品德修養(yǎng)和勞動(dòng)習(xí)慣，通過(guò)教育課來(lái)培養(yǎng)集體觀(guān)念、協(xié)作精神，通過(guò)經(jīng)濟(jì)課來(lái)培養(yǎng)社會(huì)和職業(yè)道德品質(zhì)。而在培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、責(zé)任感上，德國(guó)學(xué)校采取的學(xué)科德育滲透，使得受教育者對(duì)工作、祖國(guó)表現(xiàn)出由衷的熱情和獻(xiàn)身精神，愛(ài)國(guó)主義、民族認(rèn)同感亦表現(xiàn)得十分突出。

法國(guó)學(xué)校德育主要采取以公民道德課為主、其他各科為輔的方式進(jìn)行。在公民課中主要進(jìn)行個(gè)人道德教育、國(guó)家和社會(huì)公民教育、國(guó)際公民教育。而在地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、美術(shù)、體育、自然科學(xué)中也滲透和貫穿著德育的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程在培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實(shí)事求是方面起作用。

英國(guó)學(xué)校的德育稱(chēng)為“個(gè)人的社會(huì)健康教育”。目的是讓學(xué)生懂得做平常人的基本道理，懂得如何處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，如何自律以融入社會(huì)。道德教材編制新穎、生動(dòng)活潑，以現(xiàn)實(shí)生活為主題，注重使學(xué)生能掌握各種生活技能。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容較為廣泛，除了傳統(tǒng)內(nèi)容外，還與時(shí)俱進(jìn)的添加了如個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等。日本學(xué)校的學(xué)科德育滲透及培養(yǎng)方法非常豐富?！肮裾n”了解社會(huì)，進(jìn)行政治和法制教育?！暗赖卤匦拚n”培養(yǎng)道德實(shí)踐力，重點(diǎn)培養(yǎng)創(chuàng)造力、判斷力、思考能力和樹(shù)立正確的人生觀(guān)上。文化課稱(chēng)為“真理教育”，意在掌握真理，對(duì)事物的科學(xué)態(tài)度和邏輯思維方式?！疤貏e活動(dòng)課”提供具有豐富人性的教育活動(dòng)，促進(jìn)集體、社會(huì)意識(shí)以及個(gè)性的形成，培養(yǎng)自我教育能力和創(chuàng)造力。“安全課”旨在培養(yǎng)良好心態(tài)和互助精神。“友愛(ài)課”使理解人格尊嚴(yán)，消除偏見(jiàn)和歧視?！袄n”培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣。鄉(xiāng)土教育課培養(yǎng)熱愛(ài)故鄉(xiāng)的真摯情感。此外，還大量地引進(jìn)和學(xué)習(xí)中國(guó)儒家思想和西方民主思想，并在各學(xué)科中融會(huì)貫通，形成嶄新的個(gè)性教育。

2.1 教學(xué)內(nèi)容的滲透

在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，要注意各學(xué)科的性質(zhì)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，做到學(xué)科與德育內(nèi)容的和諧、有機(jī)融合，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針，反映社會(huì)變化，把握時(shí)代脈搏。如數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)變化、相互關(guān)聯(lián)等豐富的辯證唯物主義內(nèi)容。在教學(xué)中有意識(shí)的深入挖掘這些因素，不僅可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟數(shù)學(xué)知識(shí)，提高思維能力，更有利于培養(yǎng)辯證唯物主義思想。愛(ài)國(guó)是民族的凝聚力和向心力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。陶行知說(shuō)：國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是個(gè)人的本分。數(shù)學(xué)教材中，有大量涉及到我國(guó)古今數(shù)學(xué)成就的內(nèi)容，教師可以通過(guò)這些史料的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。如《墨經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》等記載的大量數(shù)學(xué)知識(shí)，結(jié)合圓周率介紹祖沖之的事跡，通過(guò)學(xué)習(xí)二項(xiàng)展開(kāi)式認(rèn)識(shí)楊輝三角。使學(xué)生了解祖國(guó)的光輝文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。結(jié)合數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學(xué)在祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的應(yīng)用，如航天、國(guó)防、工商業(yè)等處處都會(huì)用到數(shù)學(xué)知識(shí)。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。例如，關(guān)于圓周率，《周髀算經(jīng)》中就有“周三徑一”的說(shuō)法。劉徽從圓內(nèi)接正六邊形，一直計(jì)算到 192 邊形，得出圓周率精確到兩位小數(shù)的近似值 。后來(lái)祖沖之計(jì)算出圓周率應(yīng)在 3.1415926 和3.1415927 之間，成為世界上第一個(gè)圓周率值的計(jì)算精確到 6 位小數(shù)的歷史偉人。秦九韶《算書(shū)九章》中系統(tǒng)地?cái)⑹隽饲蠼馔喾匠探M的一種方法，被稱(chēng)為“中國(guó)剩余定理”在 18—19 世紀(jì)，歐拉和高斯分別得到了與秦九韶相同的定理。此外楊輝三角形的發(fā)現(xiàn)，要比帕斯卡三角早四百年。自然課中可通過(guò)具體的活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生了解生活方式的多樣化，資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境與生活的關(guān)系，使學(xué)生們懂得愛(ài)護(hù)自然。

