現(xiàn)代大學(xué)德育適應(yīng)性規(guī)律探析

李芳

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

現(xiàn)代大學(xué)德育適應(yīng)性規(guī)律探析

李芳

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

現(xiàn)代大學(xué)德育適應(yīng)性規(guī)律有社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律和個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律，社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律包括適應(yīng)社會(huì)發(fā)展水平和階段的規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的規(guī)律；個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律包括適應(yīng)大學(xué)生身心和思想品德發(fā)展的階段性特點(diǎn)，適應(yīng)大學(xué)生個(gè)體存在的差異，遵循大學(xué)生知—行轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

現(xiàn)代大學(xué)；德育；適應(yīng)性規(guī)律

規(guī)律是相對(duì)于事物發(fā)展的過程而言的，是指事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它隱藏在事物的內(nèi)部，需要人們不斷的去發(fā)現(xiàn)。它是指導(dǎo)人們正確行動(dòng)的科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律是實(shí)施德育工作的前提，沒有掌握德育規(guī)律，人們的德育工作可能是盲目的，不科學(xué)的。因此，深入探討現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律對(duì)在大學(xué)開展德育工作具有重要的意義。根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)德育系統(tǒng)與外在環(huán)境的關(guān)系以及內(nèi)部系統(tǒng)要素之間的復(fù)雜關(guān)系，現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律具有外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律，即社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律和個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。

一、規(guī)律與現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律

規(guī)律是和本質(zhì)密切相關(guān)的一個(gè)哲學(xué)范疇，但二者之間有區(qū)別。本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的，是由事物內(nèi)部矛盾所規(guī)定的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。在人們的思想中有兩種規(guī)律觀念，一種是動(dòng)力學(xué)意義上的規(guī)律，另一種是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的規(guī)律。動(dòng)力學(xué)意義上的規(guī)律具有確定的因果關(guān)系，一種事物的存在必然導(dǎo)致另一種事物的產(chǎn)生，事物之間存在一一對(duì)應(yīng)的確定聯(lián)系，只要知道原因，就一定能知道結(jié)果，或者只要看到結(jié)果，就知道原因；統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的規(guī)律“不是事物之間簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性的聯(lián)系，這種規(guī)律觀認(rèn)為，客觀世界中某種事物的出現(xiàn)，其中有很大的偶然性和隨機(jī)性，事物的變化發(fā)展并不是按單值因果關(guān)系運(yùn)行，而是按概率分布規(guī)律運(yùn)行”〔1〕。

現(xiàn)代大學(xué)德育具有復(fù)雜性，這種復(fù)雜性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人的復(fù)雜性，二是環(huán)境的復(fù)雜性。人之所以復(fù)雜，是因?yàn)槿瞬煌谖?，人具有自覺性、主觀性、能動(dòng)性。在現(xiàn)代大學(xué)德育過程中，教育者和受教育者都具有自覺性、主觀性和能動(dòng)性，他們是有意識(shí)、有思維的正在從事德育活動(dòng)的有血有肉的人，德育活動(dòng)是在他們一定的思想、意識(shí)、觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，而人的思想、意識(shí)、觀念是在變化發(fā)展的，這就決定了大學(xué)德育結(jié)果的不確定性。從教育者來看，他們?cè)诘掠顒?dòng)中設(shè)定的德育目標(biāo)，選擇的德育內(nèi)容，采取的德育方法，都受制于他們?cè)谙惹暗膶?shí)踐活動(dòng)和交往關(guān)系中形成的“前理解”。依據(jù)“前理解”，他們對(duì)德育的內(nèi)容、目標(biāo)進(jìn)行主觀的理解。也就是說教育者給受教育者傳授的思想、觀點(diǎn)是帶有主觀性的，同樣的內(nèi)容，不同的教育者有不同的理解，面對(duì)同一個(gè)受教育者，不同的教育者會(huì)選不同的內(nèi)容，選擇不同的方法，從而導(dǎo)致不同的結(jié)果。從受教育者來看，當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的群體，他們能否認(rèn)同現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容，主要看他們“愿不愿意”和“能不能”。在大學(xué)德育過程中，大學(xué)生總是從他們自身的需要出發(fā)，運(yùn)用他們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇教師對(duì)他們施加的各種影響。只有那些符合他們需要的、符合他們認(rèn)識(shí)的影響才會(huì)被吸納，并在合適的時(shí)候外化為行為。而每個(gè)大學(xué)生所處的家庭背景、生活經(jīng)歷、地域文化及個(gè)人興趣愛好不同，決定了每個(gè)大學(xué)生的需要和個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異性。所以在同樣的教育情境中，相同的德育教師采用相同的教育方法詮釋相同的教育內(nèi)容，大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容是否認(rèn)同及認(rèn)同程度都是不一樣的?，F(xiàn)代大學(xué)德育環(huán)境也具有復(fù)雜性，這些環(huán)境包括社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)及各種思想文化，包括家庭出身、家庭教育，大學(xué)生群體的交往環(huán)境，大學(xué)生所有的學(xué)校教育和社會(huì)教育等。這是大學(xué)德育活動(dòng)開展的外在條件，在具體的德育活動(dòng)中，教師可以選擇和創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，促進(jìn)德育活動(dòng)的發(fā)展，但是外在的環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響是教師無法控制的。并且外在環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響具有自發(fā)性，有可能是積極的影響，也有可能是消極的影響，有時(shí)消極的影響會(huì)消解大學(xué)生從教育者那里接受的積極影響。大學(xué)德育環(huán)境的復(fù)雜性決定了結(jié)果的不確定性。

