黃河南蒙古族民居文化變遷研究

王蘭

（吉林師范大學歷史文化學院，吉林四平 136000）

黃河南蒙古族民居文化變遷研究

王蘭

（吉林師范大學歷史文化學院，吉林四平 136000）

位于青海省的黃河南蒙古族由于受現(xiàn)代化的席卷，其民居文化發(fā)生了重大變遷。通過文獻搜集和田野調(diào)查相結(jié)合的方法進行研究后發(fā)現(xiàn)，黃河南蒙古族無論是民居的顯性文化（如村落成分、外形構(gòu)建、室內(nèi)設(shè)計等），還是其隱性文化（如婦女地位、代際關(guān)系等）都發(fā)生了一系列的變遷。這些變遷是民眾內(nèi)部要求和外部因素綜合作用的結(jié)果，影響著牧民的生活，從一個側(cè)面也展示出我國游牧文化的失落。

黃河南蒙古族；民居文化；變遷

建筑文化是指“人類居住、聚落形態(tài)以及由之發(fā)展出來的各種社會文化現(xiàn)象?！薄?〕建筑文化的基礎(chǔ)是擁有自己的住所。目前我國的住所除了有各種臨時性的之外，主要有移動型和定居型兩種。本文研究蒙古族的民居，并不是所有的蒙古族建筑。民居，簡單地說就是百姓居住之所，是在廣大民眾日常生活中形成的、能夠適應(yīng)環(huán)境需求、滿足人們生產(chǎn)生活需要的房屋建筑。民居文化除了居所的類別外，還包括了居所內(nèi)部的裝飾、各個居所的整體布局以及因之發(fā)展出來的各種社會秩序和文化現(xiàn)象等。

黃河南蒙古族指的是生活在青海省黃河以南的廣大地區(qū)、即現(xiàn)在的青海省河南蒙古族自治縣（簡稱河南縣）境內(nèi)的蒙古族。針對黃河南蒙古族民居文化的研究很少，只有在少數(shù)著作中有所提及，如《黃河南蒙古志》〔2〕《河南縣志》〔3〕《河南蒙古族自治縣概況》〔4〕《我心依舊：青海河南蒙旗文化變遷研究》〔5〕等，對于蒙古族游牧文化變遷的整體研究不夠完善。因此本文從民居的顯性文化和隱性文化入手展開研究，希望能夠以此透視目前黃河南蒙古族游牧文化的失落與變遷。

一、民居顯性文化的變遷

（一）聚居村落的形成

傳統(tǒng)上的蒙古族“逐水草而居”，其民居在草原上的分布比較分散，呈現(xiàn)“滿天星”的狀態(tài)。即便如此，其分布也存在一定的規(guī)律。它們一般建在臨近水源的地區(qū)，并且一個部落形成一個帳圈或聚落。

蒙古語中的聚落被稱為“古列延”，也就是“圈子、環(huán)、營”的意思。在古代，當一個部落駐于某地時，首領(lǐng)的蒙古包處于中心點，其他的蒙古包圍成一個圈子，形成拱衛(wèi)之勢，這就是古列延。它是蒙古族游牧生活的聚落形式，是一種層層附屬的組織機構(gòu)。古列延既是生產(chǎn)組織，也是軍事組織。一般來說，古列延的規(guī)模比較大，但是這種模式不利于牲畜的生長。隨著社會的發(fā)展，這種大聚落形式逐漸被小規(guī)模的放牧形式代替，該形式被稱為“阿寅勒”?！鞍⒁铡币话阋匝墳榧~帶，一個家族的成員在一起放牧。隨著家族的擴大，一些成員逐漸分出來形成新的阿寅勒，后來隨著人口的增加，阿寅勒里吸收了外姓或其他部落的人，逐漸形成了不局限于血緣關(guān)系的村子或屯子，被稱為“鄂托克”。鄂托克是以地域為基礎(chǔ)的村子，“這一游牧方式成為古代蒙古人自由放牧、定界游牧與現(xiàn)代蒙古人定居游牧的緩沖媒介，是引向定居的一種自然過渡方式”〔6〕。

