南亞來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)研究的現(xiàn)狀、問題和策略

武 健，房 慧

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

南亞來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)研究的現(xiàn)狀、問題和策略

武 健，房 慧*

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

對南亞來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題進行宏觀數(shù)據(jù)分析，從跨文化適應(yīng)壓力、漢語學(xué)習、專業(yè)課教學(xué)和南亞留學(xué)生管理四個方面對該問題的研究現(xiàn)狀進行綜述，指出此研究領(lǐng)域內(nèi)存在的三個主要問題，即缺乏系統(tǒng)的理論研究視角、研究方法缺乏創(chuàng)新性、對南亞文化研究不夠。并提出應(yīng)對策略：借鑒國內(nèi)外關(guān)于“跨文化適應(yīng)”研究的理論視角，利用人類學(xué)田野調(diào)查研究方法，從印度教文化入手深化南亞國家的文化研究。

南亞留學(xué)生；跨文化適應(yīng)；印度教

“一帶一路”倡議提出之后，“一帶一路”沿線國家在政治、經(jīng)濟和文化上的交往越來越密切，來華留學(xué)生的數(shù)量也在不斷上升。南亞來華留學(xué)生作為南亞與中國交流與溝通的重要使者，他們到中國來學(xué)習的文化適應(yīng)程度是衡量兩國交往程度的一項重要指標。雖然南亞八個國家都是中國的近鄰，但是文化差異卻很大，再加上近年來南亞來華留學(xué)生數(shù)量的不斷上升，給高等院校帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。高等院校所承擔的任務(wù)除了傳播知識之外，更多的是如何讓他們更好地實現(xiàn)跨文化適應(yīng)，并在文化適應(yīng)中順利完成學(xué)業(yè)。所以，研究南亞來華留學(xué)生文化適應(yīng)的問題實際上成為需要迫切完成的一個課題。

一、研究文獻狀況

截至2017年5月，就“中國知網(wǎng)”所收錄的論文來看，涉及南亞高校留學(xué)生問題的研究共有113篇，除了少數(shù)碩士論文，大部分都是期刊論文。此類研究起步較晚，最早見于1999年河南師范大學(xué)中文系連曉霞《南亞留學(xué)生錯別字分析及教學(xué)對策》一文。繼2000年中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院鎮(zhèn)江蠶業(yè)研究所王金文發(fā)表《在中國學(xué)習的印度留學(xué)生艾森克個性問卷分析》之后，直到2005年才開始陸續(xù)出現(xiàn)關(guān)于研究來華高校南亞留學(xué)生問題的論文，論文數(shù)量與年代的關(guān)系如圖1所示。

圖1 論文數(shù)量與年份關(guān)系折線圖

通過圖1可以看出，從1999年開始到2004年5年間僅有2篇論文發(fā)表，而從2005年開始，論文數(shù)量開始出現(xiàn)上升趨勢?？梢?，南亞高校來華留學(xué)生文化適應(yīng)問題的研究起步較晚；另外，隨著南亞來華留學(xué)生數(shù)量的不斷增長，對南亞留學(xué)生文化適應(yīng)問題的研究也在不斷增多。

在這113篇關(guān)于高校南亞來華留學(xué)生的論文中，以“南亞留學(xué)生”為題目關(guān)鍵詞的論文有35篇，以“國別+留學(xué)生”為題目關(guān)鍵詞的論文有78篇，其中關(guān)于“印度留學(xué)生”問題研究的論文有29篇；“尼泊爾留學(xué)生”8篇；“巴基斯坦留學(xué)生”36篇；“孟加拉留學(xué)生”3篇；“斯里蘭卡留學(xué)生”1篇；“阿富汗留學(xué)生”1篇；“馬爾代夫留學(xué)生”0篇；“不丹留學(xué)生”0篇（見圖2）。以“南亞留學(xué)生”為關(guān)鍵詞的論文中，有半數(shù)以上的文章都是以印度或者巴基斯坦的留學(xué)生為例進行調(diào)查研究?？梢?，對印度與巴基斯坦留學(xué)生研究的論文數(shù)量遠遠超過對其他六國研究的論文數(shù)。據(jù)近年來教育部國際合作與交流司的數(shù)據(jù)顯示，南亞國家中印度與巴基斯坦留學(xué)生一直保持在前十名。2015年，前十大生源國中，印度和巴基斯坦兩國生源數(shù)均有所增長，且同比增長均超過10%〔1〕。以上可以得出，關(guān)于印度和巴基斯坦留學(xué)生文化適應(yīng)問題研究的論文數(shù)量與印度和巴基斯坦留學(xué)生數(shù)量是呈正相關(guān)關(guān)系的。

