紅山骨笛和骨哨

趙益健

摘 要：文章通過介紹紅山文化骨笛、骨哨，對中外出土的史前骨笛、骨哨進行比較，闡述紅山骨笛、骨哨的研究價值和意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化;史前樂器;骨笛;骨哨

紅山文化是起始于五六千年前的農(nóng)業(yè)文明，是華夏文明最早的起源之一。紅山文化主要分布在我國東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河、老哈河和大凌河上游這些范圍內(nèi)。紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，1935年對赤峰東郊紅山后遺址進行了發(fā)掘，1956年提出了紅山文化的命名。它的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡，經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。

在紅山文化的出土文物中，有不少精美的骨器。紅山文化時期的西遼河流域平均氣溫要比今天高出2℃左右。那里森林茂盛，水草豐美，成群的亞熱帶野獸魚蚌遍布其間，為當(dāng)時的原始部落人們提供優(yōu)越的漁獵條件。從目前考古遺址已發(fā)現(xiàn)存留的遠(yuǎn)古動物骨骸來看，當(dāng)時出沒于這一地區(qū)的動物有馬鹿、斑鹿、野豬、熊、松鼠、羊、狐、狍、虎等。遠(yuǎn)古先民使用它們骨骼中的頭骨、長骨、肋骨、椎骨等制作出相應(yīng)的骨器，用于生產(chǎn)與生活裝飾，或者制造樂器骨笛和骨哨。在紅山文化晚期，骨骼的來源已經(jīng)從原來的野生動物向家畜骨骼轉(zhuǎn)變，不同的生活方式與經(jīng)濟形態(tài)主導(dǎo)著紅山骨器的類型與制作工藝的變遷。距今約8000年的興隆洼文化屬于紅山諸文化的早期形態(tài)。遺址中所發(fā)現(xiàn)的骨制品皆以野生動物的骨骼為用料，遵循著“因材成器”的骨器制作原則，基本用于漁獵性質(zhì)的原始生產(chǎn)生活中。此時骨器的代表性的器具有骨刀、骨匕、骨鏃、魚鏢、杵等，其中以刀和匕的數(shù)量最大，并且出現(xiàn)了頗具技術(shù)水平的骨、石復(fù)合型工具，如石刃骨刀和石刃骨匕等。在人類的發(fā)展歷史上，骨器一直陪伴著人類的生存和發(fā)展，在遠(yuǎn)古人的記憶里，它是美食的遺存，是稱手的工具，是漁獵生活的象征。

在我國，目前已發(fā)現(xiàn)最早的磨制骨器是欒川龍泉山（廟坡）遺址，距今約4.5萬年?？脊湃藛T通過對發(fā)掘過程和出土遺物的分析，判斷該遺址的年代應(yīng)為舊石器時代晚期，距今5萬～3萬年，對研究現(xiàn)代人的起源具有重要價值?？脊湃藛T在此遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的石器，包括石片、石核等，還有疑似有人為加工痕跡的化石，包括骨錐、骨片等骨器，該遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的骨錐年代距今約4.5萬年，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早磨制骨器。同時，根據(jù)AMSC14年代數(shù)據(jù)測定，廟坡洞遺址的年代距今3萬年以上，其中有的黏土層年代距今4.5萬年，其底部的年代更早。在舊石器時代，古人的生活環(huán)境可比現(xiàn)在差遠(yuǎn)了，但他們也有比較聰明的辦法。為了將獸皮做成衣服穿在身上，他們會將一些動物骨骼、化石等加工成尖頭模樣，然后用這些骨錐在獸皮上穿洞，再用植物的莖等做“線”來將獸皮“縫制”成衣服。早在4.5萬年前，我們的先人已經(jīng)會用骨錐縫衣服了。

