紅山文化彩陶紋飾的應(yīng)用

吳冬

摘 要：彩陶是紅山文化的特點(diǎn)之一，紅山文化的彩陶不但數(shù)量多，而且十分精美。紅山先民不僅為我們留下珍貴的原始藝術(shù)，同時(shí)也遺留了需要我們?nèi)ヌ剿鞯奈粗i團(tuán)。這些豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)是需要我們當(dāng)代人去傳承和發(fā)展的。隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益繁榮，文化產(chǎn)品的需求也越來(lái)越多。本文將紅山彩陶紋飾從藝術(shù)角度加以分析，并將其應(yīng)用到文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：紅山文化；彩陶紋飾；應(yīng)用；傳承

中圖分類號(hào)：K876.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0001-04

紅山文化是一支分布在西遼河上游燕山南北、長(zhǎng)城地帶的新石器中晚期考古學(xué)文化，年代距今約6500至5000年。1921年，瑞典學(xué)者安特生發(fā)掘了錦西沙鍋屯遺址，所得遺物包括紅山文化和小河沿文化，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是仰韶文化。1935年，日本學(xué)者對(duì)赤峰紅山后進(jìn)行了有計(jì)劃的發(fā)掘，出土了一批石器和陶器。新中國(guó)成立后，尹達(dá)先生在《新石器時(shí)代》中將這種新石器時(shí)期遺存正式命名為紅山文化。隨著考古工作的逐步深入，紅山文化遺址的發(fā)掘?yàn)槲覀儙?lái)了豐富的紅山文化資源。其中，陶器是當(dāng)時(shí)先民對(duì)物質(zhì)和精神追求的結(jié)晶，也是當(dāng)時(shí)先民對(duì)藝術(shù)的表達(dá)形式。

一、紅山文化彩陶紋飾的類型

目前，紅山文化遺址已發(fā)掘的有赤峰西水泉，①赤峰蜘蛛山遺址，②胡頭溝遺址，③東山嘴遺址，④城子山遺址，⑤那斯臺(tái)遺址，⑥內(nèi)蒙林西縣水泉遺址，⑦牛河梁遺址。⑧出土的陶器陶質(zhì)主要有泥質(zhì)陶器、夾砂陶和彩陶。陶器器形主要有缽、盆、罐、甕、碗、斜口器、瓶形器、豆、器蓋、壺、盅、圈足盤等。紅山文化彩陶主要是繪黑彩，少部分繪紅彩。彩陶紋飾主要分為三類，第一類是直線形幾何紋飾，有平行寬帶紋、大斜三角折線紋（圖1.1-1.2）。第二類是平面形幾何形紋飾，如菱形、方格紋、三角形紋等（圖1.3-1.5）。第三類是曲線形紋飾，如垂鱗紋、渦紋等（圖1.6-1.10）。這些紋飾從藝術(shù)形式上來(lái)看，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重復(fù)。這種重復(fù)是以一個(gè)圖案單元連續(xù)重復(fù)在陶器表面一周形成的封閉圖案。這種封閉式的紋飾是“一種沒有開始、沒有終結(jié)、沒有邊緣的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚺帕小?，⑨讓人感到即美觀又神秘。這種美觀和神秘是我們的直觀感覺，若是細(xì)細(xì)觀察這些圖案，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)的不同。若是以動(dòng)靜加以區(qū)分，平行寬帶紋這種水平線圖案具有靜態(tài)感，而大斜三角折線紋和渦紋這種圖案就給人一種流動(dòng)感。同時(shí)，這些紋飾也代表著不同的個(gè)性，例如大斜三角折線紋代表著銳氣和鋒芒，四邊形紋飾代表著規(guī)矩和整潔，渦紋代表著柔順和永恒。