圖2 以“國別+留學(xué)生”為關(guān)鍵詞的論文數(shù)量柱狀圖

二、南亞來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究現(xiàn)狀

在這113篇論文中，不同學(xué)者從不同角度對南亞來華留學(xué)生文化適應(yīng)問題作了研究。有極少數(shù)的論文是從南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題的角度進行研究，更多的是從非常微觀的角度進行研究，如留學(xué)生在學(xué)習漢語的過程中對某個單字或某項語法的研究等。從不同研究視角來看，關(guān)于南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究的論文主要集中在以下四個方面。

（一）基于跨文化適應(yīng)壓力的視角

以此視角為研究對象的論文大部分是基于印度、巴基斯坦、尼泊爾和孟加拉四個國家的來華高校留學(xué)生，研究方法主要采用問卷調(diào)查法與樣本訪談法相結(jié)合的方式，最后得出了跨文化適應(yīng)壓力最主要的原因是遭受歧視。比如揚州大學(xué)醫(yī)學(xué)院盧煒在論文《南亞國家留學(xué)生跨文化適應(yīng)壓力問題及相應(yīng)策略——以揚州大學(xué)MBBS專業(yè)留學(xué)生為例》一文中以揚州大學(xué)MBBS（英語授課全科醫(yī)學(xué)學(xué)士）專業(yè)一、二、三年級200名留學(xué)生（來自印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉四個國家）為例，對通過調(diào)查問卷取得的留學(xué)生跨文化適應(yīng)量表（ASSIS）進行分析，得出“歧視因素”是來華南亞留學(xué)生文化適應(yīng)壓力的最大影響因素，其次是“想家因素”“接受程度”“環(huán)境適應(yīng)因素”“安全感因素”和“內(nèi)疚感因素”等〔2〕。江蘇大學(xué)外國語學(xué)院龔曉梅和新疆醫(yī)科大學(xué)曹傳鋒分別對印度和巴基斯坦留學(xué)生進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)男性留學(xué)生的跨文化適應(yīng)壓力明顯大于女性留學(xué)生，并且壓力主要來自于周圍人群的歧視，其次是對家鄉(xiāng)和親人的思念，不適應(yīng)生活環(huán)境和不被周圍環(huán)境所接納也是他們跨文化適應(yīng)壓力來源的一部分〔3-4〕。

針對跨文化適應(yīng)壓力的解決方法，主要集中在這幾個方面：首先，應(yīng)該適當增加南亞留學(xué)生活動，讓更多的中國學(xué)生參與進來，一方面使南亞各國學(xué)生加強彼此溝通，另一方面讓中國學(xué)生了解更多的南亞文化，同時增強南亞學(xué)生對中華文化的認同感；其次，可以為南亞留學(xué)生設(shè)置“漢語角”，只有讓他們熟練運用漢語，他們才能更好地融入當?shù)氐纳?，從而減輕跨文化適應(yīng)的壓力；第三，讓南亞留學(xué)生接受中華文化的同時，要尊重南亞留學(xué)生的宗教信仰，遇到問題能從留學(xué)生的角度出發(fā)，同時加強心理健康教育，引導(dǎo)他們以健康的心理狀態(tài)面對困難。