但是，現(xiàn)代大學(xué)德育的不確定性并不代表德育無規(guī)律可尋，事實(shí)上，它僅僅表明德育過程是有諸多因素影響的，而且這種影響是非線性的，其中沒有確定無疑的一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系。在某種程度上現(xiàn)代大學(xué)德育過程和結(jié)果間存在因果聯(lián)系，換句話說，現(xiàn)代大學(xué)德育是有規(guī)律可尋的，只是這些規(guī)律并不是嚴(yán)格的因與果一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)德育系統(tǒng)與外在環(huán)境的關(guān)系以及內(nèi)部系統(tǒng)要素之間的復(fù)雜關(guān)系，現(xiàn)代大學(xué)德育規(guī)律具有外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律?，F(xiàn)代大學(xué)德育的外部規(guī)律，即大學(xué)德育系統(tǒng)要素與外部環(huán)境系統(tǒng)要素之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，從教育者“教”這個(gè)角度而言，外部規(guī)律又可以稱為德育的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律；內(nèi)部規(guī)律，即德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也就是教育者如何展開德育活動(dòng)，使受教育者將社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為自身的需要和行為，如何實(shí)現(xiàn)德育目的的規(guī)律。鑒于教育者在德育內(nèi)部系統(tǒng)中處于主導(dǎo)性的地位，教育者發(fā)起和主導(dǎo)著整個(gè)教育過程。但教育的發(fā)動(dòng)和整個(gè)過程都要以受教育者的實(shí)際需要、接受能力和可能性極限為基礎(chǔ)，以教育對(duì)象的積極接受狀態(tài)為基礎(chǔ)，教育的目的要以教育對(duì)象轉(zhuǎn)變、生成為合格人才為基礎(chǔ)〔2〕220。這就要求將教育者的教育活動(dòng)和受教育者的活動(dòng)統(tǒng)一起來。因此，在現(xiàn)代大學(xué)德育系統(tǒng)內(nèi)部的基本規(guī)律可以概括為個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。

二、現(xiàn)代大學(xué)德育的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育的社會(huì)適應(yīng)性是指現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和階段，適應(yīng)社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想、政治、道德品質(zhì)的需要。社會(huì)需要具有思想政治道德品質(zhì)的人，同時(shí)，人只有獲得社會(huì)需要的思想政治道德品質(zhì)才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代大學(xué)德育作為培養(yǎng)大學(xué)生思想政治道德品質(zhì)的主要途徑，其目標(biāo)的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的選擇以及德育過程一定要反映社會(huì)發(fā)展的需要，只有如此，大學(xué)生才可能獲得社會(huì)發(fā)展所需的思想政治道德品質(zhì)。

（一）現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展水平和階段的規(guī)律

德育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，德育的發(fā)展有賴于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展決定、影響著德育的發(fā)展。德育不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)給它提供的條件而單獨(dú)存在。因此，人們只能在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效德育。