2.2 教學(xué)方法的滲透

道德教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，全方位的滲透在學(xué)校工作中，學(xué)校要形成全員德育意識(shí)，每個(gè)部門(mén)都是德育單位，所有人員都是德育工作者，既服務(wù)又育人，用自己的品德、智慧和人格魅力去教育和熏染學(xué)生。在道德教育中，陶行知提倡民主的師生關(guān)系，注重師生互學(xué)，要求師生共同生活，幫助學(xué)生提高明辨是非、善惡的能力。在曉莊，陶行知親自到田間勞作，打掃衛(wèi)生，和老師們一起通過(guò)身體力行，言傳身教，形成了曉莊良好的道德風(fēng)尚。

在教學(xué)方法上，不同的學(xué)科具有不同的德育滲透方法。方法雖有異，但效果趨同。如愛(ài)國(guó)主義教育，歷史課以史感人；地理課以圖示人；語(yǔ)文課以文服人。集體主義教育，音樂(lè)課合唱訓(xùn)練中，眾人同唱，各司其職；在體育集體項(xiàng)目中，既要發(fā)揮個(gè)人能力，又要重視同伴協(xié)作。小組合作學(xué)習(xí)有益于道德精神的培養(yǎng)，相互幫助、啟發(fā)，養(yǎng)成尊重知識(shí)和他人的作風(fēng)，通過(guò)集體研究，培養(yǎng)進(jìn)取精神；討論與爭(zhēng)辯，加強(qiáng)平權(quán)意識(shí)。對(duì)于教學(xué)中出現(xiàn)的一些“突發(fā)事件”，教師要善于用自己的機(jī)智，掌握分寸的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)他們良好的品德。

2.3 教學(xué)環(huán)境的滲透

優(yōu)良的人文和自然環(huán)境影響師生情感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣和正確的審美觀(guān)念，使學(xué)生更加熱愛(ài)生活，激發(fā)上進(jìn)精神，提高自身修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的道德品德和文明行為習(xí)慣。校園環(huán)境的美好有利于促進(jìn)德育效果的進(jìn)一步深化，通過(guò)創(chuàng)建一定的情境意識(shí)和特定的文化氛圍，為學(xué)生提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，以拓寬教育空間，縮短心理距離，使自身的潛能得到盡可能大的發(fā)展。情境的創(chuàng)設(shè)正是把握了馬克思主義關(guān)于人在主體與環(huán)境相統(tǒng)一的活動(dòng)中得到全面發(fā)展的基本理論。陶行知先生當(dāng)年就認(rèn)識(shí)到校園環(huán)境的重要性，認(rèn)為學(xué)校要成為藝術(shù)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)校園設(shè)計(jì)和人際關(guān)系的審美統(tǒng)一與和諧。曉莊師范，坐落在南京的勞山腳下，山明水秀，綠樹(shù)成蔭，校內(nèi)會(huì)議室、圖書(shū)館教室和宿舍等依次排列，新穎對(duì)稱(chēng)。學(xué)科教學(xué)著手于課堂情境創(chuàng)設(shè)，也可收獲德育的效果。如在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以讓學(xué)生將生活的“形”與課堂中的“數(shù)”相結(jié)合，理解數(shù)形關(guān)系，在自然常識(shí)課中創(chuàng)設(shè)探究情境，發(fā)展學(xué)生對(duì)科學(xué)的探索精神，激發(fā)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活的熱情。音體美等學(xué)科由于本身具有豐富的形象性，我們很容易把想象與學(xué)科技巧的訓(xùn)練緊密結(jié)合起來(lái)。

