戲夢(mèng)人生香尤在
——淺析電影《霸王別姬》劇本中的“惡魔性”因素

陳 才 （廣東省文化館創(chuàng)作部 510000）

戲夢(mèng)人生香尤在
——淺析電影《霸王別姬》劇本中的“惡魔性”因素

陳 才 （廣東省文化館創(chuàng)作部 510000）

李碧華《霸王別姬》在劇本創(chuàng)作中，“惡魔性”因素就一直蘊(yùn)含在其中，不論是在戲外的影視表演藝術(shù)中，還是在戲中戲的京劇中都有所體現(xiàn)，并且其鏈接緊密，結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)完整，體現(xiàn)了其劇本““惡魔性”-魔鬼”特性。從世界文學(xué)背景進(jìn)行分析，在劇本中表現(xiàn)出來的“惡魔性”，讓《霸王別姬》的劇本在世界文學(xué)“惡魔性”方面具有非常重要的作用，也豐富了世界文學(xué)的內(nèi)容。本文主要從世界文學(xué)背景出發(fā)，深入分析李碧華《霸王別姬》劇本中的““惡魔性””因素，展示中國文化的獨(dú)特魅力。

世界文學(xué)；李碧華；《霸王別姬》；惡魔因素

無論是世界文學(xué)著作還是古希臘文學(xué)，還是20世紀(jì)的西方文學(xué)，“惡魔性”因素都是存在的，“惡魔性”因素在中方的文學(xué)作品中也是有體現(xiàn)并在文學(xué)作品中被人們所稱道，這類文學(xué)作品往往具有強(qiáng)大的生命力和影響力。例如：魯迅的《狂人日記》、閻連科的《堅(jiān)硬如水》，作品中都體現(xiàn)了“惡魔性”，雖然在寫作手法上和西方作品不同，并且隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作形式，但是毋庸置疑“惡魔性”因素它一直貫穿于我國的文學(xué)作品創(chuàng)作中。而李碧華《霸王別姬》劇本，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中對(duì)于劇中人物的“惡魔性”在劇本中進(jìn)行了非常深入的描述、挖掘與體現(xiàn)，筆者對(duì)其劇本的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)劇本對(duì)人物塑造符合““惡魔性”——魔鬼”的性格特點(diǎn)，因角色賦予創(chuàng)作“惡魔性”因素，使得無論是劇本還是二度創(chuàng)作上均取得了較大的成就，展示并提升了中國電影的魅力與實(shí)力。

一、“惡魔性”因素概述

“惡魔性”一詞最早出現(xiàn)在古希臘文學(xué)中，主要是為了表現(xiàn)出人類在外部環(huán)境的影響下自身心理和行為的轉(zhuǎn)變，這樣的現(xiàn)實(shí)存在體現(xiàn)在文學(xué)作品中，就出現(xiàn)了“惡魔性”形象，這種人物形象特征在較多的文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，在他們身上都可發(fā)現(xiàn)一些類似的特點(diǎn)：人物自身向往純潔美好，但是受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的阻撓和破壞，自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)內(nèi)心的扭曲與現(xiàn)實(shí)的自我毀滅，但這種原始生命力無法控制的時(shí)候，就會(huì)失去理智，出現(xiàn)破壞的行為，最終遵循自己的心聲進(jìn)行破壞活動(dòng)。這種破壞力往往是驚人的，但正是這種自我的發(fā)展，推動(dòng)了整體情節(jié)的發(fā)展與進(jìn)步，讓文章的情節(jié)發(fā)展更加震撼。

二、《霸王別姬》“惡魔性”在藝術(shù)生活的體現(xiàn)

《霸王別姬》在“惡魔性”方面體現(xiàn)是非常到位的，我們最終可通過影片感受到這一類型的人物角色帶給觀眾的獨(dú)特感與震撼感，并由此對(duì)角色深思其中蘊(yùn)含的意義引發(fā)思考的同時(shí)，“惡魔性”因素的運(yùn)用使得在劇情發(fā)展方面更加深入人心，展示出人物其多維度更加充沛的情感主線。1