民主改革后，同一鄂托克的人被劃分到一個行政村中，從此鄂托克失去了軍事功能，變成了單純的社會組織——村子，藏語叫“德哇”，蒙語叫“嘎查”。但由于當時游牧經(jīng)濟的需要，同一個村落的住戶不像農(nóng)區(qū)聚居在一起，主要以相聚較近的三五戶為團體進行放牧。在人民公社時期，黃河南蒙古族逐漸在原有的村落中劃分了很多小隊，村變成了大隊。直到現(xiàn)在，百姓中還有人習慣稱村為大隊。由此，村落的觀念也逐漸在牧民心中變得更加清晰。隨著20世紀80年代以來黃河南地區(qū)實行圍欄和定居放牧之后，人們逐漸定居下來，原來游動型、人口較少、基本上無公共設(shè)施的村落逐漸轉(zhuǎn)向了固定式、人口相對較多、公共設(shè)施基本齊全、有現(xiàn)代化交通工具的聚落。而且黃河南蒙古族基本上所有的牧戶都被安置在每個鄉(xiāng)固定的定居點中，原來的村落形式基本被打破，各村雜居相處，形成了一個大的聚落。在聚落之中設(shè)有學校、醫(yī)院、寺院、商店、旅店等基礎(chǔ)設(shè)施，且交通和通訊條件也有很大改善，這是牧村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變的前站。

（二）從蒙古包到磚瓦房

在游牧民定居工程實施前，整個黃河南蒙古族普遍居住在蒙古包中。隨著改革開放及游牧民定居工程的開展，黃河南蒙古族有了固定的磚瓦結(jié)構(gòu)建筑。雖然在黃河南蒙古族牧區(qū)仍能夠看到蒙古包，但隨著更多種類的移動型居所出現(xiàn)，其外形和內(nèi)部裝飾也發(fā)生了一系列的變化。其一，原來固定式的蒙古包基本消失，被磚瓦房取代。目前剩下的蒙古包主要以轉(zhuǎn)移式為主。其二，移動型居所多種多樣。不僅有著傳統(tǒng)的蒙古包，還有白色房屋式帳篷、小白布帳篷、軍用帳篷等。白色房屋式帳篷是傳統(tǒng)帳篷和固定房屋相結(jié)合而產(chǎn)生的一種移動型居所，外形看上去和房子沒有多大區(qū)別，有正正方方的窗戶，有煙囪和門，是一種方便拆卸和搭建的居所。小白布帳篷是由人字帳房發(fā)展而來，供老人、青年和客人居住，它比牛毛帳篷要小，輕巧、漂亮、便于托運，一般是牧民參加賽馬會或夏季游牧時使用的。這種帳篷只能住人，不能放鍋臺。軍用帳篷，又稱棉帳篷、施工帳篷、民用帳篷等，是軍民通用型的帳篷產(chǎn)品，用于野外考察、露營、勘探、施工、救災(zāi)，以及防汛時的野外長、短期居住，是一種搭建方便、易于拆卸、價格便宜的移動型居所。

在定居點，人們逐漸住進了一排排的磚瓦房。每家都有圍墻，圍墻之內(nèi)一般有兩三所房子，收拾得較干凈、整潔。房屋的功能各不相同，有的是主人閑暇時聊天用的，有的是主起居室和主客廳，有的是廚房等。其中一所房子內(nèi)設(shè)有一間佛堂。筆者調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在定居點的院子里長滿了草，人們?nèi)纹渖L；在院子里還設(shè)有前文提到的人字形帳篷或小白帳篷，供人休息、乘涼、聊天和孩子玩耍等，這都體現(xiàn)出黃河南蒙古族對草原和蒙古包的懷念。值得注意的是，在院子還有了獨立的廁所，這有別于游牧時期的黃河南蒙古族?？梢哉f，固定廁所的出現(xiàn)是黃河南蒙古族生活方式的一大變遷。

除了集中定居點外，在某些人家的牧場中也存在著固定房屋。里面陳設(shè)比定居點的稍微少些。房外建有用牛糞壘成的牛羊圈、太陽能電板和接收電視信號的鍋形天線。

（三）家具家電廣泛應(yīng)用

在改革開放前，黃河南蒙古族百姓的蒙古包中，家具相對簡單，家電較少，有的地方甚至沒有電燈。隨著現(xiàn)代化的不斷深入、游牧民定居工程的開展以及人們生活水平的提高，牧民的移動式房屋中家電越來越多，家具的種類也越來越多。如在改革開放前，人們一般用石頭和泥塊砌成的以長方形為主的爐子，現(xiàn)今卻變成了鐵質(zhì)的爐子，不僅攜帶方便，而且省去了搭建的氣力。另外，在室內(nèi)設(shè)計方面，部分移動式房屋中都放有地氈，很多都設(shè)有床榻；在灶火上方的天窗下掛有節(jié)能燈；室內(nèi)放著太陽能電池，可以為小型電器供電。

