冠縣起事前后的直東義和團(tuán)——兼議《拳匪紀(jì)事》一處史實誤記

東澤民

（邢臺學(xué)院教師教育學(xué)院，河北邢臺 054001）

冠縣起事前后的直東義和團(tuán)，因其組織上的極其分散、源多流雜等特點，面貌差異較大。理清直東義和團(tuán)在冠縣起事前后各主要團(tuán)體及其活動，對了解義和團(tuán)運動的興起、走向至關(guān)重要。由于時代和階級局限，義和團(tuán)本身有落后性、神秘性的一面，相關(guān)史料匱乏；時人記述很容易被當(dāng)時風(fēng)行觀點左右，有些甚至與史實相悖。

《拳匪紀(jì)事》亦譯《拳亂紀(jì)聞》，是庚子年間在華的日本人佐原篤介及淅西漚隱合輯當(dāng)時的報刊、電文等材料而成。此書保留了大量有價值的史料，為義和團(tuán)研究提供了不可或缺的重要參照。然而，輯錄者畢竟主要是日本人，他們依據(jù)的是當(dāng)時的《字林西報》、《文匯報》、《京津時報》等報刊以及京津等地的來往電文等。在當(dāng)時條件下，他們也很難對義和團(tuán)運動的細(xì)節(jié)如源流、發(fā)展走向等問題做深入細(xì)致的考察和研究。如《拳匪紀(jì)事》講義和團(tuán)冠縣起事前是“行藏詭秘，猶畏人知，”[1]而后“其焰始張，愚民無知，從而附和，其勢益熾。”[1]這一說法也被義和團(tuán)研究者多次引用。但是，對迄今所能見到的相關(guān)史料和論著進(jìn)行仔細(xì)爬梳、甄別就不難發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)時的史實是有出入的。

把冠縣蔣家莊起事作為核心事件進(jìn)行考察：冠縣蔣家莊雖然屬山東省管轄，但它卻是山東插入直隸的一塊“飛地”，周邊直隸村莊居多，這一帶直隸所轄的村莊與山東冠縣這些“飛地”犬牙交錯地分布在一起，形成特殊的地理風(fēng)貌。僅蔣家莊距冠縣城就有一百多華里，在古代很難進(jìn)行有效管理。這也是義和團(tuán)首義為何要選在蔣家莊的原因。義和團(tuán)在冠縣起事的導(dǎo)火線是梨園屯教案。梨園屯當(dāng)時亦屬山東冠縣管轄，也是山東插入直隸的“飛地”之一。因當(dāng)?shù)靥熘鹘堂癫饛R（玉皇廟）建堂（教堂）導(dǎo)致與當(dāng)?shù)貪h教民眾發(fā)生長達(dá)25 年之久的爭斗。加上清兵到直隸威縣沙柳寨摭拿百姓的牛肉，最終導(dǎo)致以直隸威縣趙三多的梅花拳眾與山東冠縣梨園屯閻書勤的紅拳民眾等在冠縣蔣家莊起事，目的是聚眾抗擊洋教勢力。這從起事時打出“助清滅洋”的旗號可以得到印證。

