交響合唱《女神大合唱》對(duì)紅山文化音樂元素的挖掘與創(chuàng)作研究

王永杰　王來慶

摘 要：為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信的目的，音樂人用交響合唱的形式，對(duì)紅山文化音樂元素進(jìn)行挖掘創(chuàng)作和深入研究，研究和宣傳紅山文化已成為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要的措施。作品《女神大合唱》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)緊緊圍繞這個(gè)重大主題，在考古學(xué)家的大力支持下，多次深入實(shí)地進(jìn)行考察、研究和深入生活。研究發(fā)現(xiàn)，將最具代表性的紅山文化實(shí)物，以藝術(shù)的形象給予升華和呈現(xiàn)，更具有真實(shí)感和說服力。作品《女神大合唱》的內(nèi)容涉及紅山文化的玉龍、女神像等多個(gè)重要標(biāo)志型，該作品體現(xiàn)了對(duì)紅山文化音樂元素挖掘的重要性和創(chuàng)作研究的可行性，起到了對(duì)牛河梁文化及中華民族的贊美和宣傳作用。

關(guān)鍵詞：紅山文化；紅山女神頭像；陶鼓；骨笛；合唱；交響樂

Exploration and Creation of Hongshan Culture Music Elementsin “The Goddess Grand Chorus” Symphonic Choir：An Examination of the Third Movement “The Sound ofPottery Drums Resounds for Eight Hundred Miles”

Wang Yongjie Wang Laiqing

Abstract：With the aim to elevate traditional Chinese culture and foster cultural confidence，musicians utilize the symphonic choir format to explore，create，and extensively research music elements derived from the Hongshan culture.The study and promotion of the Hongshan culture have become vital strategies for advancing traditional Chinese culture and strengthening cultural self-assurance.The creative team behind “The Goddess Grand Chorus” concentrated on this significant theme and，with substantial support from archaeologists，undertook several in-depth field visits，research activities，and cultural immersions.This study reveals that artistic representation and enhancement of the most emblematic Hongshan culture artefacts bolster their authenticity and persuasiveness.“The Goddess Grand Chorus” encompasses key symbols of the Hongshan culture，such as jade dragons and goddess statues.The work underscores the significance of excavating Hongshan cultural music elements and the feasibility of creative research，contributing to the praise and promotion of the Niuheliang culture and the Chinese nation at large.

Key words：Hongshan Culture；Hongshan Goddess Portrait；Pottery Drum；Bone Flute；Chorus；Symphony

紅山文化是中國考古學(xué)界的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，研究和宣傳紅山文化，已經(jīng)成為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要的措施。無論是從國家層面的文化主管機(jī)構(gòu)，還是到遼寧省委省政府，都將紅山文化宣傳納入了長期的發(fā)展戰(zhàn)略。原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》這部音樂作品，就是緊緊圍繞這個(gè)重大主題所開發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目。這部作品是一部用交響樂隊(duì)形式伴奏的合唱聲樂套曲。這部作品的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，在考古學(xué)家的大力支持下，多次深入到牛河梁紅山文化遺址博物館進(jìn)行考察、研究和深入生活，經(jīng)過多次易稿，最后確定了作品的主題和創(chuàng)作風(fēng)格。將最具代表性的紅山文化實(shí)物，以藝術(shù)的形象給予升華和呈現(xiàn)，那枚震驚海內(nèi)外的玉豬龍，陶鼓、骨笛等器物，均被作為載體賦予音樂的翅膀?！杜翊蠛铣返膬?nèi)容非常豐富，涉及到紅山文化的玉龍、女神像等多個(gè)重要標(biāo)志型的發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容描繪在不同章節(jié)也各有側(cè)重，給人以精彩紛呈、渾然天成的感覺?！杜翊蠛铣分械摹芭瘛笔侨柙~之眼，也是全篇的歌詞之魂。

