興隆洼文化、骨笛及巫文化研究

石琳+張國強

摘 要：興隆洼文化骨笛是目前東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的、音律最準(zhǔn)、音孔最多的骨質(zhì)笛樂器，有完整的7個音階，表明早在約8000年前，遠(yuǎn)古先民就已經(jīng)認(rèn)識和掌握了樂器的制作技術(shù)。通過對骨笛及其出土情況的深入研究，我們找到了骨笛的主人--史前東北亞巫文化中的一個代表人物，從而為我們研究史前東北亞地區(qū)的巫術(shù)文化增添了新的史料。

關(guān)鍵詞：興隆洼文化；骨笛；巫文化

中圖分類號：K875 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0007-03

興隆洼文化骨笛出土于興隆洼遺址的房址里，經(jīng)年累月埋藏于地下，受到水土侵蝕，出土?xí)r已略有破損，經(jīng)認(rèn)真修復(fù)完全恢復(fù)原貌，可窺昔日光彩（詳見《北方文物》2011年1期）。

興隆洼文化是中國新石器時代最具代表的考古學(xué)文化之一，1983年開始發(fā)掘，分布區(qū)域在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧西部的老哈河、西拉沐倫河、大凌河、小凌河流域，年代距今約為8000～7200年，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、采集、狩獵為主要經(jīng)濟生活來源。石制工具多是打制的，石器種類包括有石鏟、石刀、斧、錛、磨盤、磨棒、石球等。生活用具以陶器為主，夾砂器體較厚重，燒制火候較低，陶質(zhì)疏松，在陶器裝飾上以壓印三段式紋飾為主要特征。器類以筒形罐為主，還有缽、杯等。居住為半地穴式方形或長方形建筑，在興隆洼環(huán)壕聚落遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有居住房址規(guī)劃整齊，排列有序，有十幾排房屋，每排10座左右，居住房址內(nèi)有窖穴、圓形灶坑，個別房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有居室墓葬。同時伴隨墓主人出土有玉器、人頭蓋骨牌飾等，在該聚落還發(fā)現(xiàn)一座兩頭整豬與人合葬的居室墓。

一、骨笛發(fā)現(xiàn)的紅山文化的文化遺址

骨笛出土于敖漢旗興隆洼遺址編號F166的房址內(nèi)。F166號房址坐落于聚落遺址中部，平面形狀呈長方形，為半地穴式建筑，東北、西北和東南側(cè)穴壁較直，西南側(cè)穴壁微外弧。東北和東南側(cè)穴壁略高，西北和西南側(cè)穴壁略低。壁面為黃褐色生土，未見特殊加工痕跡。室內(nèi)面積約為52.21平方米。第一層堆積包含興隆洼文化陶片1638片，可辨器型有104件，其中陶質(zhì)筒形罐、陶缽18件，陶碗1件；完整或復(fù)原陶器有7件陶罐，5件陶缽，1件陶碗，1件陶盅。還出土8件陶紡輪，鉆孔陶片有2例，均為單孔。打制或磨制石器共出土40件，其中圓形石餅形器5件、磨石5件、石磨棒4件、石磨盤3件、石鋤形器2件、石刀2件、石球2件、石斧1件、石斧形器1件、石錛1件、凹槽形石器1件、紡輪1件，還有12件殘石器。骨器出土共有74件，其中骨錐46件、骨匕7件、骨鏢6件、骨刀3件、骨針2件、骨笛1件，還有9件殘骨器。此外，還有蚌飾3件、角器2件、人頭蓋骨牌飾1件，動物骨骼較多。第二層堆積（即該房址居住面）內(nèi)出土興隆洼文化陶片49件，可辨器型有陶質(zhì)筒形罐3件和陶缽1件。還有陶質(zhì)紡輪1件和殘骨器1件，動物骨骼較多。

F166號房址居住面通體砸實，呈灰褐、灰白色，較堅硬。灶址基本位于房址中部。室內(nèi)共發(fā)現(xiàn)4個柱洞，居住面上的遺物較多。

F166號房址室內(nèi)窖穴有2座（K120、H308），均開口于房址第二層堆積下，乃打破居住面及生土開通的。

F166號房址有1座（M134）居室墓葬，位于房址東北部，東北側(cè)墓穴壁緊依房址的的東北側(cè)穴壁中段內(nèi)側(cè)。墓葬開口于房址居住面下，乃打破生土而成。