在《霸王別姬》劇本中，主人翁“惡魔性”產(chǎn)生的首要原因就是在張府一出《霸王別姬》讓程蝶衣與段小樓聲名鵲起，卻也因此陷入魔爪。張公公對(duì)于程蝶衣幼年的摧殘蹂躪，可以說摧毀了一個(gè)懵懂少年對(duì)于自己性別自我的判斷和憧憬。臺(tái)上的程蝶衣完美無瑕，風(fēng)華絕代，令人喝彩，現(xiàn)實(shí)中的程蝶衣被母親拋棄，被變態(tài)的張公公摧殘，是殘缺破碎的，是不愿面對(duì)的。所以，程蝶衣恍惚于戲里戲外，他覺得只有在京劇意境里自己才是完美的化身，只有在京劇里他與師兄可以度過一生的絢麗時(shí)光，也可以說他選擇活在了戲夢(mèng)之中。

妓女菊仙的出場，也是是主人翁“惡魔性”產(chǎn)生及劇情轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，出場給主人翁程蝶衣沉重的打擊，將程蝶衣的心魔激發(fā)出來，童年時(shí)期被妓女的母親送入戲班學(xué)戲的屈辱記憶、孤獨(dú)無助被無情翻出，菊仙妓女身份讓程蝶衣聯(lián)想到當(dāng)年冷酷無情的母親，使其個(gè)人心理開始出現(xiàn)陡轉(zhuǎn)與變化，對(duì)人對(duì)事上出現(xiàn)了潛移默化的轉(zhuǎn)變，特別是與師兄段小樓之間的平衡關(guān)系被打破之后。主人翁程蝶衣在幼年時(shí)期就成長在一個(gè)非?；蔚募彝キh(huán)境中，母親是暗娼，父不詳，在九歲那年因?yàn)榧彝ヘ毨П荒赣H割掉六指兒被送到戲班學(xué)習(xí)唱戲，在其幼年就失去父愛、母愛，在老戲班學(xué)藝期間每天經(jīng)歷著超出常人的刻苦訓(xùn)練，甚至是虐待。對(duì)于一個(gè)只有九歲的孩子來說是極其殘酷的。在那段艱苦無情的歲月里只有大師兄對(duì)他關(guān)懷備至，從此，兩人一起學(xué)藝、一起吃飯，一起登臺(tái)、一起走紅，因此在程蝶衣的心中師兄雖是兄長，也是父親，兩人在朝夕相處的過程中感情日益深厚，程蝶衣對(duì)其依賴也逐日增加，但是這樣的平衡卻在菊仙的出現(xiàn)之后被完全打破。

菊仙的出現(xiàn)不僅意味著程蝶衣失去師兄的庇護(hù)，在今后的人生道路上需要獨(dú)自行走，同時(shí)自己和師兄一輩子在舞臺(tái)上配戲的男女搭檔的夢(mèng)想也被打碎，這樣的打擊對(duì)于程蝶衣來講是致命的，因此心理發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，并且抑制不住對(duì)師兄及菊仙展開了報(bào)復(fù)，例如劇中提到的“我豁出去給你看”“堅(jiān)決無悔的報(bào)復(fù)了另一個(gè)男人的變心”等，從措辭中可以體現(xiàn)出他內(nèi)心的極大痛苦和矛盾，壓抑的情感得不到渲泄。但是在報(bào)復(fù)了師兄“小樓”之后，這種矛盾的心理并沒有緩解反而是更加明顯與糾葛，人性錯(cuò)位也多角度的展示出來，感覺自己“性別錯(cuò)亂了”，更加感覺自己被遺棄了，被傷害了，這些心理的描寫，展示出程蝶衣內(nèi)心的痛苦和扭曲，將劇本的整體情感逐步推向高潮，主人翁程蝶衣的形象逐凸顯出的“惡魔性”是難以磨滅的印象。

故事后續(xù)發(fā)展的“惡魔性”因素使全劇達(dá)到矛盾的高潮，小樓與菊仙的婚禮以及懷孕事件中遞進(jìn)，心里變得更加扭曲，蝶衣開始穿紅衣，對(duì)菊仙產(chǎn)生羨慕又嫉妒的情感，認(rèn)為是他倆“串通好，摒棄他”，因此他在生活中盲目的進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至從來沒考慮到自己今后的前途、事業(yè)、愛情、婚姻等，以至于統(tǒng)統(tǒng)摒棄掉，變本加厲，越陷越深，甚至將臺(tái)上和臺(tái)下整體混淆，在劇本發(fā)展的整體“惡魔性”雖然一直存在于程蝶衣的心中，但菊仙與其明爭暗斗更是激化了這種潛在的“惡魔性”，讓他在世俗生活中變得更加變態(tài)、瘋狂，最后一發(fā)不可收拾。正如浮士德與魔鬼菲斯特相對(duì)應(yīng)，程蝶衣和菊仙可以看成是一個(gè)形象的兩個(gè)不同側(cè)面，兩個(gè)形象相互補(bǔ)充，將程蝶衣心中的真實(shí)欲望通過菊仙表現(xiàn)出來，加深了程蝶衣心中的反抗精神，并在一次又一次的反抗中將這種內(nèi)心矛盾更加激化但永遠(yuǎn)無法逃避。