（二）基于南亞留學(xué)生漢語學(xué)習的視角

南亞留學(xué)生漢語學(xué)習的研究主要有以下幾個方面：①漢語初級階段學(xué)習難點、教學(xué)攻略和常見問題解析；②漢語語言語音偏誤分析及教學(xué)對策；③對漢語詞性和對漢語某單字等于語法知識的認識與掌握；④漢語聽力水平調(diào)查分析。四川大學(xué)海外教育學(xué)院副院長劉榮在《南亞醫(yī)學(xué)留學(xué)生漢語學(xué)習問題淺論》一文中指出了南亞留學(xué)生漢語學(xué)習的八種學(xué)習動機：①通過漢語課考試；②通過漢語水平考試（HSK）3級考試；③在中國醫(yī)院實習；④通過HSK6級考試；⑤方便在中國留學(xué)；⑥認識更多中國朋友；⑦畢業(yè)后留在中國生活；⑧喜歡漢語，對中國文化感興趣。另外，作者對漢語教材的編寫提出了一些建議，比如一年級教材，側(cè)重對漢語日常生活會話、中國文化的學(xué)習，而二、三年級教材更側(cè)重于臨床醫(yī)學(xué)里的一些專業(yè)詞語及臨床實習會話的學(xué)習〔5〕。甚至有學(xué)者提出，我們應(yīng)該為南亞留學(xué)生提供一個語言環(huán)境，盡量減少英語授課比例，讓他們了解專業(yè)對漢語的需求，從而改變南亞留學(xué)生學(xué)習漢語的動機和對漢語的態(tài)度，增強他們語言疆界的滲透性，縮短語言休克期〔6〕。

（三）基于專業(yè)課教學(xué)的視角

從目前已發(fā)表的論文來看，南亞留學(xué)生來華學(xué)習的專業(yè)幾乎都是醫(yī)學(xué)下面的各個分支學(xué)科，如基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、護理學(xué)等，其中臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生數(shù)量比重較高。對南亞留學(xué)生教學(xué)的研究，基本上都是以如何提升南亞留學(xué)生的學(xué)習效果為角度。現(xiàn)從教學(xué)語言和教學(xué)方式兩個方面分析與總結(jié)如下。

教學(xué)語言方面，目前國內(nèi)臨床醫(yī)學(xué)留學(xué)生教學(xué)模式主要是全英語教學(xué)模式。據(jù)教育部國際合作與交流司的統(tǒng)計，選擇MBBS英語授課項目的來華留學(xué)生在2013年就已經(jīng)超過10 000人〔7〕。南亞留學(xué)生的英語水平普遍較高，但發(fā)音與英語或美語的標準發(fā)音還存在很大差距，再加上許多學(xué)生受當?shù)胤窖缘挠绊?，其語音相對不夠規(guī)范，比如標準英語中的清輔音［t］，［k］，［p］常被他們發(fā)成濁輔音［d］，［g］，［b］，并且濁化現(xiàn)象相當嚴重。相比之下，我們的教師英文閱讀能力較強，但口語交流能力相對較弱，這兩方面的因素加重了交流的困難〔8〕。

教學(xué)方式方面，南京醫(yī)科大學(xué)藥學(xué)院楊旭曙和許貫虹在《南亞留學(xué)生基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)的幾點體會》一文中從教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、適應(yīng)新的課堂教學(xué)氛圍、適當使用多媒體教學(xué)手段和布置閱讀材料四個方面對南亞留學(xué)生教學(xué)方式提出了自己的意見和建議。他們認為，中國學(xué)生長期習慣于填鴨式教學(xué)，可以安靜地聽老師連續(xù)講三節(jié)課甚至更多，而南亞留學(xué)生受不了這種紀律約束，他們思維活躍，在講課過程中經(jīng)常性地會站起來提問。因此，需要教師習慣這種上課方式，維護學(xué)生的活躍性思維〔9〕。在使用教材的問題上，多數(shù)學(xué)者認為應(yīng)在使用外文原版理論教材的基礎(chǔ)上，多鼓勵教師在實驗課程依據(jù)學(xué)生特點及學(xué)科特點自編教材。目前已有生理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、生物化學(xué)和病理生理學(xué)等學(xué)科編寫了實驗教材和實驗報告供南亞學(xué)生使用，效果較好〔10〕。

