從賈湖遺址出土的骨笛看在當(dāng)時(shí)的作用

楊孟麗

摘要：1983年—1987年在河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘出土了30余支骨笛，是其他考古遺址所沒(méi)有的。本文重要從骨笛出土的位置、同出土的遺物以及其他遺址出土的遺物等，來(lái)探討骨笛的用途。揭示8000年前的骨笛在原始社會(huì)中所其到的作用。

關(guān)鍵詞：賈湖遺址；骨笛；作用

賈湖遺址位于河南省中部舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村東部，從1983年起，文物部門(mén)對(duì)該遺址進(jìn)行連續(xù)六次科學(xué)考古發(fā)掘。1986年5月12日，在清理78號(hào)墓時(shí)，考古人員在墓主人的左股骨兩側(cè)各發(fā)現(xiàn)一件穿孔骨管，每件骨管上都有七個(gè)小圓孔，形狀像笛而無(wú)吹口、似簫而無(wú)山口，雖然器型特殊，但畢竟與笛和簫有著較多的共同之處，引起考古人員的好奇與興趣。此后的一年期間，類(lèi)似的穿孔骨管迭有出土，總數(shù)達(dá)到了25支，其中22支系作為隨葬品而置于墓葬中，1支半成品出于窖穴中，另2支殘器被棄置于地層之中。2001年4月至6月，中國(guó)科技大學(xué)與河南文物部門(mén)合作，對(duì)賈湖遺址進(jìn)行了第七次的發(fā)掘，并再度傳出驚人發(fā)現(xiàn)——新出土骨笛近10支其中既有可以修復(fù)完整的七孔骨笛，還有新型的二孔骨笛（M251：1）.這件二孔骨笛長(zhǎng)度達(dá)到近30厘米，中間斷裂，兩端殘缺，正面開(kāi)二孔，孔距7厘米。與多孔骨笛相比，其骨管長(zhǎng)度更長(zhǎng)、音孔孔徑略小、孔距更大。而且該骨笛背面中段有精美的刻紋，這段紋飾帶總長(zhǎng)約18厘米，兩端各有一段以極精細(xì)的斜紋交叉而形成的密集菱形圖案，中段刻紋則如蛇軀纏繞之狀。整組紋飾不僅精美異常，而且極具神秘色彩。

一、從出土的位置看骨笛的作用

賈湖遺址迄今已出土30多支骨笛，這些骨笛大多出自墓葬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一批出土的25支骨笛中，有22支出自15座墓葬，其中7座墓葬出土2支，隨葬骨笛的15名墓主人中，除一人因骨骼腐朽過(guò)甚無(wú)法鑒定性別外，有13人為男性，僅有一人是30歲左右的成年女性。而僅有的這一名女性所隨葬的骨笛，還只是一件無(wú)孔骨管?？磥?lái)?yè)碛泄堑鸦旧鲜悄行缘膶?zhuān)利，從骨笛擺放的位置看，多至于墓主人股骨和脛骨兩側(cè)。股骨附近正是自然伸直的手的位置，因此我們推測(cè)骨笛在入葬時(shí)是放置在墓主人手中。還有一種可能是，墓主人生前將骨笛系繩掛于腰腹間。死后也以此種形式隨葬。

賈湖遺址還有一個(gè)值得重視的現(xiàn)象，就是發(fā)掘的300多座墓葬中，有很多是沒(méi)有隨葬品的，有的最多的也只有10件左右，而擁有骨笛的墓主人，死后集中埋葬在遺址的西部，而且墓葬的形制較大，隨葬品明顯較多，多在10件以上、這些現(xiàn)象表明骨笛的擁有者在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有舉足輕重的地位，他們可能是各個(gè)時(shí)期的氏族精英、宗教領(lǐng)袖和部族首領(lǐng)，而手中的骨笛正是他們身份的標(biāo)志。