一、原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》的主題思想及紅山文化音樂元素的挖掘

遼寧省朝陽市，是紅山文化的主要發(fā)掘地。從歷史上看，紅山文化發(fā)源于遼寧省西部，起始于五六千年前，是中華文明最早的遺跡之一，分布范圍在東北地區(qū)的西部，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。紅山文化的核心地帶位于朝陽市境內(nèi)的牛河梁。紅山文化的發(fā)掘和研究，雖然已長達(dá)一個(gè)世紀(jì)，但其主要的研究成果，還是在近三十年的時(shí)間里。站在歷史的高度來認(rèn)識(shí)這一重大的考古成果，我們對(duì)這一文化現(xiàn)象的宣傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。十幾年前，國家投入重資，在牛河梁修建了大型的“牛河梁遺址博物館”，建設(shè)了許多硬件設(shè)施，供人們參觀考察和了解紅山文化。從沈陽抵達(dá)北京的高鐵站，在朝陽市所轄的凌源市站，以“牛河梁”重新命名站名，這些都充分說明，黨和各級(jí)政府對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層面。然而，與此相比，我們的文化部門在“軟件”建設(shè)和投入上，還有相當(dāng)大的發(fā)展空間，還有大量的工作需要開拓和投入。原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》，就是這樣背景下運(yùn)用考古挖掘的文物及素材完成的一個(gè)有著極其深遠(yuǎn)意義的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》內(nèi)容簡介與創(chuàng)作

原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》是一部用交響樂隊(duì)形式伴奏的合唱聲樂套曲。在考古學(xué)家的大力支持下，這部作品的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次深入到牛河梁紅山文化遺址博物館進(jìn)行考察、研究和深入生活，經(jīng)過多次易稿，最后確定了作品的主題和創(chuàng)作風(fēng)格。這部作品的思想內(nèi)容，是基于紅山文化的最具有權(quán)威性的考古成果而確立的。創(chuàng)作者把主題內(nèi)容聚集在這個(gè)考古發(fā)現(xiàn)的一個(gè)最富有形象化的雕塑像上，這就是牛河梁紅山女神像。位于遼寧西部朝陽市的牛河梁，這里最重要的遺跡是女神廟，廟里供奉著大約七尊女神塑像，這里已發(fā)掘出土的最具代表性的一尊泥塑女神頭像，被考古學(xué)家稱為“是紅山人的女祖，也是中華民族的共祖”。出土的玉龍則是中華文化的代表圖騰。《女神大合唱》就取材于這里，創(chuàng)作者擷取了紅山文化考古發(fā)現(xiàn)中的重要研究成果的元素，從遠(yuǎn)古年代的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)祭祀細(xì)節(jié)切入，挖掘先民淳樸的心靈世界及對(duì)和諧的信仰并賦予崇高的時(shí)代精神，以原創(chuàng)聲樂作品形式，將紅山文化的華彩和諧樂章得以藝術(shù)呈現(xiàn)。

作品分為序曲《天地祭》（混聲合唱）、第一樂章《蛙聲》（混聲合唱）、第二樂章《人間》（女高音領(lǐng)唱、合唱）、第三樂章《陶鼓聲震八百里》（混聲合唱）、第四樂章《 中華玉龍》（男高音獨(dú)唱）、尾聲《女神頌》（四重唱合唱）。其中，序歌《天地祭》，表演形式為混聲合唱，展現(xiàn)的是補(bǔ)天、敬天，崇拜神靈祖先。以緊張肅穆的情緒和旋律，切入紅山女神祭拜天地的宏大場面。崇拜天地，敬畏神靈，乞求上天庇佑；面對(duì)各種災(zāi)難，表達(dá)了紅山先民百折不撓，奮然前行的自強(qiáng)精神；混聲合唱《陶鼓聲震八百里》，取材于紅山文化發(fā)掘現(xiàn)場，出土的諸多陶鼓殘片。以合唱的表演形式，表達(dá)了紅山先民的繁衍不息，代代相傳的主題。其陶鼓聲震八百里，代表著紅山先民對(duì)生命的最高禮贊。生命延續(xù)的鼓舞，更是部落古國壯大與強(qiáng)盛的基本保證。附混聲合唱《陶鼓聲震八百里》的第一樂段部分曲譜（見圖譜一）。