上述的紋飾是單一的圖案，在紅山彩陶陶器中，還有一些紋飾是以組合的形式出現(xiàn)，例如四邊形紋和三角形紋（圖2.2），菱形方格紋和渦紋（圖2.3），渦紋和大斜三角折線紋（圖2.6）等等。這些紋飾的組合在一起形成互相比較的狀態(tài)，這也就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所說(shuō)的對(duì)比之美。這些單一紋飾通過一定的秩序關(guān)系形成了一個(gè)整體，無(wú)論它們看起來(lái)多么和諧，都還是存在著差異。而這種差異也正是對(duì)比形式的存在，使得它們相互烘托，更加能夠體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。例如平行線紋和月牙單溝紋的組合（圖2.1），平行線紋的靜態(tài)更加凸顯月牙紋的活潑動(dòng)感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案的造型、大小、方向、色彩等都是對(duì)比的要素。渦紋和鱗紋都是具有動(dòng)感的紋飾，當(dāng)它們組合到一起時(shí)（圖2.5），渦紋的水平流動(dòng)感就與鱗紋的垂直動(dòng)感產(chǎn)生了方向?qū)Ρ?。平行線紋和四邊形紋都是靜態(tài)的紋飾，組合在一起（圖2.4）形成了造型上的對(duì)比。

紅山文化彩陶不但數(shù)量大，而且特色鮮明，它雖然受到了仰韶文化的影響，卻有屬于紅山本土的特點(diǎn)，比如說(shuō)鱗紋、渦紋。紅山彩陶制作的相當(dāng)精美，其背后所代表的含義也非常重大。在紅山文化“以神為本”的社會(huì)背景下，這種精美的彩陶想來(lái)是具有特殊意義的。一些學(xué)者認(rèn)為無(wú)底筒形器、塔形器和馬蹄形玉器這種上下貫通的器物代表著死者靈魂的出入，在當(dāng)時(shí)，是有人在死去后，靈魂依然在人世影響后人的想法。那么，彩陶上這種連綿不斷的渦紋等紋飾，也可能是代表著靈魂生生不息、萬(wàn)世永存的理念。因此，紅山文化彩陶的紋飾也是代表那個(gè)時(shí)代的一種符號(hào)。這些純樸的圖案背后所承載的內(nèi)涵是我們不得而知的，紅山先人創(chuàng)作出了屬于紅山人自己的彩陶藝術(shù)，為我們后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。目前，紅山文化彩陶的研究從各個(gè)不同的角度，有的學(xué)者對(duì)紅山文化的彩陶紋飾與其他文化的彩陶紋飾做對(duì)比，分析紅山文化彩陶所受到的其他文化的影響。有的學(xué)者透過這些紋飾，探究其背后所承載的內(nèi)涵。有的學(xué)者從美學(xué)審美的角度分析紅山文化彩陶紋飾。不過，無(wú)論學(xué)者們從哪個(gè)方面來(lái)研究，共同之處是都會(huì)被彩陶紋飾的原始美感所折服。這些先人遺留下來(lái)的藝術(shù)需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味和體會(huì)，并將它長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去。

二、紅山文化彩陶紋飾的傳承和應(yīng)用

紅山文化彩陶紋飾是中國(guó)原始的繪畫，紋飾線條的流暢優(yōu)美體現(xiàn)出古人在創(chuàng)作時(shí)平和舒適的心情。這種創(chuàng)作的意境一直延續(xù)至今，尤其體現(xiàn)在中國(guó)的繪畫和書法。中國(guó)畫追求氣韻和意境，在創(chuàng)作時(shí)，心情平和能保證筆觸的流暢，心無(wú)旁騖才能在宣紙上將自己的心中所想完美的呈現(xiàn)。這種遺傳并不是刻意的，而是在人們潛意識(shí)中就自然而然的行為。除了思想行動(dòng)上的傳承，還有從古至今關(guān)于紅山文化彩陶紋飾的演變應(yīng)用。在中國(guó)古代的服飾中，經(jīng)常用到回龜紋（圖3.1）。若將其紋飾的棱角轉(zhuǎn)化成弧形（圖3.2），就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種紋飾與紅山彩陶的渦紋非常相似（圖1.9）。還有漢代服飾上的紋飾（圖3.3）與大三角折線紋（圖1.2）很相像。在現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)中，也有很多紋樣類似紅山彩陶紋飾。比如說(shuō)地毯，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地毯有很多都在邊緣用到回形紋樣（圖3.4），將這個(gè)紋樣曲線化（圖3.5）之后做成地紋效果（圖3.6），就與紅山彩陶的渦紋如出一轍。還有近幾年開始流行的壁紙，就有很多類似流水和浪花的曲線紋樣（圖3.7），將紋樣加粗（圖3.8）后加以變化形成的圖案（圖3.10）也與紅山彩陶的渦紋（圖3.9）很相似。在現(xiàn)代家居中，應(yīng)用廣泛的瓷磚紋樣（圖3.11）與紅山彩陶中四邊形紋飾（圖1.4）大同小異。