紅山文化的骨器中，出現(xiàn)了較少的骨笛和骨哨。目前來說，史前文化中最早的樂器就是石磬和骨笛、骨哨。石磬是在生產(chǎn)制造石刀、石鏟過程中，發(fā)現(xiàn)有材質(zhì)清脆的聲音演變而成。骨笛和骨哨也是古人在連綿的雨季，無法外出狩獵，在閑暇中不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)用破損的骨管可以吹出優(yōu)美的聲音，后來通過不斷的改進，才最終成型的。紅山骨笛和骨哨，由于相對出土較少，而且紅山文化中最出名的是紅山玉器，大家提起紅山文化，首先想到的是紅山玉器，華夏龍鳳的起源，最早的是玉制禮器、太陽神等有代表性的玉器。很少提起紅山骨器，特別是骨器中的樂器——骨笛和骨哨。

紅山骨笛和骨哨一般是利用大型鳥類動物的翅骨制成的，骨笛是去掉兩邊的關(guān)節(jié)，鉆孔而成;骨哨是去掉一邊的關(guān)節(jié)，在截面斜穿打孔而成。一般介于狩獵時的誘捕工具或生活樂器。作為誘捕工具的話，石器時代的古人通過長期的摸索，來模仿誘捕對象的鳴叫聲，或者用約定成俗的聲音作為暗號，引導(dǎo)族人圍獵。在不斷改進這些發(fā)音器具的過程中，逐漸培養(yǎng)了人們對音高、音量和音色的鑒別能力，培養(yǎng)了人們對音響的審美意識，從而演變制作專門的樂器，不斷地提高了人們制作吹管樂器的技術(shù)水平。當(dāng)然，這是一個漫長的歷史時期，不同的原始社會部落原始樂器完善的時間不同，有的是幾百年、幾千年、甚至幾萬年。越是早期的文明，出現(xiàn)原始樂器的完善時間越長。

從目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)來說，河南舞陽賈湖骨笛出現(xiàn)的最早，距今8000多年，呈現(xiàn)棕黃色，骨笛兩端刻有規(guī)則的菱形花紋，且細(xì)如發(fā)絲。骨哨最早發(fā)現(xiàn)是在浙江省余杭市河姆渡遺址，距今約7000多年。而紅山文化的骨笛和骨哨，距今年代是5000—6000年。至于紅山骨笛是屬于本土樂器還是外來樂器？首先，我們可以了解到，每一個史前文明都有區(qū)域性，受部落遷徙的影響，史前物質(zhì)交流具有局限性，在解決溫飽的情況下，還沒有出現(xiàn)物物交換，不同地域的文化都有明顯區(qū)域性特征。例如紅山之后的夏家店文化上層和下層是兩個截然不同的文明。其次，河南賈湖骨笛也有局限性，在賈湖遺址周邊其他史前遺址也沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的骨笛出土。同樣，8000年前的賈湖文化也不會影響到7000年前余杭河姆渡文化。在目前已知出土單孔骨哨的遺址文化有浙江桐鄉(xiāng)羅家嘴、河南長葛石固、江蘇吳江梅堰、甘肅永靖大何莊等遺址;出土雙孔及以上類的骨笛有河南舞陽賈湖、河南汝州中山寨、浙江蕭山跨湖橋、青海諾木洪搭里他里哈等遺址，這些遺址的表現(xiàn)都是獨立性的，沒有明顯的關(guān)聯(lián)性。所以，紅山文化中的骨笛、骨哨，應(yīng)該是本土區(qū)域性樂器文化，不是外來文化的引進。當(dāng)然，我們或許會產(chǎn)生疑問，為什么國外最早的骨笛可以追溯到在斯洛文尼亞發(fā)現(xiàn)的5萬年前，由古老尼安德特人用洞熊的腿骨制成的;在德國南部一個命名為蓋森科略斯特勒的洞穴里發(fā)現(xiàn)用當(dāng)時一種天鵝的腿骨制成的骨笛;同樣，在德國北部杜塞爾多夫附近著名的古人類遺址尼安德塔發(fā)現(xiàn)了用洞熊腿骨制成的骨笛，距今43000—82000年。同樣，國內(nèi)河南賈湖遺址出現(xiàn)的骨笛距今8000多年，浙江河姆渡文化遺址的骨哨也距今7000多年，為什么紅山文化遺址中骨笛、骨哨出現(xiàn)的晚？這是因為目前國內(nèi)的史前文明研究還不夠發(fā)達，缺乏更多的考古專業(yè)人員來研究史前文明。還有許多未知的考古空間等待更多的考古學(xué)家來挖掘。同樣，也存在史前文化中國內(nèi)外制造骨笛、骨哨的材質(zhì)不同，其不同的制造材質(zhì)，也反映它所承載的一些社會信息。通過國內(nèi)外史前文化中骨笛、骨哨用材的對比，國內(nèi)的骨笛、骨哨用材多是鷹、丹頂鶴等大型飛禽的肢骨，而國外史前文化中的骨笛、骨哨使用了天鵝骨、熊骨、鹿骨、山羊骨、鷹骨、火雞骨等多種材料，具有多樣化。這說明不同區(qū)域的史前人類在制作骨笛、骨哨的選材偏好不同。