二、從同出土的遺物來(lái)看骨笛的作用

在M78號(hào)殘墓的發(fā)掘過(guò)程中，出土了兩支管狀器物，分別擺放在墓主人的左股骨內(nèi)外兩側(cè)，在西北面的T101號(hào)的探坑中，考古人員在M233號(hào)墓內(nèi)發(fā)掘的墓主人的大腿股骨兩側(cè)又發(fā)現(xiàn)了兩件管狀物，同時(shí)在M233號(hào)墓中，墓主人頭部?jī)蓚?cè)都放有隨葬品，左側(cè)有一組龜甲，龜甲總共有六只，內(nèi)部裝滿(mǎn)了大小不一的圓形石子，龜甲的邊緣有人為磨挫的痕跡，表面十分光滑，在龜甲的腹部，有三個(gè)利器劃刻的標(biāo)記，M94號(hào)中也有出土有類(lèi)似的龜甲。龜甲對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生，《資治通鑒》中記載“周武王不豫，周公卜三龜”，周公為武王占卜疾病是否痊愈，《大戴禮記》“介蟲(chóng)三百六十，龜為首?！焙訄D洛書(shū)的傳說(shuō)中大禹治水得益于神龜獻(xiàn)圖，方能成功。還有從灰坑遺址看，龜在當(dāng)時(shí)是人們常見(jiàn)的一種生物。而經(jīng)機(jī)構(gòu)檢測(cè)，骨管使用丹頂鶴的尺骨制成的。賈湖村曾經(jīng)挖出過(guò)的漢代墓葬，表現(xiàn)墓主人登天的墓門(mén)上刻有神龜昂首、仙鶴翱翔的雕飾，說(shuō)明在這一帶關(guān)于龜和鶴的崇拜由來(lái)已久，以及后世鶴在傳統(tǒng)文化中的寓意是長(zhǎng)壽的意思，因此推斷，骨管可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康、長(zhǎng)壽的追求和人死后升天成仙的想法。

三、從其他遺址出土的樂(lè)器看音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用

關(guān)于音樂(lè)的應(yīng)用在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就有了“以樂(lè)通神”的觀念?！兑住ぴヘ浴愤@樣寫(xiě)道“先王以樂(lè)作崇德，殷薦之上帝，以配祖考”?！妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》記載“古者祀天地皆有樂(lè)，而神祗可得而禮”，說(shuō)明了遠(yuǎn)古人們就用音樂(lè)和神靈溝通的情形，音樂(lè)起源和宗教關(guān)系非常密切，音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等各種藝術(shù)形式都源于宗教儀式的需求。

在賈湖遺址出土的骨管，經(jīng)專(zhuān)家試吹，命名骨管為骨笛，此骨笛已具備音階結(jié)構(gòu)，其律制為中國(guó)傳統(tǒng)的三分損益律。更驚人的是，若換一種吹奏方式，則可以吹奏出六聲或七聲舊音階。這說(shuō)明，中國(guó)七聲音階遠(yuǎn)在8000年前就已經(jīng)形成了。2012年，考古人員在紅山文化的興隆溝遺址考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了部分陶塑人像殘片，考古人員將殘片進(jìn)行人像復(fù)原修復(fù)，人像如圖二，整個(gè)雕塑是一個(gè)人雙腿盤(pán)坐，雙手交叉疊放在自己的腹前，重點(diǎn)是這個(gè)陶塑的面部，兩眼睜大，目視前方，嘴微微張開(kāi)。經(jīng)考古專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，特別是社科院考古研究所研究員劉國(guó)祥研究，他認(rèn)為這個(gè)雕塑是一個(gè)女性，口微微張開(kāi)，像是在唱歌，劉國(guó)祥研究員認(rèn)為它是一個(gè)女巫的形象，它像是在向上天呼喚。這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于蒙古族的呼麥，它是蒙古人創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)，通過(guò)自己的聲帶發(fā)出不同的音。呼麥時(shí)人的嘴型就跟修復(fù)后的陶塑人像的張口是一樣的。因?yàn)樵诠堑殉鐾恋倪z址中伴隨有龜甲的出現(xiàn)，因此認(rèn)為它們具有祀神通天的作用。

賈湖骨笛的出土，證明了中國(guó)的音樂(lè)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。而骨笛有五孔、六孔、七孔、八孔，反映了骨笛自身在賈湖文化中的發(fā)展，也反映了骨笛從五音到七音的變化過(guò)程。后世的“宮、商、角、徵、羽“是對(duì)五音的一個(gè)反映，說(shuō)明了中國(guó)的古代音樂(lè)有著自己的發(fā)展軌跡。關(guān)于賈湖骨管的制作工藝和演奏方法，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的，反映了賈湖先民們聰明才智和高超技藝，是多數(shù)的現(xiàn)代人不能比擬的。因此，可以說(shuō)“賈湖骨笛”的發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)音樂(lè)史及至世界音樂(lè)史上都占有極為重要地位。

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