三、《霸王別姬》“惡魔性”在京劇藝術(shù)中的體現(xiàn)

《霸王別姬》將程蝶衣的藝術(shù)生活和京劇結(jié)合起來，以京劇為藝術(shù)背景，讓京劇貫穿整個(gè)劇本中，程蝶衣因此受益也因此受害，程蝶衣對(duì)京劇藝術(shù)的癡迷造成其本身的“惡魔性”。程蝶衣是入到戲班讓他學(xué)京劇旦角，他在不情愿中學(xué)戲，在不情愿中要抹忘自己本身的性別，倔強(qiáng)的他總把師傅的京劇《思凡》念白“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”念成“我本是男兒郎，又不是女嬌娥”，而且一遍又一遍，在京劇里與生活中重疊和倒錯(cuò)，這種“惡魔性”也是他一生悲劇的開始。后在學(xué)習(xí)京劇的過程中認(rèn)識(shí)自己的師兄段小樓，蝶衣也因?yàn)榇髱熜侄D(zhuǎn)變而屈服，自此融入了京劇舞臺(tái)柔化成千嬌百媚的古代女子，吟唱出了“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”婉轉(zhuǎn)婀娜，從此人生也錯(cuò)落難返，難以自拔。但在段小樓的心里京劇只是賴以生存的手段，生活是有其它的游戲規(guī)則，對(duì)菊仙也是自己娶妻生子的安穩(wěn)寄托，因此他是循規(guī)守矩的，是不斷妥協(xié)的，雖然受到程蝶衣不斷沖突與挑戰(zhàn)，終究還是沒有成為一個(gè)真霸王。

作者選擇用京劇《霸王別姬》這一段落來反復(fù)出現(xiàn)，也是此劇惡魔性”在京劇藝術(shù)中的體現(xiàn)，程蝶衣生活的年代是動(dòng)蕩的，生活艱苦，在學(xué)京劇生涯中也遇到各種不盡如人意的地方，但是他也是憑借京劇走紅，通過京劇改善了自己的現(xiàn)實(shí)生活，特殊年代的京劇藝術(shù)給他性格造成了扭曲，給他人生帶來了改變，因此京劇成為程蝶衣生命中非常重要的存在，他才會(huì)將自己在京劇中的內(nèi)容全部搬到現(xiàn)實(shí)生活中，以至于他不愿意分清戲里戲外，在充滿血腥暴力、人情淡薄、社會(huì)階級(jí)分明的亂世之中，他寧愿選擇活在戲中，京劇中虞姬至少還有一個(gè)對(duì)他萬般關(guān)愛、傾心付出的霸王。而一樣希望成為虞姬那樣因愛而生，因情而死的女人，最后雖然不能有情人終成眷屬，但是至少有愛，有溫暖，有情有義，他覺得這些都是他沒有的，是他一直觸摸的到但又夠不著的，所以他急切的渴望，甚至可以為了這份虛擬的現(xiàn)實(shí)放棄自己最寶貴的生命。2

程蝶衣的京劇加速了其“惡魔性”的養(yǎng)成，程蝶衣將自己的人生和京劇人物結(jié)合在一起，將京劇中的人物生活延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)生活中，這樣他才能和自己的師兄共同完成自己的事業(yè)與生活，在京劇的舞臺(tái)上繼續(xù)綻放自己的生命，自己的情感，無怨無悔，沒有落幕。讓他在沉浸在虛擬的京劇世界中，正常的人性得不到宣泄，自己真實(shí)的情感在現(xiàn)實(shí)生活中得不到回應(yīng)，只能通過對(duì)京劇人物、劇情的癡迷，扮演成京劇中的角色沖到紅衛(wèi)兵面前對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的情感進(jìn)行抒發(fā)，并在其中找認(rèn)同感。