音樂的發(fā)展是與社會發(fā)展是同步的，我們要探索國內(nèi)史前文明中在骨笛、骨哨上的選材[1]偏好，就要先追溯當(dāng)時的社會生態(tài)環(huán)境，從當(dāng)時的地理環(huán)境和其他環(huán)境來參考。據(jù)河姆渡遺址的挖掘來看，其中動物骨骼多出土于第三、四層，其中第四層達到上萬余件，據(jù)鑒定[2]共有61種動物，其中脊椎動物58種，無脊椎動物僅3種。這些豐富的動物資源表明當(dāng)時的原始部落周圍有豐富的食物來源，為長期穩(wěn)定的定居和人口的繁衍提供了可靠的食物保障。從骨笛、骨哨的制作材料看，當(dāng)時豐富的動物資源為骨笛、骨哨用料提供了多種選擇，國外史前骨笛、骨哨用的材料在國內(nèi)并不罕見，有些材料還相對豐富。這就說明國內(nèi)史前文化中骨笛、骨哨的制作選材上偏好更突出些。丹頂鶴是我國最著名的鶴類，它以優(yōu)美的體態(tài)，飄逸的步伐，淡雅的氣質(zhì)受到人們的喜愛，是我國古代文化中的神鳥。紅山文化中鳳的圖騰，其中有來源于鶴的部分。同樣，賈湖文化、河姆渡文化、紅山文化中用鶴骨、鷹骨制作骨笛、骨哨，也是源于對鶴的原始崇拜，對鷹之類猛禽的莫名恐懼。紅山文化的鳳鳥圖騰、河姆渡遺址中出土的“雙鳥太陽紋蝶形器”和“鳥形象牙圓雕”也從側(cè)面證明原始社會對鳥的崇拜。古人對大鳥飛翔九天很是羨慕，自己對飛翔也極度向往，部落的大巫用大鳥的骨頭制作骨笛、骨哨也是希望溝通鳥類的靈魂，祈禱給部落、族人帶來好運。相對來說，史前骨笛、骨哨也是巫師溝通天地的樂器，那綿長而悠遠(yuǎn)的聲音，給人莫名的向往，是一種希望、一種寄托。而對于國外來說，用不同的動物骨骼制作骨笛、骨哨，說明相對時期內(nèi)可選擇的動物骨骼少，也說明當(dāng)時沒出現(xiàn)明顯的動物圖騰和原始宗教意識。

其次，從我國內(nèi)出土的史前骨笛、骨哨來看，紅山文化發(fā)現(xiàn)的骨笛、骨哨數(shù)量是非常少的。如此，一方面說明墓葬主人的地位非比尋常，當(dāng)時只有極少數(shù)的墓葬的主人可以擁有骨笛、骨哨作為他們的陪葬品，這個應(yīng)該由他們當(dāng)時的社會地位和社會分工決定的，也說明當(dāng)時的骨笛和骨哨有專人負(fù)責(zé)使用、保管，類似于部落首領(lǐng)和大巫的角色，專職專管專用。因為史前考古以前沒有任何文獻記載可以供參考，我們目前史前考古的研究對象只能是遺跡和遺物，史前墓葬遺址中陪葬品的研究是非常重要的，從陪葬品的多少看其地位，從地位再看其他特殊的陪葬品，從特殊陪葬品的擺放位置再看其實用功能等，這是個十分深遠(yuǎn)的課題。同樣，紅山文化中也出現(xiàn)了極少數(shù)的骨笛、骨哨半成品，這些半成品并不是為了吹奏而制作，而是專門制作的陪葬品，就像一些制作精美的陪葬石器一樣，沒有使用的痕跡，也不像禮器，這是當(dāng)時專門用于有地位的人陪葬用得。所以，半成品的骨笛和骨哨，主要是突出墓葬主人的身份和特定的社會地位。