這些現(xiàn)代圖案紋樣的設(shè)計(jì)者也許并不知曉紅山彩陶，在設(shè)計(jì)時(shí)只是遵循著設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)審美。但無(wú)論是設(shè)計(jì)理念還是藝術(shù)審美，都是從紅山文化彩陶這一原始藝術(shù)一步一步演化而來(lái)的。從原始人類帶著某種特殊意義的藝術(shù)繪畫慢慢轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的審美定式，現(xiàn)代人在無(wú)意識(shí)中運(yùn)用這些原始藝術(shù)來(lái)為現(xiàn)代生活增添色彩，同時(shí)也為現(xiàn)代藝術(shù)家門提供了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

三、紅山文化彩陶紋飾應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意

近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日益繁榮，利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更是熱點(diǎn)話題。目前，關(guān)于紅山文化資源產(chǎn)業(yè)化的案例有牛河梁國(guó)家考古遺址公園、牛河梁博物館、翁旗玉龍沙湖景區(qū)等。隨著紅山文化產(chǎn)業(yè)化的繁榮，文化產(chǎn)品也隨之?dāng)U大了需求量。文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)依附于文化遺存，但是“藝術(shù)作品的即使是最完美的復(fù)制品也缺少一種因素：它的時(shí)間和空間的在場(chǎng)，它在它碰巧出現(xiàn)的地方獨(dú)一無(wú)二的存在。藝術(shù)作品存在的獨(dú)特性決定了它存在期間制約它的歷史”。⑩紅山文化彩陶也是如此，雖然我們無(wú)法復(fù)制出一模一樣的復(fù)制品，但是我們卻也可以通過其他的方式和途徑來(lái)使它達(dá)到某種程度上的“復(fù)活”。這種“復(fù)活”指的就是將彩陶紋飾提煉出來(lái)，合理的運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，“圖逐步由繪制圖像演化為有心理活動(dòng)含義”，{11}有心理活動(dòng)含義的圖像就是符號(hào)。正如趙毅衡先生對(duì)符號(hào)的定義“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”。{12}當(dāng)我們?yōu)檫@些原始藝術(shù)的紋飾賦予了符合紅山文化的感知時(shí)，就形成了紅山彩陶紋飾獨(dú)有的符號(hào)意義。例如紅山文化彩陶紋飾中的渦紋，它看似一條連綿不斷的水流，又像江海卷起的浪花，找不到源頭也看不見終點(diǎn)。從古至今，水都是人類賴以生存的重要條件之一。因此“古人傍水而居，紅山諸文化的先民也是依遼河及支流西拉休淪河、老哈河、教來(lái)河而住”。{13}這種類似流水的圖案是原始人類對(duì)水的情感表現(xiàn)，期盼著生活中必不可少的水能源源不斷、無(wú)窮無(wú)盡。可以說(shuō)，渦紋代表的符號(hào)意義是永恒。將這些帶著特殊意義的原始的符號(hào)轉(zhuǎn)化成符合現(xiàn)代人審美觀的圖案，為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)提供獨(dú)具特色的元素?，F(xiàn)代圖案是有裝飾意味的紋飾，就是按照一定圖案結(jié)構(gòu)、形式美法則經(jīng)過抽象、變化等方法而構(gòu)成的某種對(duì)稱或均衡、連續(xù)或綜合的，具有一定秩序的圖形紋樣。圖案的構(gòu)成單元可以是一個(gè)或多個(gè)紋樣，例如三角形紋中的一個(gè)小三角形可以作為一個(gè)單元，也可以將兩個(gè)三角形當(dāng)作一個(gè)單元。在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，將提煉出的紋飾單元做單向、雙向、多向或旋轉(zhuǎn)的重復(fù)排列形成新的圖案造型。運(yùn)用現(xiàn)代圖案紋樣的設(shè)計(jì)方法對(duì)紅山文化彩陶紋飾進(jìn)行分解整合，根據(jù)紋飾的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)出美觀的圖案。