F166號房址出土的骨笛雖然不是隨葬于M134墓主人身側(cè)，但是與墓主人有著密切關(guān)系?？梢钥隙?，只有墓主人生前擁有特殊地位才有可能被安放于居室內(nèi)，故可認(rèn)為F166是M134墓主人的祭祀場地，即F166地層堆積所包含遺物以及F166居住面遺物均為隨葬和祭祀遺物。遺物出現(xiàn)在地層堆積、居住面，是后人在不同時期對墓主人在埋葬、祭奠時的物化的反映。

根據(jù)相關(guān)研究成果及目前我們掌握的考古學(xué)材料，這只骨笛目前是我國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的、音律最準(zhǔn)、音孔最多的骨質(zhì)笛樂器，有完整的七個音階，表明早在約8000年前，我們的先民就已經(jīng)認(rèn)識和掌握了樂器的制作技術(shù)。這支骨笛的奏響，能夠使我們重新審視古人類科技發(fā)展水平和古代人類的社會形態(tài)、物質(zhì)生活和精神生活。

骨笛是與古代先民生活息息相關(guān)的。在長期生活積累中掌握了天文地理知識，有了豐厚的生活資料來源，有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，音樂也就在人們勞動生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了，只不過是掌握在少數(shù)特權(quán)階層的人手里。

二、骨笛與巫文化

巫文化是史前非常具有地域特色的文化，在宗教和科學(xué)沒有誕生之前，它一直在上古社會中占有精神上的統(tǒng)治地位。中國北方的巫文化后來發(fā)展成薩滿教文化，這個文化從遠(yuǎn)古直至新中國成立前夕一直存在，它以賦予山林草木飛禽走獸以靈魂的形式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、祛病、驅(qū)邪。人類在上古時期為了繁衍生息、適應(yīng)自然、改造自然，創(chuàng)造了一種較為原始文化——巫文化。巫文化是先民們對萬物有靈崇拜文化的通稱?！拔孜幕比趨R了天文地理、人文數(shù)理、醫(yī)卜星相、五行八卦、祭禮娛樂等文化，巫文化不僅僅反映了古代先民的思維方式、感情訴求，同時也反應(yīng)了遠(yuǎn)古居民的日常經(jīng)濟生活和生產(chǎn)力發(fā)展水平，它是一種精神現(xiàn)象的載體。

中國上古創(chuàng)字時就已有“巫”這個字。巫字上下二橫分別代表天和地，因此巫字則代表有兩個人互舞在天地之間。《說文》釋“巫”：“象人兩袖舞形?！奔坠俏牡奈?，是男巫和女巫的通稱，后世女巫才稱為巫，男巫叫覡?！墩f文》中對巫的解釋是：“女能事無形以舞降神者。”她們能使鬼神附體，或用其他法術(shù)見到鬼神和祖先、上帝，總之，她們具有與鬼神祖先、上帝溝通的功能，因此和常人不一樣。此外，巫與舞還有嗚在讀音上都類似于呼麥，這可能與巫的動作有關(guān)。巫在和上帝鬼神、祖先溝通之前，首先是手舞足蹈。當(dāng)然，巫師是受萬人敬仰的通靈使者，他們的使命是服務(wù)于部族里的大眾蒼生。一方面他們可與神靈直接對話，擔(dān)負(fù)著傳達神的旨意；另一方面，他們就是那個時代掌握了最先進文化和生產(chǎn)技術(shù)、懂得最前沿生業(yè)知識的特權(quán)階層。

三、骨笛與巫文化

以上我們從宗教學(xué)和文化學(xué)的角度對史前巫文化做了簡單的梳理，那么史前興隆洼文化中有沒有巫文化，狀況如何？通過對興隆洼骨笛出土情況的研究，我們得出以下結(jié)論。

（一）M134居室葬的男性是這把骨笛的主人，同時他也是此聚落具有特殊身份的人，簡言之，他是這個聚落的領(lǐng)導(dǎo)者，是巫。在史前時代，巫通過他的法事活動和祭祀活動，掌管整個聚落的生業(yè)和人們的精神生活，楊伯達先生曾指出：“紅山文化和南方良渚文化墓中的巫師絕對不是一般的巫覡，他們是神在這個地區(qū)和部落中的發(fā)言人和精神掌控者，是一個部落聯(lián)盟或一個地域的事神、軍事、政治、經(jīng)濟、族群五大權(quán)力于一身的大巫師和領(lǐng)導(dǎo)者，管理著整個部族的生活，他（她）們是新石器時代最有智慧的覺者和思想政治領(lǐng)袖。國之大事，在祭祀與戎，祭祀在古代社會是頭等大事?！?/p>