義和拳冠縣起事前“行藏詭秘，猶畏人知”嗎？不是的！我們可以從直東兩個方面進(jìn)行分析。

直隸義和團(tuán)僅以趙三多的梅花拳眾為主。趙三多的梅花拳在冠縣起事前是秘密組織嗎？我們先要了解趙三多梅花拳及拳眾的構(gòu)成。梅花拳弟子燕子杰在《梅花拳秘譜》序中寫道：廣泛流傳在我國河北、山東、河南廣大農(nóng)村的梅花拳（古稱梅花樁，由于在100 根樁陣上鍛煉而得名）是一個源遠(yuǎn)流長、古樸而神秘的拳派，它是在明末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂中公開傳授并興盛起來的。梅花拳有文場、武場之分，文場敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學(xué)說、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。武場主要進(jìn)行武功鍛煉，其武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，有獨特的練法和風(fēng)格，一切都與當(dāng)前流行的武術(shù)套路完全不同。它不僅有明顯的強(qiáng)身健體作用，還有極強(qiáng)的技擊實戰(zhàn)能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而外，達(dá)內(nèi)外一體，精氣神合一，最后上升到文功。據(jù)《后漢書》載：漢時已有練梅花樁者。路遙教授仔細(xì)搜集“發(fā)現(xiàn)了十多種梅花拳輩譜，雖然各省地拳輩譜的記載不盡一致，但從第一輩至第八輩的主要人物所記相同。第一輩是收元老祖。從第二輩開始才有了具體人名，他就是張三省，字登，江蘇省銅山縣路家團(tuán)人，后遷到苗家樓村居住?！钡谌吺青u宏義，銅山縣北關(guān)人。最有名的第五輩宗師是河南人楊丙，史載“楊丙是武探花，做過京營都司，”[2]這是康熙年間的事。乾隆時期他們除 “習(xí)拳”外還“行教”，從事一些反清活動；至嘉慶時“橫行鄉(xiāng)曲，欺壓良善”干一些殺富濟(jì)貧之類的事。雍乾嘉時期梅花拳均被政府視為“邪教”和“非安分之徒”遭到嚴(yán)厲“懲辦”。咸同以后梅花拳性質(zhì)發(fā)生變化，他們活動于直東交界一帶地區(qū)，主要是習(xí)拳練武，保衛(wèi)身家，人數(shù)眾多并且可以公開活動。光緒年間名稱亦由梅花拳改名為義和拳。義和拳主要是“第十四輩文場師父趙三多在梨園屯起事前應(yīng)邀聯(lián)合其他拳派，以梅花拳為主體塑造出了‘義和拳’。”[3]趙三多是梅花拳的傳人，因其武藝高強(qiáng)，為人又行俠仗義，俠肝義膽，因此聞名遐邇。為聲援漢教民眾，對抗洋教；又避免連累同門的梅花拳眾，趙三多將自己的一支梅花拳改名為義和拳。改名的具體時間下文詳述。趙三多的梅花拳眾多為貧苦農(nóng)民和小手工業(yè)者，時人徐繼儒也談了對義和拳的看法“直隸之義和拳團(tuán)民，皆系鄉(xiāng)民練習(xí)技藝，保衛(wèi)身家，并不滋擾地方?！盵4]以后隨義和團(tuán)運動的發(fā)展，義和團(tuán)成員的成分逐漸變得復(fù)雜起來，其行為有時也變得過激甚至極端，這與趙三多的直隸義和拳民已有了質(zhì)的不同。

直隸義和團(tuán)的興起與山東的反洋教活動密切相關(guān)。因為沙柳寨和梨園屯分屬直東兩省所轄，但由于特殊的地理區(qū)劃直東交界一帶民眾的義氣是相通的。早在1892 年三、四月間，威縣沙柳寨一帶的“梅花拳隊”應(yīng)冠縣梨園屯“十八魁”之邀，到梨園屯阻止建教堂。據(jù)史料記載：“教民因慮村民攔阻建堂，遂以梅花隊阻止、謀叛為詞，向冠縣投遞信函?！盵5]這是梅花拳投入十八魁反教會斗爭的開始。之后，1897 年2 月22 日趙三多又應(yīng)閻書勤十八魁之邀，帶領(lǐng)梅花拳眾赴梨園屯“亮拳”三天，參與的拳民達(dá)三千余人，聲威大震。他們“短衣帶刀，堵塞街巷?！盵6]同時的史料也證載“惟直隸、山東交接之區(qū)，拳民年多一年，往往趁商賈墟市之場，約期聚會，比較拳勇。”[2]向天主教民示威摩擦就難免發(fā)生，沖突隨之而來。過激的拳民開始?xì)⒔堂?、放火燒教堂、搶掠教民財產(chǎn)。法國公使呂班致書總理衙門稱“山東冠縣屬梨園屯地方，于本年三月二十六日（1897 年4 月27 日），有匪二千余名，執(zhí)持刀械，將該處教堂攻打，殺斃教民二名，受傷多名，捆縛三名，并拆毀教堂，搶掠該村教民房屋?！盵5]從“匪”的數(shù)量以及他們的行為來看，應(yīng)是十八魁的紅拳以及他們邀請的直隸威縣周圍各縣的梅花拳為主的隊伍。光緒二十四年正月（1898年2 月）威冠交界一帶反洋教斗爭之梅花拳、紅拳改名義和拳，并聚眾數(shù)千人再赴梨園屯集中，焚毀附近教堂。（1898 年）四月威縣令李正裕稟文證載：“遵查本年二月，聞山東冠縣梨園屯有義和拳民，前因與教民互爭廟基，今奉山東撫憲飭縣查辦，勒令拆廟，拳民始欲聚眾窺伺，以致謠言四起，各處傳訛不一?！盵5]1898 年四月二十九日，總署收張汝梅文，“查明直東交界之義民會即義和拳，已飭查禁。歷年春二三月間，民間立有買賣會場，習(xí)拳之輩亦每趁會期傳單聚會，比較拳勇，名曰亮拳，鄉(xiāng)間遂目為梅花會?！盵5]通過以上史料可以得出梅花拳改義和拳的大致時間應(yīng)在1898 年春季。