（四）基于留學(xué)生管理的視角

此類文章絕大多數(shù)是從學(xué)校角度出發(fā)，通過對南亞留學(xué)生進行問卷調(diào)查和個體訪談，找到南亞留學(xué)生在學(xué)校課堂內(nèi)外所出現(xiàn)的問題，并提出建議或決策。長沙醫(yī)學(xué)院傅了艷等認為南亞留學(xué)生內(nèi)心世界不穩(wěn)定，生活作息紊亂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①自卑感嚴重，但反抗性強烈；②思想意識活躍，但學(xué)習動機缺失；③渴望得到認可，但有各種障礙；④自我意識增強，但自控能力不足〔11〕。

針對南亞留學(xué)生的各種問題，采取的對策主要有以下幾種：首先要關(guān)心、了解留學(xué)生情況；其次是管理制度化、規(guī)范化；最后須開展留學(xué)生的心理咨詢工作。江蘇大學(xué)外國語學(xué)院龔曉梅和劉愛真在《來華印度留學(xué)生的跨文化壓力調(diào)查對管理的啟示》一文中為留學(xué)生管理人員提出三點建議：①加強對留學(xué)生本土文化的學(xué)習，實現(xiàn)跨文化管理；②改變傳統(tǒng)的一元文化管理觀念，促進有效管理；③發(fā)揮好留學(xué)生干部的橋梁作用，實現(xiàn)優(yōu)化管理〔12〕。還有學(xué)者從教育敘事的視角對南亞醫(yī)學(xué)留學(xué)生作了研究，認為在一定程度上南亞各國留學(xué)生的管理方式具有互通性，對南亞留學(xué)生進行中國文化教育，實行跨文化管理可行且很有必要〔13〕。

三、存在的主要問題及應(yīng)對策略

（一）存在的主要問題

從以上的分析可以看出，關(guān)于南亞來華留學(xué)生文化適應(yīng)問題的研究主要存在以下幾個問題。

1.缺乏系統(tǒng)的理論研究視角

從跨文化適應(yīng)壓力、漢語學(xué)習、專業(yè)課教學(xué)和留學(xué)生管理視角來探討南亞來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)的問題顯然缺乏系統(tǒng)性。跨文化適應(yīng)壓力視角來源于心理學(xué)視角，研究者更多關(guān)注的是留學(xué)生壓力體驗的負面后果，比如無助、焦慮、多疑、易怒、失落和思鄉(xiāng)感、孤獨等情緒指標〔14〕。另外，不管是從漢語學(xué)習角度還是專業(yè)課的教學(xué)角度進行研究，都只停留在留學(xué)生在中國“學(xué)習”適應(yīng)的過程上，而文化適應(yīng)的過程不能局限于學(xué)習適應(yīng)，更多的應(yīng)該是他們在學(xué)?；蛘呱鐣系倪m應(yīng)。沒有良好的人際關(guān)系，南亞留學(xué)生很難在課堂中專心地學(xué)習。所以，南亞留學(xué)生從離開故鄉(xiāng)到中國來求學(xué)，從不適應(yīng)到適應(yīng)是有一個完整過程的，相對應(yīng)的是應(yīng)該有更系統(tǒng)的研究視角，不能僅從單一的角度看待南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題。