黃河南蒙古族比較注重定居點房屋的內(nèi)部裝飾。定居點每家每戶都設(shè)有佛堂，且現(xiàn)在的佛堂裝飾較蒙古包中的裝飾更為華麗、壯觀。除佛堂外，臥室、客廳也裝飾得甚為美觀。無論是墻壁還是頂棚都有帶花紋的木雕裝飾，而且屋里還掛有成吉思汗的畫像。地上鋪有地板。屋內(nèi)設(shè)計不僅融入傳統(tǒng)蒙古族的風格，而且也有現(xiàn)代氣息。定居點的大門和正屋都是坐北朝南的，屋外還裝有暖棚，即在房屋之外加固一層玻璃棚，既能保暖，又能采光。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)今天大多數(shù)黃河南蒙古族定居點的房屋里，擁有了冰箱、洗衣機、電視、各種炊具、制面機、酥油機、牛奶攪拌機、自來水等現(xiàn)代化設(shè)備。這大大提高了牧民的生活水平，方便了群眾。

可以說，黃河南蒙古族由牧業(yè)的社會組織到現(xiàn)代村落和城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)變，從蒙古包到磚瓦房，從簡約布置到家用電器一應(yīng)俱全，不僅是空間居住的變化，還包涵了深刻的社會變化和文化變化。蒙古族居住方式的改變和村落文化的形成，也帶來了民居隱性文化的變遷，重塑了民族的文化心理。

二、民居隱性文化的變遷

（一）婦女地位顯著提高

在2012年7月14日筆者對T1（蒙古族，性別為男士，年齡為40歲左右，職業(yè)為牧民，訪談地點在河南縣賽爾龍鄉(xiāng)牧場的蒙古包中）進行了采訪，我們有了下面的談話。

W：“在蒙古包中，人的坐席有什么規(guī)定嗎？”

T1：“以前有，西面主要是長者、男人、尊貴的客人坐的，東面一般是女人、孩子、一般客人坐的。不過你看現(xiàn)在我的這個帳篷里面就蒙古包里面只有一邊的床榻，就沒有那么多講究了。坐在哪邊都行，不過一般還是把床榻放在左側(cè)，也就是西面。定居點的房子中就更沒有分別了，想坐哪坐哪?！?/p>

由此可見，隨著社會的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)蒙古包的這種微型世界發(fā)生了變遷，如不再過分地恪守坐席，這在客觀上反映了社會成員身份角色的變化，重塑了男性與女性的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

在2012年8月2日筆者對T2（蒙古族，性別為女士，年齡為30歲左右，職業(yè)為牧民，訪談地點在河南縣那達慕大會現(xiàn)場）進行了采訪，我們有了下面的談話。

W：“您覺得現(xiàn)在牧民婦女們在家的地位有沒有什么變化？”

T2：“當然有。以前我爸說話，說一不二，我媽聽我爸的。我媽媽沒上過學，每天要打酥油、要擠牛奶、還要背水、照顧我奶奶，每天特別多的活，記得她很早就要起來了。我爸起來的比較晚，就放羊。感覺當時他們那個時代婦女地位比較低。我現(xiàn)在就不一樣了，家里有什么事，孩子他爸都會問我的意見，有的人家，女的更厲害，什么都說了算?，F(xiàn)在也沒那么多活了，很多用機器就行。你看那達慕我就來了?！?/p>

可見，傳統(tǒng)上，民居主要是妻子的活動場所，在此之中進行著繁重的勞動。丈夫掌握了家庭的權(quán)柄，成為一家之主和決策者，家中很多事情最終都要由丈夫來決斷，妻子只能提建議，并服從丈夫。改革開放后，蒙古族女童的入學率明顯增高，越來越多的婦女通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等途徑學習知識，開拓了視野。她們的自我意識逐漸增強，思想觀念發(fā)生變化，要求婦女解放，并力求改變傳統(tǒng)上的被動地位，積極尋求在家庭中的話語權(quán)。婦女的地位逐步提高，她們不僅參與到了政治生活中，如在基層組織、鄉(xiāng)、縣、市的政治活動中都能看到黃河南蒙古族婦女的身影，而且在其他領(lǐng)域的社會生活中，如學校等事業(yè)單位、商店等個體或私營企業(yè)也發(fā)揮了重要作用。如今，黃河南蒙古族的民居中的婦女們有自己的思想，有自己的見解，她們通過各種方式實現(xiàn)著自己的價值。