綜上：光緒年間以趙三多為主的義和拳即梅花拳的一部分改名而來，以直隸威縣和周邊的曲周、南宮、邱縣等地拳民為主。后來，梨園屯的十八魁也拜趙三多為師加入義和拳。以趙三多為首的義和拳民以反洋教為宗旨，并不想抗官。他們的活動多數(shù)是公開的，除非是與教民發(fā)生激烈沖突，否則官府并不過多干預(yù)。張汝梅要“查禁”也是在教民被殺、教堂被燒之后的事情。這是直隸義和拳在冠縣起事前的主要活動。

如前所述，冠縣蔣家莊首義應(yīng)該是梨園屯教案和清兵到沙柳寨摭拿牛肉共同促成的。光緒二十四年九月，清兵到沙柳寨摭拿牛肉與沙柳寨村民發(fā)生沖突，趙三多并未出頭。而激進(jìn)的義和拳眾卻在義憤時很難保持冷靜，趙三多受到拳民的不解和挾裹，不得不參與其中。梨園屯教案民氣壓抑太久，清兵又到沙柳寨搶百姓牛肉。二者最終導(dǎo)致冠威拳民聚集，情緒變得難以控制。趙三多等于1898 年10 月在冠縣蔣家莊樹起“助清滅洋”大旗，揭開義和團(tuán)運動大幕?！吨匦尥h志》證載“二十四年秋沙柳寨義和拳民趙三多率拳民擾亂城東一帶村莊。先是冠縣梨園屯村義和拳民與天主教民因廟地起爭端，激成事變?！盵7]對趙三多起義的時間和原因作了準(zhǔn)確的記載。在直東兩省地方官勸說下，趙三多解散隊伍，首義流產(chǎn)。

被解散的拳民返回途中，因小里固教民10 月30 日自焚教堂并嫁禍拳民的事件，很快再次聚集準(zhǔn)備與教民對抗。直東地方官再次勸諭，趙三多“隨向姚洛奇合拳眾們當(dāng)場叩頭，亦請解散。拳民等深知悔悟。即于十七、八日紛紛解散回家?！盵5]這是趙三多又一次順從官府、解散拳民。但“冠縣紅桃園的教民又向解散之拳民尋釁。姚洛奇復(fù)聚眾七、八十人，于黎明焚燒紅桃園教堂及教民房屋?！盵8]民教沖突再次發(fā)生。之后，“趙三多、姚洛奇等拳民在威縣侯村與魏村與冠縣、威縣營役發(fā)生戰(zhàn)斗，清軍將姚洛奇等十六人擒獲，拳民四人陣亡，姚洛奇被解往冠縣，趙三多得脫。轉(zhuǎn)移到臨清城西留善固村，勸散拳民，自己帶部分骨干沿運河北上，傳播火種?！盵9]到河北中部進(jìn)行活動，以圖再起。

從以上史實可以看出直東交界一帶義和拳起事前以直隸為例并不是“行藏詭秘，猶畏人知”相反是公開活動的，初期官府干預(yù)并不多，后來朝廷以及官府迫于教會壓力才開始查禁，但是二者之間的沖突并不激烈。首義規(guī)模、影響并不大且很快流產(chǎn)，之后趙三多解散隊伍；遭到教民挑釁后，才與之發(fā)生沖突，在清軍助陣教民情況下拳民受挫，后趙三多等少數(shù)精英沿運河北上，繼續(xù)傳播火種。這只是少數(shù)人的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移而非大部隊?wèi)?zhàn)略轉(zhuǎn)移，沒有“其勢益熾”的跡象；相反，直東交界一帶的義和團(tuán)運動倒是沉寂了下去。