2.研究方法缺乏創(chuàng)新性

目前已發(fā)表的論文中，幾乎都是運用問卷調(diào)查法或者個體訪談法，研究方法缺乏創(chuàng)新性。文化適應(yīng)是一個動態(tài)而非靜態(tài)的過程，不能僅從橫向思維出發(fā)去研究南亞來華留學(xué)生的文化適應(yīng)問題。比如美國文化人類學(xué)家奧貝格（Oberg）描述了人們在全新的文化環(huán)境下一般要經(jīng)歷四個階段：一是蜜月階段，這個階段的情感表現(xiàn)為對新鮮事物的新奇和陶醉；二是危機階段，這個階段最主要的特征是對環(huán)境的不適和焦慮；三是恢復(fù)階段，人們在這個階段已開始適應(yīng)新環(huán)境，并萌發(fā)學(xué)習東道主文化的渴望；四是適應(yīng)階段，人們重新在新環(huán)境中感到快樂而且有能力適應(yīng)新的環(huán)境〔15〕。而問卷調(diào)查法和個體訪談法基本上只是針對留學(xué)生當前所面臨的環(huán)境或者適應(yīng)現(xiàn)狀等方面進行調(diào)查研究，不能夠從時間跨度上以縱向思維來研究南亞來華留學(xué)生的文化適應(yīng)過程。

3.對南亞文化研究不夠

很多學(xué)者往往站在中國文化的立場上去思考南亞留學(xué)生的問題，忽略了南亞國家的文化，或是在對南亞國家文化并不十分熟悉的情況下為留學(xué)生出謀劃策，這樣并不能從根本上解決南亞來華留學(xué)生文化適應(yīng)的問題。南亞文化與中國文化差異較大，中國文化屬于東亞文化，起源于黃河流域的華夏文明，而南亞文化是在印度文明的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。所以，我們不僅要熟悉本國文化，更要盡量去學(xué)習與了解南亞國家的文化，不要僅憑對南亞留學(xué)生表面的日常行為觀察或調(diào)查問卷就輕易地對南亞留學(xué)生的某些行為或思想下結(jié)論。

（二）應(yīng)對策略

針對以上研究存在的問題，可以考慮從以下幾個方面解決。

1.借鑒國內(nèi)外關(guān)于“跨文化適應(yīng)”研究的理論視角

關(guān)于“跨文化適應(yīng)”問題的研究目前已經(jīng)比較成熟，特別是以美國為代表的西方國家在19世紀就已經(jīng)開始了對“跨文化適應(yīng)”的研究，在此后的兩百多年間一直不斷地發(fā)展并完善。目前學(xué)界內(nèi)比較系統(tǒng)的研究視角主要有以下三個：第一，留學(xué)生的個體心理角度。其中又包括文化沖擊、時間跨度上的U型和W型曲線假設(shè)、壓力應(yīng)對和社會認同等角度；第二，留學(xué)生的社會文化生活角度。其中包括留學(xué)生的社會交往、社會文化適應(yīng)結(jié)構(gòu)和文化適應(yīng)影響因素和結(jié)果等角度；第三，留學(xué)生的學(xué)習生活角度。其中包括留學(xué)生來華期望的實證分析、對課堂教學(xué)方法的適應(yīng)、師生關(guān)系、對考試的滿意程度和課外活動的參與程度等角度〔14〕。另外，跨文化交際學(xué)視角和比較教育學(xué)視角等也是比較新的跨文化適應(yīng)研究視角。

2.利用人類學(xué)研究方法

所謂人類學(xué)即研究人的學(xué)問，人類學(xué)以人為研究目標，以個人行為和群體行為為研究對象，以對人的關(guān)懷為研究理念，強調(diào)文化的相對觀、整體觀和比較觀〔16〕。人類學(xué)作為一門獨立的學(xué)科有其獨特的研究方法，其中田野調(diào)查法是人類學(xué)最常用、最重要的研究方法。田野調(diào)查是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談和居住體驗等參與方式獲得第一手資料的過程〔17〕。利用人類學(xué)的田野調(diào)查方法可以更加全面而深刻地研究南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題。田野調(diào)查法中的參與觀察法可以克服南亞留學(xué)生文化適應(yīng)的時間跨度問題。參與觀察法需要研究者親自參與到留學(xué)生的生活當中，完全處于留學(xué)生的角度上看待問題，這就要求研究者不僅具有較高的理論素養(yǎng)，更要有吃苦耐勞的精神。