一定的社會(huì)決定了一定的德育，一個(gè)社會(huì)如何，這一社會(huì)的德育便如何，即這一社會(huì)的德育內(nèi)容、方法、手段等有其特定的表現(xiàn)形式。德育作為意識(shí)的范疇，是人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)有什么樣的物質(zhì)關(guān)系就有什么樣的德育。因?yàn)殡S社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)人或家庭與人們的共同利益的矛盾出現(xiàn)，使社會(huì)發(fā)展需要政治、法律、道德、倫理等來調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)交往過程中的矛盾。這些普遍的東西就是德育的內(nèi)容、方法和手段。德育作為維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)秩序的要素，一方面它具有一定穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在歷史傳承下來的一些思想、道德、風(fēng)俗、文化等，比如愛國主義思想，雖然不同社會(huì)、國家對(duì)愛國的內(nèi)涵理解不同，但沒有哪個(gè)國家、社會(huì)不要求民眾愛國的。另一方面，德育具有發(fā)展性，這首先取決于德育本身是一個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的過程，其次是社會(huì)發(fā)展的要求使然，不同的社會(huì)對(duì)德育有不同的要求，即使在同一社會(huì)條件下，由于社會(huì)自身的變化和發(fā)展也會(huì)促使德育作出相應(yīng)的調(diào)整。

上述觀點(diǎn)表明，德育是社會(huì)中的德育，社會(huì)為德育提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也有了限制。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，德育目標(biāo)的提出必然要受到一定社會(huì)歷史條件的制約，受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約，受社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的制約。這在客觀上決定了現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的水平和階段，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。脫離現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平和階段“假、大、空”的德育目標(biāo)和內(nèi)容沒有現(xiàn)實(shí)的意義。

（二）現(xiàn)代大學(xué)德育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的規(guī)律

一定的德育服務(wù)和作用于一定的社會(huì)，一定的社會(huì)必須要有與之相應(yīng)的德育為其服務(wù)。作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容必須服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要，否則德育對(duì)社會(huì)的功能和價(jià)值無從談起。

1.現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律

德育目標(biāo)要以社會(huì)發(fā)展為參照，就必須反映當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化制度的要求，必須面向未來社會(huì)的發(fā)展。所謂現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律，是指現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的制定要滿足現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代大學(xué)德育具有上層建筑的性質(zhì)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著密切聯(lián)系，應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。在我國，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)制度的變革引起了社會(huì)政治、文化等各領(lǐng)域的變革，現(xiàn)代社會(huì)的這些變革要求現(xiàn)代大學(xué)重新認(rèn)識(shí)和確立教育的目標(biāo)，其中包括適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的大學(xué)德育目標(biāo)的確立。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著社會(huì)舊有的道德和習(xí)慣，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的要求隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施而產(chǎn)生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也更新了人們的價(jià)值觀和榮辱觀，人們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)自然，審視社會(huì)的同時(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)自我，摒棄保守落后的觀念，增加了主體意識(shí)，實(shí)效觀念，使得行為主體的創(chuàng)造力得到充分發(fā)展。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某些原則（如等價(jià)交換，效率優(yōu)先等）也被運(yùn)用到人與人之間道德關(guān)系中，功利主義、利己主義等的產(chǎn)生對(duì)人們的思想行為產(chǎn)生了消極的影響?，F(xiàn)代大學(xué)德育對(duì)大學(xué)生的思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用，這些作用是否有效發(fā)揮，在一定程度上關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。而現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定則影響德育作用的發(fā)揮，不切實(shí)際的目標(biāo)使大學(xué)德育無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。在德育目標(biāo)的制定過程中，不僅要有政治教育、理想教育的目標(biāo)，也要有思想教育、道德教育的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各目標(biāo)之間的相互滲透；不僅立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要面向未來，把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一，遠(yuǎn)期、中期、近期目標(biāo)的統(tǒng)一，最高目標(biāo)和最低目標(biāo)的統(tǒng)一。