音樂作為人類文明史的重要標(biāo)志之一，它的出現(xiàn)是原始人類大腦進化的體現(xiàn)，把自然界聽到的美好聲音通過媒介進行轉(zhuǎn)換。作為原始樂器最重要的載體——骨笛和骨哨，由于特殊原因被保存下來，顯得尤為珍貴。在當(dāng)時的物物交換中，原始的加工工藝下，制造的骨笛、骨哨是很珍貴的。特別是因為某些喪葬原因，在特殊的埋葬環(huán)境下，某些骨笛、骨哨出現(xiàn)部分玉化現(xiàn)象，就像木化石那樣，由木頭玉化成石頭，顯得更是稀少。這些骨笛、骨哨在探索史前文明過程中的地位是相當(dāng)突出的，它的出現(xiàn)和延續(xù)發(fā)展，說明了史前人類對樂器的使用是從簡單到復(fù)雜、從初級到高級發(fā)展的。紅山骨笛和骨哨的出現(xiàn)，不僅僅是紅山文化出現(xiàn)音樂文明的見證，更是當(dāng)時社會文明水平的發(fā)展標(biāo)志，持有者具有某種特殊的身份。當(dāng)時的原始人類，除了考慮一些基本的物質(zhì)需求以外，還有一些精神上的追求和超自然的追求，這也是宗教的起源。

當(dāng)然，原始骨笛、骨哨真正的用途是單純的原始樂器、誘捕工具，還是巫師溝通天地的聲音，或者是原始的紡織工具，這就需要結(jié)合實際出土遺址的情況來判斷了，就像史前石（玉）刀一樣，從舊石器時代向新石器時代演變的過程中，從最初的生產(chǎn)生活工具演變?yōu)榧徔椆ぞ叽蚓暤丁⒃缙诒?、刀形磐、兵器、刑具器、儀仗器等多種用途，每種用途都要結(jié)合石（玉）刀具體的出土環(huán)境、使用痕跡的部位、與陪葬的其他物品對比，以及周邊遺址的出土的物品對比，才能有初步的說明。石刀，作為史前人類的基本生產(chǎn)生活工具，是普遍存在的。石質(zhì)材質(zhì)的石刀，轉(zhuǎn)化為玉質(zhì)材質(zhì)的玉刀，一方面是因為原始社會等級的分化，不同階級地位的區(qū)別，同時這種轉(zhuǎn)化也影響著原始宗教信仰、原始樂器、原始禮儀等文明萌芽的出現(xiàn)。原始勞動的分工出現(xiàn)，玉（石）刀的功能演變，是一切文化的發(fā)展之母。同樣，史前文化出土的骨笛、骨哨也是一樣，那簡單的樣式后面掩蓋著不為認(rèn)知的秘密。我們只是發(fā)現(xiàn)了冰山的一角，真正在海面以下占90%體積的冰山，我們還是看不到。史前的文明、史前的樂器紅山骨笛和骨哨，它承載著更多未知的信息，需要我們靜下心來去研究，從更多史前遺物的細(xì)節(jié)，演示它本來的面目和用途。追溯先人的步伐，聆聽最原始的音樂，回歸朦朧文明的初始，是考古人和音樂人的大追求。

參考文獻

[1]宋爽.探析賈湖骨笛承載的社會信息[J].東南文化，2006（04）.

[2]魏豐，吳維棠，張明華，等.浙江余姚河姆渡新石器時代遺址動物群[M].北京：海洋出版社，1989.