近日，文物局發(fā)布博物館條例，提出要完善博物館社會(huì)服務(wù)，加強(qiáng)博物館文化產(chǎn)品開發(fā)。因此，筆者設(shè)計(jì)了一套紅山文化禮品的包裝盒（圖4.1）和包裝袋（圖4.2）。渦紋紋飾的包裝更符合紅山文化的特點(diǎn)，利用流線型的渦紋來(lái)使包裝外表看起來(lái)活潑有動(dòng)感，材料選擇牛皮紙更符合現(xiàn)代人的審美觀。同時(shí)，它背后代表的意義深刻，送給家中老人寓意健康長(zhǎng)壽；送給至交好友寓意友誼永久。紅山彩陶紋飾的應(yīng)用范圍很廣，可以將它運(yùn)用到現(xiàn)代生活的各個(gè)地方，大到城市建設(shè)，小到名片印花。我們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中要遵循它的符號(hào)意義，并能體現(xiàn)出它的文化含義，讓更多的人了解到紅山文化。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族五千年歷史，追溯中國(guó)文化的源頭就從紅山文化開始。紅山彩陶不僅是祖先為我們留下的珍貴文物，也是先人智慧的結(jié)晶，并一代代的遺傳下來(lái)。而我們要在這種無(wú)意識(shí)的接受中將中華文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，紅山彩陶紋飾只是其中的一個(gè)小分支。希望彩陶紋飾的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用能對(duì)現(xiàn)代生活有所影響，從生活的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)我們宏大的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①劉晉祥.赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1982（2）.

②徐光冀.赤峰蜘蛛山遺址的發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1979（2）.

③方殿春.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（06）.

④郭大順.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1984（11）.

⑤李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告[J].考古，1986（06）.

⑥董文義.內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址調(diào)查[J].考古，1987（06）.

⑦內(nèi)蒙古文物考古研究所.內(nèi)蒙古林西縣水泉遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，2005（11）.

⑧遼寧省文物考古研究所.牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告（1983～2003年度）上中下[M].沈陽(yáng)：文物出版社，2012.

⑨王仁湘.史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮——廟底溝彩陶紋飾研究[M].沈陽(yáng)：文物出版社，2011.202.

⑩胡慧林，單世聯(lián).文化產(chǎn)業(yè)研究讀本（西方卷）[M].上海：上海人民出版社，2011.6.

{11}胡易容.圖像符號(hào)學(xué)：傳媒景觀世界的圖示把握[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014.7.

{12}趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.1.

{13}曹彥生.試論紅山諸文化陶器紋飾[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990（3）.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕郭大順.紅山文化[M].沈陽(yáng)：文物出版社，2005.

〔2〕于明.中華文明的一源——紅山文化[M].北京：中國(guó)檔案出版社，2002.

〔3〕張星德.紅山文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

〔4〕張廷興，岳曉華.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)概論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2008.

〔5〕于建設(shè).紅山文化十講[A].第五屆紅山文化高峰論壇論文集，2010.

〔6〕王國(guó)華，李世忠.藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：中國(guó)文史出版社，2014.

〔7〕吳翔.設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.

〔8〕胡易容.圖像符號(hào)學(xué)：傳媒景觀世界的圖示把握[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014.

〔9〕胡慧林，單世聯(lián).文化產(chǎn)業(yè)研究讀本[西方卷][M].上海：上海人民出版社，2011.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： The painted pottery is one of the characteristics of Hongshan culture， painted pottery of the Hongshan culture not only number， and very beautiful. Hongshan ancestors left for us precious primitive art ，At the same time left for us to explore unknown mystery These rich material heritage is need we go to inheritance and development of the modern people. With the booming development of cultural industry， cultural products demand is more and more. This article will analyze from the artistic Angle， Hongshan painted pottery decorative design in its application in the design of the cultural products.

Key words： Hongshan culture；Ancient painted pottery figure； Application； Inheritance