山東義和團(tuán)運動除直東交界一帶冠縣地區(qū)為中心（以閻書勤的紅拳為主）以外，其他主要還包括魯西北、魯西南等地區(qū)的義和團(tuán)運動。

首義流產(chǎn)后，“閻書勤的一支義和拳活動于山東腹地及直魯交界的平原、茌平、夏津、長青等縣活動?！盵10]因失去趙三多支持，閻書勤只能在直東交界一帶積蓄力量，伺機(jī)再起。

在蔣家莊首義前后，朱紅燈的神拳和曹士端曹、單兩縣大刀會的狀況又是如何呢？據(jù)考證：“早期的神拳并不反對洋教。他們提倡一些普通而又簡單的道德準(zhǔn)則，例如‘孝敬父母，和睦家鄉(xiāng)’，神拳還宣揚‘酒色財氣不能貪’，尊老愛幼等等。行醫(yī)治病顯然為習(xí)拳練武的重要部分之一，也正因為如此，許多人加入了神拳，以‘看病行善’。當(dāng)然也有簡單為了‘看家護(hù)院’不受欺負(fù)而練習(xí)神拳的?！盵11]流傳的口碑史料也證實“關(guān)于神拳的早期活動的回憶都是集中在這種自衛(wèi)或行善的活動上，其宗教儀式也簡單無害，并無所謂的越軌行為。他們公開在村莊開設(shè)拳場，習(xí)拳比武，”[11]也就是說他們的活動是公開的、合法的。那么，神拳為何后來也反對洋教呢？主要是社會背景的變化和神拳的發(fā)展所致。除帝國主義侵略進(jìn)一步加深的原因外，“1898 年大水也是神拳得以迅速傳播的關(guān)鍵因素。”[11]神拳在大水之后行醫(yī)治病“給人們帶來了某種希望?！盵11]此時“茌平出現(xiàn)了朱紅燈和心誠和尚（本明）為首的神拳。朱紅燈不久就成為山東最著名的神拳首領(lǐng)?！盵11]正是朱紅燈和心誠和尚直接影響了神拳的走向?！靶恼\很可能是將刀槍不入引入神拳里的人。由強(qiáng)調(diào)治病轉(zhuǎn)到刀槍不入，預(yù)示了神拳中新出現(xiàn)的尚武風(fēng)氣，而其中隱藏了較前更多的對社會秩序加以騷擾的情緒?！盵11]但是此時神拳并未反對官府或騷擾地方?！爸辽偈窃?899 年反洋教時并未提出反清復(fù)明。所流傳下來的口號均為‘興清滅洋’‘保清滅洋’一類?！盵11]神拳之所以反對洋教“相當(dāng)清楚的是，自中日甲午戰(zhàn)爭德國占據(jù)青島之后，反洋教的情緒在山東變得相當(dāng)普遍。所以，神拳將此作為它一個新的目標(biāo)，應(yīng)是在情理之中?！盵11]作為比較客觀的西方歷史學(xué)家，周錫瑞對神拳向反洋教轉(zhuǎn)變作了客觀、符合史實的分析。

朱紅燈在冠縣起事前也曾抗擊洋教勢力，他率眾在杠子李莊及森羅殿與清軍進(jìn)行小規(guī)模交戰(zhàn)，互有傷亡。后來朱紅燈起義的隊伍離開平原縣，分成小股進(jìn)行活動，盡量不與清軍正面交鋒。從這里可以看出朱紅燈起義軍的實力較弱，是被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)移，并化整為零。沒有“其勢益熾”的跡象。

魯西南的大刀會本來是地主和富紳的防盜匪組織，也有很多佃農(nóng)參加，主要是為地主看家護(hù)院。后來與之交手的盜匪入教，導(dǎo)致了大刀會的反洋教斗爭。因此，大刀會是公開的組織，也不是“行藏詭秘，猶畏人知?！?896 年6 月與山東臨近的江蘇碭山縣教民因搶村民地里的麥子而引發(fā)雙方械斗。當(dāng)?shù)卮蟮稌娋郾姺贇Ы烫靡蛔?，劉士端派千余人前去助?zhàn)，受到山東、江蘇清軍的共同搜剿；雙方發(fā)生戰(zhàn)斗，大刀會死傷慘重。毓賢殺大刀會兩千余人，劉士端亦慘遭殺害。大刀會活動暫告一段落。劉士端的兒子也證實：“劉士端被殺以后，大刀會就沒有什么活動了。”[12]1897 年傳言大刀會卷入巨野事件，但直接證據(jù)尚不充分；1900 年大刀會在鄆城與菏澤地區(qū)重新復(fù)活。此時大刀會活動的地區(qū)已不是曹、單兩縣，時間也在數(shù)年之后了。