3.從印度教文化入手深化南亞國家的文化研究

南亞文化是在古印度文明的基礎(chǔ)上形成的，英國著名歷史學(xué)家湯因比稱它為“印度文明”，說明了印度教的主導(dǎo)地位。印度全國人口的82.4%為印度教徒，尼泊爾甚至曾經(jīng)將印度教定為國教（直到2008年才取消其國教身份）；斯里蘭卡和孟加拉有1∕5的居民也是印度教徒。在南亞，印度教徒的人數(shù)超過7億。印度教不僅作為一種宗教信仰和意識形態(tài)，而且代表一種生活方式和社會秩序〔18〕。比如印度教的種姓制度在南亞地區(qū)有著根深蒂固的影響，南亞留學(xué)生雖然在上大學(xué)時就來到中國，但是他們這種等級觀念不會隨著地域的改變而有所減弱，反而可能因為對環(huán)境的陌生而表現(xiàn)出的孤獨感讓他們對異國人有強烈的距離感和恐懼感，嚴重影響他們在中國的正常人際交往，所以高校留學(xué)生管理人員或者教師應(yīng)該重新審視印度教對南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)的影響，在制定留學(xué)生管理規(guī)則或者開展關(guān)于留學(xué)生活動時，應(yīng)更多考慮南亞國家的文化背景，很可能會有事半功倍的效果。

四、結(jié)語

南亞國家在歷史上與中國的經(jīng)濟、文化來往就十分密切，近年來隨著“一帶一路”倡議的提出，中國與南亞的交流與合作就更為緊密。南亞八個國家全部在“一帶一路”沿線國家之內(nèi)，而南亞留學(xué)生作為南亞國家與中國文化溝通的紐帶，他們到中國的跨文化適應(yīng)問題應(yīng)當引起學(xué)界足夠的重視〔19〕。

在研究視角方面，我國學(xué)者可以適當借鑒“跨文化適應(yīng)”的理論研究視角。隨著研究的深入，研究方法可以有所創(chuàng)新，比如運用人類學(xué)的田野調(diào)查法。最后在對南亞文化的研究方面，應(yīng)特別重視南亞文化與宗教的關(guān)系問題，尤其是印度教的問題，在研究南亞留學(xué)生跨文化適應(yīng)的問題時應(yīng)充分考慮。

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Status Quo,Problems and Solutions in the Cross-Cultural Adjustment of South Asian Students in China

Wu Jian,Fang Hui*

（Institute of National Culture Research,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Firstly,a macroscopic analysis for cross-cultural adjustment of South Asian students in China is carried out.Secondly,the status quo is elaborated from four aspects:cross-cultural adjustment pressure,Chinese learning,professional class teaching and South Asian students management.Finally,three major problems in this research sphere were pointed out,i.e.the lack of a systematic research viewpoint,the lack of innovation on manners,and the lack of study in South Asian cultures.Three countermeasures to the problems were proposed:drawing on the"cross-cultural adaption"research point of view both from home and abroad,making use of anthropological fieldwork research techniques,and deepening the investigation in South Asian cultures starting with Hinduism.

South Asian students;cross-cultural adjustment;Hinduism

G648.9

A

2096-2266（2017）09-0093-05

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.09.017

（責任編輯 黨紅梅）

國家社科基金項目“云南、廣西及周邊國家跨境教育中的民族文化交融研究”（16BMZ063）

2017-05-03

2017-05-12

武健，碩士研究生，主要從事民族教育與社會發(fā)展研究.

*通信作者：房慧，教授，博士.