2.現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容的社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與德育內(nèi)容息息相關(guān)，德育內(nèi)容是影響德育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要包含兩個(gè)層面的含義，一是現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容全面反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的主要矛盾和發(fā)展要求；二是現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容滿足政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。第一個(gè)層面中的“全面反映”不等于說將社會(huì)各領(lǐng)域中所有要求都融入德育內(nèi)容，在德育內(nèi)容中將社會(huì)所有要求納入進(jìn)來既無可能，也無必要，德育內(nèi)容是有選擇性的。當(dāng)然，也不能遺漏重要的內(nèi)容，不能將現(xiàn)代大學(xué)德育等同于單純的政治教育或者單純的道德教育，或者只是單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。第二層面中的“滿足”是指現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容要能針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域中的主要矛盾提出相應(yīng)的解決辦法。當(dāng)然，現(xiàn)代大學(xué)德育不可能直接解決社會(huì)主要矛盾，它是通過培育符合社會(huì)需要的人才來達(dá)到解決社會(huì)矛盾的目的。同時(shí)，這里的“滿足”還包含有能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的含義，社會(huì)具有發(fā)展的需要，德育內(nèi)容在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，要適當(dāng)?shù)某浆F(xiàn)實(shí)，才能發(fā)揮引領(lǐng)的作用。

現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容來源于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容達(dá)成理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。從目的來看，德育內(nèi)容是指向未來的，它關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的思想政治道德生活，要求大學(xué)生在思想政治道德實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?，F(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容因?yàn)橛形磥碇赶蛐远哂欣硐胄裕I(lǐng)大學(xué)生的精神不斷完善。但現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容又必須依托于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活是大學(xué)生思想、政治、道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，德育內(nèi)容如果不具有現(xiàn)實(shí)性，其理想性也必然走向虛無。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)植根于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)，直面現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，為學(xué)生提供解決思想困惑、政治迷茫、道德困境的智慧和技能?，F(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容只有體現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)性，才會(huì)有針對(duì)性。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。理論來源于實(shí)踐，一個(gè)理論是否具有真理性，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，否則不具有說服力。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育內(nèi)容要達(dá)成理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代大學(xué)德育具有規(guī)范性教育的性質(zhì)，這使德育內(nèi)容具有很強(qiáng)的理論性，通過理論的學(xué)習(xí)，明白思想、政治、道德領(lǐng)域的道理。但這些道理（理論）必須與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相關(guān)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)，脫離生活實(shí)際的理論和知識(shí)無法解決和解釋現(xiàn)實(shí)中的問題，沒有實(shí)踐證明的理論不具有說服力。理論與實(shí)踐的脫離，導(dǎo)致的結(jié)果可能是大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的“知而不信”“知而不行”。

三、現(xiàn)代大學(xué)德育的個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育盡管具有多方面服務(wù)于社會(huì)的職能，可歸根到底是通過培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人實(shí)現(xiàn)的，也就是說德育的外部規(guī)律是以內(nèi)部規(guī)律為基礎(chǔ)的。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育除了具有社會(huì)適應(yīng)性的規(guī)律，還具有個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。現(xiàn)代大學(xué)德育要培養(yǎng)具有社會(huì)需要的思想政治道德品質(zhì)的人才，必須要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性才能實(shí)現(xiàn)，沒有大學(xué)生主體性的發(fā)揮，沒有大學(xué)生積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，也無法完成現(xiàn)代大學(xué)德育的使命。所謂“現(xiàn)代大學(xué)德育的個(gè)體適應(yīng)性，是指現(xiàn)代大學(xué)德育工作要適應(yīng)大學(xué)生思想品德發(fā)展的需要，適應(yīng)其年齡特征、個(gè)性特點(diǎn)和思想品德的實(shí)際情況，通過教育和引導(dǎo)，將社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)和行為品質(zhì)，使其形成相應(yīng)的社會(huì)生活能力”〔3〕。

（一）適應(yīng)大學(xué)生身心和思想品德發(fā)展的階段性特點(diǎn)