通過以上分析我們可以明顯看出，直東兩省趙三多和朱紅燈的起事是有區(qū)別的：趙三多只想抗擊洋教勢力，但是抗洋必然拒官，這是趙三多所不想要的結(jié)果，因此只好解散隊伍。其中姚文起拒絕解散隊伍并抗官，很快被鎮(zhèn)壓。朱紅燈起義雖然也打“扶清滅洋”旗號，“但從一開始就作了既‘反洋’又‘抗官’的準(zhǔn)備。遭到鎮(zhèn)壓后并未潰散而是有組織地迅速轉(zhuǎn)移，分成若干小股繼續(xù)堅持反洋教斗爭，對官兵盡量避免正面對抗?！盵13]這也是民族危機(jī)日漸深重、官員依附洋人的情況下，民眾本能的反應(yīng)。

正是“從1899 年夏秋起，直隸山東的義和拳運動又開始活躍。趙三多在滹沱河和運河兩岸，聯(lián)絡(luò)各地群眾和其他民間秘密教門，進(jìn)行新的斗爭醞釀。閻書勤仍率眾經(jīng)常活動于梨園屯與邱縣十八村之間，常家屯是其活動據(jù)點，這里距梨園屯二十里。”[14]趙三多、閻書勤的義和拳活動直接帶動了以晤修和尚為首的義和拳在景州的活動，王慶一為首的義和拳在棗強(qiáng)、景州、故城等地區(qū)的活動，以及義和拳在吳橋、德州一帶的活動等；朱紅燈于1899 年10 月舉行平原起義，使其名聲大振。義和拳運動又在直隸、山東活躍起來。

事實證明義和團(tuán)運動名聲大起不是在冠縣蔣家莊起事之后，義和團(tuán)運動聞名遐邇應(yīng)該在1899 年夏秋之間，時人印證：“（直東義和拳）至己亥夏秋之間，其勢大熾，然仍出沒黃河以西，而仍以直隸為老巢?！盵15]義和拳力量真正壯大，震驚中外是在進(jìn)入京、津之后的事情。

[1]佐原篤介,淅西漚隱.拳匪紀(jì)事(第五卷)[C].光緒二十七年(1901 年),排印本.4.

[2]故宮博物院明清檔案部.義和團(tuán)檔案史料[Z].北京:中華書局,1959.16,15.

[3]程歗.義和團(tuán)起源研究的回顧和隨想[J].清史研究,2000,(2).

[4]中國社會科學(xué)院近代史研究所.義和團(tuán)史料(下)[Z].北京:中國社會科學(xué)出版社,1982.766.

[5]中央研究院近代史研究所.教務(wù)教案檔(第6 輯,第一冊)[Z].臺灣:中央研究院近代史研究所,1980.279,192,91,236,302.

[6]中國史學(xué)會濟(jì)南分會.山東近代史資料選集(上冊)[Z].濟(jì)南:山東人民出版社,1959.101.

[7]崔正春,尚希賓.威縣志(兵事志,卷二十)[Z].民國十七年版八.

[8]北京大學(xué).義和團(tuán)運動史料叢編(第二集)[Z].北京:中華書局,1964.35.

[9]路遙.山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編[Z].濟(jì)南:齊魯書社,1980.335.

[10]李金鵬.威縣文史概覽[C].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.33.

[11]周錫瑞.義和團(tuán)運動的起源[M].南京:江蘇人民出版社,1995.216,216,223,223,223,225,225-226,226.

[12]山東大學(xué)歷史系.山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編[Z].濟(jì)南:齊魯書社,1980.33.

[13]林華國.歷史的真相[M].天津:天津古籍出版社,2002.59-60,60-61.

[14]路遙.義和拳運動起源探索[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1990.137.

[15]中國史學(xué)會.義和團(tuán)[Z].上海:神州國光社,1951.304.