另外的幾個(gè)樂章，也是將最具代表性的紅山文化實(shí)物，以藝術(shù)的形象給予升華和呈現(xiàn)，那枚震驚海內(nèi)外的玉豬龍，女性雕塑殘片、骨笛等器物，均被作為載體賦予音樂的翅膀。交響合唱《女神大合唱》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，力求打造的是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)秀作品。

三、原創(chuàng)交響合唱《女神大合唱》藝術(shù)特色與創(chuàng)新

《女神大合唱》在藝術(shù)上創(chuàng)作上，探索追求一種符合北方地域文化的創(chuàng)新路子，努力張揚(yáng)獨(dú)到的藝術(shù)特色。這部作品在文字創(chuàng)作上，提供了厚重的歷

史積淀，一種漢語言的古意，營造出中華五千年歷史的恢宏感。如，在開篇的序曲中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)用這樣的語言為整部作品確定了基調(diào)：“浩浩大地，茫茫蒼天。地方天圓方方的地呀，山也崩來地也陷。洪水肆虐淹良田，千里沃野少人煙。猛獸狂舞食顓民，鷙鳥兇猛霸家園?！焙铣囆g(shù)是以發(fā)聲為基礎(chǔ)，以良好的氣息支持和共鳴為前提，強(qiáng)調(diào)的是共性，注重的是協(xié)調(diào)一致、富有變化的音色美。

《女神大合唱》所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在內(nèi)容與音樂創(chuàng)作兩個(gè)方面：

（一）作品內(nèi)容

呈現(xiàn)豐富的地域文化及時(shí)代特色?！杜翊蠛铣返膬?nèi)容非常豐富，涉及到紅山文化的玉龍、女神像等多個(gè)重要標(biāo)志型的發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容描繪在不同章節(jié)也各有側(cè)重，給人以精彩紛呈、渾然天成的感覺?！杜翊蠛铣分械摹芭瘛笔侨柙~之眼，也是全篇的歌詞之魂。這不僅是對(duì)牛河梁文化的贊美，也是對(duì)中華民族的贊美。例如：《女神大合唱》之《陶鼓聲震八百里》：陶鼓聲震八百里，骨笛漫漫繞天地，祭壇方臺(tái)人如海，女神輕舞祈春雨。

歌詞情感真摯而豐富?！杜翊蠛铣返母柙~中，浸染著詞作者的真摯情感，情感跌宕起伏、富于抑揚(yáng)變化。歌詞中充溢著濃濃的古意，激發(fā)人們對(duì)中華文化的崇拜與禮贊。［1］

（二）音樂創(chuàng)作

《女神大合唱》顯示了獨(dú)特的音樂風(fēng)格特質(zhì)。在作品的曲式結(jié)構(gòu)上，除了運(yùn)用傳統(tǒng)的民族調(diào)式，特別重視復(fù)調(diào)音樂的寫作，表現(xiàn)形式豐富，力求調(diào)動(dòng)所有聲樂手段和技巧，來打造藝術(shù)精品。

在形式的多樣性上努力創(chuàng)新?！杜翊蠛铣穼儆诖笮秃铣浊鶄€(gè)樂章，每個(gè)章節(jié)又相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)樂章都是通過朗誦和樂隊(duì)背景串聯(lián)起來的。這部作品，以雄偉的氣魄、熱情奔放的旋律，描繪了五千年前紅山先民的生活場景，也表達(dá)出作品的文化內(nèi)涵。［2］既有當(dāng)年艱苦環(huán)境上，紅山先民與自然搏斗，尋找神靈護(hù)佑的藝術(shù)再現(xiàn)，也昭示出當(dāng)代人民牢記中華歷史，珍惜來之不易的安寧，振奮民族精神，發(fā)揚(yáng)愛國傳統(tǒng)。