（二）音樂最早起源于勞動，這是前蘇聯(lián)一些史學(xué)家的觀點。多年來的考古發(fā)掘資料和我們的相關(guān)研究成果表明，音樂在很大程度上在史前主要是用于祭祀活動的。在祭祀活動中，人們要找比較高的山崗，焚點香料，吹奏樂器，打擊石磬，載歌載舞，放置供品，祈求上蒼降幅于民。李澤厚先生認(rèn)為：“在古代社會的活動中，祭祀往往通過巫術(shù)手段感召上帝，為部族的大眾帶來吉祥和福氣，在祭祀和巫術(shù)感召活動中，人往往呈現(xiàn)出一種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)表明了人的誠心和自我奉獻精神，從而感動上蒼。上蒼為此降幅于民，這就是禮尚往來。部落群體的祭祀活動通過巫師法術(shù)、歌舞、媚神，最終達到部族祈求吉福的目的”。所以，筆者認(rèn)為，這支骨笛就是祭祀用的道具。

（三）劉國祥先生在研究興隆洼居室墓時，與世界其他地區(qū)做了比較，認(rèn)為，興隆洼文化居室墓這種現(xiàn)象，在東北亞地區(qū)史前占有獨特的地位，其居室墓的主人在聚落中都是有特殊身份的人。因此，我們有理由相信，這支骨笛的主人在此聚落中是個大巫（在F166房址中還出土有人頭蓋骨牌飾，這類物品都是巫師做法時的道具）。

（四）聯(lián)系到興隆洼文化的生業(yè)發(fā)展水平和社會經(jīng)濟形態(tài)，結(jié)合趙志軍先生的研究成果，可以斷定：這里早在8000年前已經(jīng)有了人工栽培的小米，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)；這里還是世界最早用玉的地區(qū)之一。蘇秉琦先生：“興隆洼——查海遺址出土的多件玉器都是真玉，這個事實說明當(dāng)時人們已經(jīng)會從石頭中識別玉，對玉的認(rèn)識鑒別已有相當(dāng)高的水平，在史前加工玉器是高級的生產(chǎn)，所以，玉器使用已有了新的社會含義（蘇先生意指其為禮器），進而賦予其社會意義?！鐣止?dǎo)致社會分化，所以是文明的起步?！蔽覀兝斫馓K先生所講的社會意義就是指的玉器在當(dāng)時是作為禮器用來祭祀用的特殊產(chǎn)品。因此說興隆洼文化時期祭祀文化或者說巫文化是非常發(fā)達的。中國古代文明產(chǎn)生的過程，就是古代巫文化產(chǎn)生的過程，在這個文化產(chǎn)生過程中，巫師是巫文化的主角，中國古代的天文、立法、醫(yī)術(shù)、音樂等無不有巫文化的烙印和痕跡，可以說，中國的古代文明和古代巫術(shù)是一起成長的。古代社會的管理是通過巫師轉(zhuǎn)達上帝和祖先的意志，進而進行部族、家族、社會管理的。英國人類學(xué)家弗雷澤有一部著名著作《金枝》，他提出巫術(shù)先于宗教，這個觀點曾廣為西方學(xué)者接收；同時他還提出巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識世界也是接近的。當(dāng)然，我們不能完全接受弗雷澤關(guān)于巫術(shù)-宗教-科學(xué)這一觀點，但他對巫術(shù)的研究和巫術(shù)在古代社會中的作用我們是贊同的。

綜上，興隆洼文化的骨笛是目前東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的、音律最準(zhǔn)、音孔最多的骨質(zhì)笛樂器，有完整的七個音階，表明早在約8000年前，我們的先民就已經(jīng)認(rèn)識和掌握了樂器的制作技術(shù)。同時，興隆洼文化骨笛的發(fā)現(xiàn)，使我們從更深層次認(rèn)識到，它的主人是史前東北亞巫文化中的一個代表人物，這為我們研究史前東北亞地區(qū)的巫術(shù)文化增添了新的史料。

A Study on the Xinglongwa Culture， Bone Flute

and Witch Culture

Shi Lin Zhang Guoqiang

（School of Education， Chifeng University， Chifeng， Inner Mongolia， 024000）

Abstract： At present， bone flute of Xinglongwa culture is the earliest bone flute musical instrument found in the northeast region with most accurate metrical patterns， largest holes and complete seven scales， which indicates that as early as 8000 years ago， ancient ancestors had learned and mastered the techniques for making musical instruments. Through the deep study of the bone flute and find condition， we found the owner of the bone flute - a representative figure in prehistoric northeast Asian witch culture， which added new historical data to the study of witch culture in prehistoric northeast Asian.

Key words： Xinglongwa Culture； Bone Flute； Witch Culture