進(jìn)入大學(xué)階段，大學(xué)生的品德發(fā)展總體上趨向成熟，但是在不同年級(jí)大學(xué)生的成熟度不一樣。各年級(jí)大學(xué)生面臨的主要矛盾也不同。比如對(duì)大學(xué)生而言，大一是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)轉(zhuǎn)型階段，他們面臨著“目標(biāo)失落與確立、自我沖突與認(rèn)同、理論困惑與選擇、學(xué)習(xí)依賴與主動(dòng)”〔4〕等矛盾。而大二、大三是新生在基本適應(yīng)了大學(xué)的學(xué)習(xí)生活之后形成穩(wěn)定的行為和心理表現(xiàn)的階段，這一階段大學(xué)生的新鮮感與不適感已經(jīng)過去，他們對(duì)自身的專業(yè)素質(zhì)、性格特質(zhì)、發(fā)展方向有了進(jìn)一步的了解，開始重新確立人生理想和目標(biāo)；他們開始了系統(tǒng)而深入的專業(yè)學(xué)習(xí)，參與社會(huì)實(shí)踐，心智逐漸成熟，對(duì)自我的了解進(jìn)一步加深，對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)有階段性的提高，專業(yè)方向開始形成，但離畢業(yè)還有相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間，加之學(xué)生活動(dòng)多，學(xué)習(xí)的動(dòng)力會(huì)有所下降。進(jìn)入大四，他們將面臨較多的問題和壓力，學(xué)業(yè)壓力、考研升學(xué)問題、就業(yè)問題、情感問題、初入職場(chǎng)的迷茫和恐懼等等。大四是人生又一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面臨身份的轉(zhuǎn)變、環(huán)境的變化，他們的心理和思想將發(fā)生巨大的變化。認(rèn)清各個(gè)時(shí)期大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)及他們的需要是做好大學(xué)德育工作的前提。在學(xué)生不同的發(fā)展階段上選擇不同的德育內(nèi)容，采用不同的德育方法。比如德育內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要而不斷更新，體現(xiàn)出發(fā)展性、層次性、可操作性。要將不同的德育內(nèi)容用有效的方法呈現(xiàn)出來，有些教育內(nèi)容只有在人相應(yīng)的發(fā)展階段教授才能收到好的效果，比如新生入學(xué)教育應(yīng)在學(xué)生入學(xué)時(shí)進(jìn)行，戀愛觀的教育適宜放在大二大三階段，就業(yè)指導(dǎo)適合放在大四等等?？傊髮W(xué)生的身心發(fā)展“在客觀上存在著不同的發(fā)展階段；人的接受能力、理解能力都是隨著年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，超越了發(fā)展階段的教育就像是拔苗助長(zhǎng)一樣不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果”〔2〕219。當(dāng)然，大學(xué)生身心發(fā)展有階段性，從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段，是一個(gè)從量變到質(zhì)變、循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的復(fù)雜過程。這也決定了大學(xué)德育的長(zhǎng)期性和反復(fù)性。

（二）適應(yīng)大學(xué)生個(gè)體存在的差異

大學(xué)生由于遺傳因素，成長(zhǎng)環(huán)境因素及受教育質(zhì)量存在著差異性，因而在氣質(zhì)、性格、能力等方面存在差異性，這些差異性影響著大學(xué)生思想政治道德發(fā)展的水平，使大學(xué)生的思想政治道德發(fā)展水平也具有了差異性。這種差異性存在于大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、信念、行為上，存在于大學(xué)生的思考能力、判斷能力、選擇能力上。大學(xué)生思想政治道德發(fā)展各要素之間的差異性正是我們進(jìn)行德育的依據(jù)?！皩?duì)有了一定的意志力，卻缺乏正確的政治方向的人，應(yīng)以實(shí)施政治教育為主。對(duì)政治上有很強(qiáng)的參與意識(shí)，思想方法卻很偏激的人，應(yīng)以實(shí)施思想教育為主。思想政治品德教育必須根據(jù)人們的思想政治品德的狀況及其影響因素的變化，具體地確定針對(duì)個(gè)體的教育重點(diǎn)和開端，以便使思想政治品德各要素能方向一致、平衡發(fā)展?！薄?〕對(duì)有一定思想政治道德知識(shí)性認(rèn)知，但沒有強(qiáng)烈情感和堅(jiān)強(qiáng)意志、堅(jiān)定信念的人，就需要有實(shí)踐的磨煉，等等。

（三）遵循大學(xué)生知—行轉(zhuǎn)化的規(guī)律

現(xiàn)代大學(xué)德育的目標(biāo)是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的需要，外化為大學(xué)生的行為。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)德育目標(biāo)，使大學(xué)生掌握德育知識(shí)無疑是基礎(chǔ)工作，但僅僅掌握德育知識(shí)是不夠的，還必須將大學(xué)生的情感、意志、信念、行為等非知識(shí)性的教育擺在同等重要的位置上，使非知識(shí)性教育和知識(shí)性教育同步發(fā)展。知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素是相互制約的，大學(xué)生只有德育知識(shí)，沒有情感、意志、信念等非知識(shí)性因素的作用，就不可能轉(zhuǎn)化成為合乎社會(huì)要求的行為習(xí)慣。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育過程，不僅是給大學(xué)生傳授德育知識(shí)的過程，更是培育大學(xué)生思想政治道德情感、意志及信念的過程，是指導(dǎo)大學(xué)生踐行思想政治道德信念的過程。這就要求現(xiàn)代大學(xué)德育工作要遵循大學(xué)生從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的規(guī)律。