《女神大合唱》氣勢磅礴恢弘、民族風(fēng)格鮮明。重點(diǎn)突出，對(duì)比鮮明。作品細(xì)膩地描繪了紅山先民的生活畫卷，贊美了他們熱愛勞動(dòng)，以及反對(duì)戰(zhàn)爭、禮敬自然和尊祭祖先的思想內(nèi)容，將激勵(lì)我們堅(jiān)守文化自信，愛國敬業(yè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢而奮斗。

四、混聲合唱《陶鼓聲震八百里》的素材運(yùn)用

（一）《陶鼓聲震八百里》的素材運(yùn)用

混聲合唱《陶鼓聲震八百里》取材于紅山文化發(fā)掘現(xiàn)場，出土的諸多陶鼓殘片。以合唱的表演形式，表達(dá)了紅山先民的不懼艱辛，與大自然相依相生，乞求風(fēng)調(diào)雨順，繁衍不息，代代相傳的主題，代表著紅山先民對(duì)生命的最高禮贊，更是部落古國壯大與強(qiáng)盛的基本保證。歌詞中寫道：

陶鼓聲震八百里，

bong bong bong bong....（b=bong）

陶鼓聲震八百里，

骨笛漫漫繞天地，

祭壇方臺(tái)人如海，

女神輕舞祈春雨。

（電閃雷鳴，風(fēng)雨大作，祈雨成功）

bong bong bong bong....

藍(lán)天含笑現(xiàn)彩虹，

大地開懷煥生機(jī)，

春風(fēng)化雨人心暖，

陽光永駐與天齊。

繪陶筑臺(tái)精琢玉，

物阜民豐著華衣，

文明之花逐綻放，

蠻荒頓然失魔力。

春風(fēng)化雨人心暖，

陽光永駐與天齊。

陶鼓聲震八百里，

骨笛漫漫繞天地，

祭壇方臺(tái)人如海，

陶鼓聲震八百里。

為描繪擊鼓祈雨的熱烈場面，在音樂聲中由遠(yuǎn)及近表演眾多人在擊鼓，使人仿佛置身于牛河梁那宏偉壯觀的祈雨現(xiàn)場，同時(shí)引出歌曲主題。

為體現(xiàn)擊鼓的聲音，合唱中一直用bong的襯詞貫穿始終，同時(shí)，配以豐富的多聲部和聲，構(gòu)思中設(shè)計(jì)的場面栩栩如生地展現(xiàn)出來。

“陶鼓聲震八百里，骨笛漫漫繞天地”合唱的寫作手法是豐富多彩的，在突出主線的同時(shí)加入副線，以使雄壯與柔美形成鮮明的對(duì)比，勾勒出女神曼舞祈雨的端莊柔美畫面。交響樂配器中，采用了骨笛的音色，將我們帶到深邃遠(yuǎn)古的意境推動(dòng)音樂的發(fā)展。

這首歌曲的高潮部分是在前面樂段層次遞進(jìn)的推進(jìn)過程中出來的，加以力度和聲部的變化，用四部和聲的寫作手法，使旋律豐富，充滿感染力，加入擊鼓和電閃雷鳴的音效，祈雨成功，天降甘霖，人們歡呼雀躍，進(jìn)而引入舒緩的旋律，藍(lán)天含笑現(xiàn)彩虹，大地開懷煥生機(jī)。

大地勃勃生機(jī)，欣欣向榮的紅山人追求的繁衍生息，繪陶筑臺(tái)精琢玉，物阜民豐著華衣，文明之花逐綻放，蠻荒頓然失魔力的夙愿得以實(shí)現(xiàn)。

陶鼓與歌聲交融在一起，歌曲安靜后再一次出現(xiàn)高潮并結(jié)束，首尾相扣，耐人尋味，響而不炸，強(qiáng)而不燥?！杜翊蠛铣返膭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)，從最初的構(gòu)思，就將作品主題的定位在地域性、民族性、世界性上，力求在作品中體現(xiàn)宏大的時(shí)代背景，即人類命運(yùn)共同體。