（二）“后喻文化”形成

“一所房屋是一個文化的模板，生活于其中，這種文化的基本知識和技能就得以反復灌溉。它是一種學習機制，是禮節(jié)的、政治的和宇宙觀的關(guān)系轉(zhuǎn)化成空間術(shù)語，在日常生活中體驗、受到自然熏習。”〔7〕在民居中孩子從小學習家庭生活，學習他在社會中的角色，他的性別、代際和等級等，這也是社會差序制度在家庭中的反映。黃河南蒙古族民居文化變遷還集中體現(xiàn)于代際關(guān)系的變遷。米德在分析代際關(guān)系時，將整個人類的文化劃分為3個基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕侵竿磔呏饕蜷L輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都是發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是長輩反過來向晚輩學習。”〔8〕傳統(tǒng)上，黃河南蒙古族的民居不僅是生活的場所，還是長輩向晚輩傳授知識的地方，是家庭教育的主要場所。但現(xiàn)在，居所中的這種代際關(guān)系發(fā)生了諸多變化。筆者在2013年7月的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前黃河南蒙古族家庭中代際關(guān)系發(fā)生了較大的變化，長輩的話語權(quán)越來越弱，而年輕人的話語權(quán)不斷提升。特別是現(xiàn)今，年輕人是掌握外界知識的代表，是掌握現(xiàn)代技術(shù)的骨干，很多現(xiàn)代化知識都是由他們傳給長輩的。

另外，在大眾媒體進入牧區(qū)后，黃河南蒙古族牧民的信息中心已經(jīng)從寺院、村落公共空間逐漸轉(zhuǎn)向了各家各戶的庭院中?！鞍殡S著‘信息場’的轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村中的‘輿論領(lǐng)袖’逐漸年輕化和‘碎片化’，年輕人很快成為鄉(xiāng)村‘話語權(quán)’和家庭決策權(quán)的‘主導者’”〔9〕，這也改變了村落原有的權(quán)威體系。

可以說，目前黃河南蒙古族民居中的代際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。不再僅僅是“前喻文化”，時代已經(jīng)逐漸進入了“后喻文化”時期。

三、民居文化變遷的原因

“在衣、食、住、行中，住的歷史較悠久。自古以來，世界各地各族人民的住所各式各樣，這首先取決于他們的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，自然地理條件，以及經(jīng)濟文化類型和生活方式等等?！薄?0〕每個民族不一定只有一種建筑形式，雜居的各民族在建筑上相互影響?！敖ㄖ牧吓c當?shù)厣a(chǎn)密切相關(guān)；建筑形制與當?shù)貧夂驐l件聯(lián)系在一起；建筑工藝水平與經(jīng)濟發(fā)展、生活水平、社會地位、社會功能等因素都有關(guān)系?！薄?1〕黃河南蒙古族民居文化變遷是諸多因素共同作用的結(jié)果，不僅因為現(xiàn)代化的優(yōu)勢、牧民的選擇等因素，還包括了以下幾點原因。

（一）生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變

黃河南蒙古族民居文化的變遷與生產(chǎn)方式的變遷，特別是經(jīng)濟文化類型的變遷有著密切關(guān)系。由游牧的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代定居半游牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使得人們的生活方式發(fā)生了重大變化。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變不僅使人們擁有了牧場的蒙古包及其變形帳房，還擁有了定居點的磚瓦房屋。在蒙古包和磚瓦房中的家居設(shè)備和家電逐漸增多，這大大提高了人們的生活水平，越來越受到牧民的喜愛。

（二）經(jīng)濟與科技的發(fā)展

經(jīng)濟是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的決定性力量。正因為如此，隨著牧區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展以及現(xiàn)代科技的應(yīng)用，雖然不同家庭居住的房屋設(shè)置不同，但牧民的蒙古包和磚瓦房中都有了家用電器，特別是定居點中的家用電器一應(yīng)俱全。牧民的居住點是牧區(qū)生產(chǎn)建設(shè)的重要后方，是生產(chǎn)要素的調(diào)配所，是商品交換的集中帶，是牧區(qū)繁榮的顯示器，直接反映出牧區(qū)經(jīng)濟繁榮程度。