2.4 教學(xué)活動(dòng)的滲透

道德規(guī)范來(lái)源于生活，只有當(dāng)個(gè)人參加一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，才能對(duì)道德規(guī)范所包含的源生活內(nèi)容和意蘊(yùn)獲得切身體驗(yàn)。學(xué)校不僅傳授道德知識(shí)和認(rèn)知能力，更要發(fā)展道德情感，達(dá)到“知情意合一”，在實(shí)踐中生成新道德。德育在于培養(yǎng)人的德性，而德性來(lái)自社會(huì)生活規(guī)范，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)情商的發(fā)展，使學(xué)生以開(kāi)闊的心境去面對(duì)生活。

陶行知先生在辦學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，指出：修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行，現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而已?！R(shí)和品行是分不開(kāi)的，讀書(shū)和做人也是不能分隔的，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。他認(rèn)為，品德教育具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，傳授道德知識(shí)為第一步，而更為重要的是把道德知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用教學(xué)做合一原理，圍繞做這個(gè)中心進(jìn)行品德教育，使學(xué)生在實(shí)踐中修養(yǎng)品德，在實(shí)際行動(dòng)中學(xué)會(huì)做人，才是真正的道德教育和修養(yǎng)。陶行知抓住行知的轉(zhuǎn)化，完成了知行統(tǒng)一的德育過(guò)程。

如在數(shù)學(xué)教學(xué)中既要重現(xiàn)知識(shí)形成的過(guò)程，也要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。數(shù)學(xué)概念很多都是從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的，如法則、公式、定理、公理許多都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)和應(yīng)用的。正體現(xiàn)了辨證唯物主義中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再運(yùn)用到實(shí)踐中去的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)。如通過(guò)講解“數(shù)”與“式”之間的聯(lián)系與區(qū)別，反映事物間存在的聯(lián)系轉(zhuǎn)化的觀(guān)點(diǎn)；通過(guò)分?jǐn)?shù)與小數(shù)，正數(shù)與負(fù)數(shù)，直線(xiàn)與曲線(xiàn)等，反映了對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)；三角函數(shù)、函數(shù)與圖象這些內(nèi)容把數(shù)學(xué)的兩大基本要素“數(shù)”與“形”統(tǒng)一起來(lái)；數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決，總是把未知轉(zhuǎn)化為已知或熟知的問(wèn)題，或者將復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的問(wèn)題等，這就是數(shù)學(xué)中的矛盾轉(zhuǎn)化原理等等。在教學(xué)中教師應(yīng)充分利用這些數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)事物的絕對(duì)與相對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、對(duì)立與統(tǒng)一間的辯證關(guān)系，使學(xué)生受到生動(dòng)而具體的辯證唯物主義教育，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。建立數(shù)學(xué)模型是運(yùn)用數(shù)學(xué)能力的關(guān)鍵所在，解答應(yīng)用題，就是一種建造數(shù)學(xué)模型的過(guò)程，可結(jié)合學(xué)生熟悉的生活、生產(chǎn)中的一些實(shí)際問(wèn)題選編應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察、分析、抽象為數(shù)學(xué)模型，培養(yǎng)建模能力。

現(xiàn)今，學(xué)校德育課程化己經(jīng)成為世界各國(guó)的共同選擇，且表現(xiàn)出系統(tǒng)性、知識(shí)性和有序性。從各學(xué)科課程設(shè)計(jì)開(kāi)始就把德育的目標(biāo)落實(shí)到課程結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)等指標(biāo)體系中。教師在教學(xué)中要認(rèn)真挖掘所教學(xué)科中蘊(yùn)含的德育因素，“寓德育于學(xué)科教學(xué)”，使學(xué)科最大限度地服務(wù)于德育。

參考文獻(xiàn)

[1] 林斯坦，中學(xué)各科教學(xué)中德育滲透的總體思考[J]江西教育科研，1994年1期

作者簡(jiǎn)介

劉奕（1988—）男 江蘇警官學(xué)院 博士 中國(guó)近現(xiàn)代史、政治史等方向。