大學(xué)生的品德形成并體現(xiàn)于長(zhǎng)期的行為中，大學(xué)生每個(gè)有德行為的發(fā)生都是知、情、意、信相互作用的結(jié)果。因此，現(xiàn)代大學(xué)德育工作要遵循大學(xué)生從知到行轉(zhuǎn)化的規(guī)律?！爸奔凑J(rèn)知，是信和行的前提和基礎(chǔ)。在大學(xué)德育工作中，要使大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容真懂，也就是全面、完整的認(rèn)知德育內(nèi)容，這就要以精彩的德育活動(dòng)內(nèi)容、豐富的活動(dòng)形式來充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的感覺力、知覺力，吸引大學(xué)生的注意力，強(qiáng)化大學(xué)生的記憶力，豐富大學(xué)生的想象力，使大學(xué)生廣泛掌握、深刻理解德育內(nèi)容，德育工作要做到“曉之以理”?！扒椤奔辞楦?，要實(shí)現(xiàn)對(duì)德育內(nèi)容的真信，情感發(fā)揮著非常重要的作用，大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的情感存在于整個(gè)接受過程。它影響著信息的接收和選擇，大學(xué)生在情感的驅(qū)使下，往往注意和選擇能滿足情感需要的知識(shí)信息，回避和忽略與之相悖的知識(shí)信息。同時(shí)，情感可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的感知力、理解力、想象力、判斷力。當(dāng)大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容處于一種積極的情感狀態(tài)時(shí)，會(huì)將內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)移至德育內(nèi)容本身，這就有助于形成對(duì)德育內(nèi)容的接受，消極的情感則能消解對(duì)德育內(nèi)容的認(rèn)同和接受。因此，德育工作需要“動(dòng)之以情”。“意”，即意志。大學(xué)生的意志過程在德育內(nèi)容的接受活動(dòng)中，使各環(huán)節(jié)、各因素都指向一定的目的，調(diào)控著他們的注意力，調(diào)整著他們的接受標(biāo)準(zhǔn)，使接受活動(dòng)向著一定的目標(biāo)發(fā)展。同時(shí)，大學(xué)生的意志調(diào)控著接受德育內(nèi)容的情感，使這種情感保持在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。以此影響著大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)德育內(nèi)容的接受，德育工作要“勉之以恒”?！靶拧保葱拍?，是指大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容從認(rèn)可、接受狀態(tài)到信賴推崇，最后到內(nèi)心上的拳拳服膺，行為上的孜孜以求，成為大學(xué)生思想和行為的力量源泉。為此，德育工作要“導(dǎo)之以行”。

〔1〕盧景昆.復(fù)雜性視域下的思想政治教育規(guī)律探研〔J〕.教育評(píng)論，2012（5）：75-77.

〔2〕張雷聲，梅榮政，鐘明華.思想理論教育研究：第1輯〔M〕.北京：高等教育出版社，2004.

〔3〕龔海泉.當(dāng)代大學(xué)德育史論〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997：167.

〔4〕劉獻(xiàn)君.大學(xué)德育論〔M〕.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1996：74.

〔5〕王玄武，駱郁廷.思想教育政治教育道德教育比較研究〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002：160.

Adaptability Laws of Modern University Moral Education

Li Fang

（College of Marxism,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

There are two adaptability laws in modern university moral education:the law of social adaptability and that of individual adaptability.Social adaptability law includes the adaptation to the social development level and stage,and also the adaption to the need of social development.Individual adaptability law includes the adaption to the characteristics of college students'mind and moral development in different stages,the adaption to the college students'individual differences,and the adaptation to the transformation between knowledge and action.

modern university;moral education;adaptability law

G41

A

2096-2266（2017）09-0049-06

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.09.009

（責(zé)任編輯 張玉皎）

2017-04-16

2017-05-09

李芳，講師，博士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究.