（三）國家力量的推動

牧民居所之所以由蒙古包向磚瓦房急速轉(zhuǎn)變，與國家力量有著密切關(guān)系。1987年后，河南縣堅持實施圍欄、種草、棚圈、定居四配套工程計劃，到目前為止，全縣牧民基本實現(xiàn)了定居生活。政府為了更好地實行游牧民族定居政策，還對住房進行了補貼。2014年全省實施農(nóng)村困難群眾危房改造2.5萬戶，每戶補貼由去年的2萬元提高到2.2萬元。實施農(nóng)村獎勵性住房4萬戶，每戶補貼由去年的1.3萬元提高到1.7萬元。實施草原新帳篷項目每戶補貼1.2萬元。游牧民定居工程建設(shè)中的農(nóng)牧戶的銀行貸款按時還本付息后，按貸款基準利率給予貼息，貸款額度最高5萬元，期限最長3年。這一系列政策的實施都有利于民居類型的加速轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

民居文化的變遷是牧民自身的選擇，是他們享受現(xiàn)代化物質(zhì)文明的權(quán)利。特別是游牧民定居工程的不斷開展和現(xiàn)代化的深入，改變了黃河南蒙古族傳統(tǒng)的居住格局和居住方式，使人們的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高。但是這種文化的變遷也有不利的影響，其中最重要的是引起游牧文化的失落。游牧文化是世界文化庫的重要組成部分，但隨著游牧民定居工程的開展與現(xiàn)代化的介入，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式發(fā)生了變遷，隨之產(chǎn)生的文化也發(fā)生了變化，特別是在現(xiàn)代定居點的民居之中，很難看到游牧文化的影子，基本上與農(nóng)區(qū)無異。例如，在房屋中，教給孩子的不再是放牧的技巧，而是現(xiàn)代知識和主流文化。

“文化符號學認為：文化是一個地區(qū)或民族在歷史生活中積累沉淀的思想與思維方式?！薄?2〕黃河南蒙古族民居文化的變遷，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化的變遷，同時也體現(xiàn)和影響著精神文化、制度文化等的變遷，是黃河南蒙古族文化變遷的重要組成部分。民居文化的這種變遷是游牧民族發(fā)展的必然趨勢，同時也是時代和環(huán)境的選擇，是游牧文化變遷的組成部分，是時代的寫照，是藝術(shù)、文化、科技高度集中的反映，同時也是人們的選擇。但必須清楚“對于建筑藝術(shù)而言，不僅僅是基于其獨特文化的裝飾構(gòu)件，更多的是來自于歷史傳承下的文化積淀”〔13〕。蒙古包是歷史傳承下來的，其中蘊含著蒙古族的傳統(tǒng)文化，如何將其保留并傳承下去是需要我們思考的問題。

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〔3〕河南蒙古族自治縣方志編委會.河南縣志〔M〕.蘭州：甘肅人民出版社，1996.

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〔12〕郭紅雨.文化符號視角下的城市色彩形象規(guī)劃研究：以安康城市色彩形象規(guī)劃為例〔J〕.西部人居環(huán)境學刊，2015，30（5）：87-92.

〔13〕齊一聰，張興國，范銀典.寧夏回族傳統(tǒng)建筑營建特色研究〔J〕.西部人居環(huán)境學刊，2015，30（3）：44-50.

Research on Henan Mongolian's Residence Cultural Changes

Wang Lan
（College of History and Culture,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China）

Due to the influence of the modernization,Henan Mongolian's residential culture has experienced major changes.Through the combination of literature collection and field investigation method,it has found that the overt residential culture（such as the composition of village,structure,and interior design）and invisible residential culture（such as statue of women,relation between generations）have undergone a series of changes.These changes are the result of the combination of internal and external factors, affecting the life of the residents,and showing the loss of nomadic culture from the other aspect.

Henan Mongolian;residence culture;changes

C954

A

2096-2266（2017）03-0014-05

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.03.003

（責任編輯 張玉皎）

教育部人文社會科學重點研究基地重大項目（11JJD850009）階段性成果之一

2016-10-17

2016-11-28

王蘭，講師，主要從事民族學研究.