五、《女神大合唱》的價(jià)值意義

（一）作品以大合唱的形式表現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)的共同體意識(shí)

紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，證明中華文明起源不是一個(gè)中心而是多中心，包括遼河流域在內(nèi)，燕山南北長城地帶，也是中華文明的發(fā)祥地之一。運(yùn)用文藝的形式，向國內(nèi)外宣傳普及這一理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)的必要措施。

（二）作品藝術(shù)地宣傳了紅山文化的史學(xué)價(jià)值

盡管我們的各種媒體，包括新聞、影視、圖書攝影、美術(shù)等，都曾對(duì)紅山文化的宣傳和推介做了大量有效的工作，但它們都不能取代音樂作品，在承擔(dān)這個(gè)社會(huì)責(zé)任中所發(fā)揮的特殊作用。用《女神大合唱》來宣傳紅山文化的價(jià)值，不僅是音樂工作者的責(zé)任，也是時(shí)代發(fā)展的剛需。

（三）作品形象地呈現(xiàn)了獨(dú)具地域特色的生活場景

這部合唱，是在考古界關(guān)于紅山文化研究成果基礎(chǔ)上，通過這部音樂作品，可以藝術(shù)地還原五千年前紅山先民的生活場景，讓人們從飛揚(yáng)的音符中，感受到社會(huì)的發(fā)展變化。所以，無論從專業(yè)考古層面，還是從聲樂藝術(shù)承載的功能特色來看，這個(gè)作品都做到了完美的結(jié)合。

（四）運(yùn)用紅山文化素材創(chuàng)作的音樂成果

從最初醞釀和構(gòu)思《女神大合唱》這部音樂作品，到完成文字創(chuàng)作和音樂創(chuàng)作的這幾年的時(shí)間里，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)已經(jīng)從牛河梁紅山文化的素材中汲取了諸多創(chuàng)作靈感展開創(chuàng)作并取得了一定的成果，例如，2012年項(xiàng)目《牛河梁紅山文化音樂素材的發(fā)掘與應(yīng)用研究》作為一個(gè)重大題材的科研立項(xiàng)，被納入遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金結(jié)題，發(fā)表論文《〈古文化中音樂素材對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的直接影響〉——牛河梁紅山文化音樂素材的發(fā)掘與應(yīng)用研究》《談歌曲“女神之夢”的創(chuàng)作構(gòu)思》等。

六、結(jié)語

牛河梁紅山文化遺址中出土了大量的考古實(shí)物和建筑，包括陶制女神頭像、祭壇、方臺(tái)、積石冢、玉豬龍、玉琮、C形龍，樂器類還有陶鼓、骨笛、塤、龠等，這些實(shí)物證明了牛河梁紅山文化時(shí)期的文明程度，在交響合唱《女神大合唱》中，這些寶貴的素材得到了充分地運(yùn)用。這樣既讓文物活起來，給人以直接的近距離地感受，又起到宣傳牛河梁紅山文化的作用。進(jìn)而為牛河梁紅山文化遺址申遺成功，用音樂的形式做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］苗海楠.評(píng)合唱經(jīng)典作品《黃河大合唱》的藝術(shù)特質(zhì)［J］.北方音樂，2018，38（11）：86.

［2］張文明，王佳.淺析旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域性原則——以牛河梁紅山文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)為例［J］.大眾文藝，2012，299（17）：94-95.

（責(zé)任編輯 趙毅彬）

收稿日期：2023-02-17

基金項(xiàng)目：2023年度國家藝術(shù)基金（一般項(xiàng)目）資助項(xiàng)目“合唱《陶鼓聲震八百里》”（2023-A-02-074-196）階段性研究成果。

作者簡介：王永杰（1980-），女，遼寧朝陽人，講師，主要從事音樂理論、聲樂教學(xué)研究。