理想和現(xiàn)實(shí)的差距非常明顯，于臺(tái)上一樣臺(tái)下他內(nèi)心世界空靈唯美無一雜物，但在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)充滿悲劇的年代無論在臺(tái)上還是臺(tái)下都是無法存活的。他向往的一切在京劇中可以得到滿足，但是在現(xiàn)實(shí)中卻不被人們接納與認(rèn)同，甚至與自己感情至深的師兄也無法接受，理想和現(xiàn)實(shí)的差距對(duì)他的打擊是致命的，使他的人生變得異常的痛苦，因此他對(duì)命運(yùn)進(jìn)行了一次又一次的反抗，斗爭，但是取得的結(jié)果卻更加悲劇，他的掙扎在別人看來無比可笑，無法理解，不能認(rèn)同，所以被現(xiàn)實(shí)中的人們所摒棄、踐踏，在這些矛盾、不甘和遺棄中，心理更是逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變遞進(jìn)，不再式去被動(dòng)的接受這些痛苦，而是將其發(fā)泄到給他造成痛苦的人身上，這樣就出現(xiàn)了嚴(yán)重的報(bào)復(fù)的心理.

程蝶衣的悲劇，實(shí)際上展示了當(dāng)時(shí)京劇藝術(shù)的悲哀，造成他深受其害而不自知，渾然忘我的在錯(cuò)誤的道路上越陷越深，并錯(cuò)誤的安排了自己的人身，將自己殘缺的情感寄托在了京劇方面，本來從藝術(shù)性角度，京劇藝術(shù)高雅華麗、陶冶情操，是一門高級(jí)的宮廷藝術(shù)，但是他對(duì)京劇的理解已經(jīng)完全超出了京劇藝術(shù)的范圍，對(duì)京劇藝術(shù)展現(xiàn)出了超乎常人的執(zhí)著，甚至將自身的生命安慰置身事外，在京劇中有自己的堅(jiān)持堅(jiān)韌，但是在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)他被誤作為漢奸被帶到審判席中的時(shí)候，他展現(xiàn)出了在京劇藝術(shù)中虞姬對(duì)生命的態(tài)度，他的人生已經(jīng)完全和京劇藝術(shù)聯(lián)系在一起，甚至京劇藝術(shù)比他生命都珍貴，可見其京劇藝術(shù)“惡魔性”的給人物的鮮明塑造帶來的巨大影響。

四、《霸王別姬》“惡魔性”獨(dú)特性的體現(xiàn)

在進(jìn)行劇本創(chuàng)作的過程中，每一位創(chuàng)作者都不可能天馬行空，而是需要結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然后將文學(xué)知識(shí)和寫作手法進(jìn)行加工之后運(yùn)用到創(chuàng)作的作品中，編劇李碧華亦然。作為中國香港地區(qū)著名的作家，其寫作風(fēng)格和思想必然受到當(dāng)時(shí)風(fēng)格的影響。同時(shí)，中國香港特殊的地理位置和國際地位，在西方文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)在香港當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的碰撞，這些文學(xué)風(fēng)格的交織，形成當(dāng)時(shí)香港文學(xué)的一些共性與特性。但是李碧華作者的思維邏輯是獨(dú)立的，也在進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，因此在“惡魔性”因素方面，李碧華的作品展示出自己的獨(dú)特的審美個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格。

歌德在其作品《浮士德》中，將主人公浮士德創(chuàng)作成為一個(gè)具有“惡魔性”的人，因此在惡魔的引誘下才會(huì)將這部分潛在的惡魔能力喚醒出來，最終成為惡魔的奴仆，通過契約的簽訂來滿足對(duì)自己權(quán)利、金錢的需求及渴望，實(shí)質(zhì)上是為了滿足自己各方面的欲望。西方文學(xué)在不斷的發(fā)展中，這些文學(xué)“惡魔性”因素逐步被轉(zhuǎn)嫁到天才的藝術(shù)家身上，他們身上的“惡魔性”讓他們敢于挑戰(zhàn)國家的強(qiáng)權(quán)，反抗社會(huì)中的不公平，當(dāng)自己的國家受到外族侵略的時(shí)候，就會(huì)演變?yōu)橐环N強(qiáng)烈的愛國主義情緒，最終表現(xiàn)并付諸于行動(dòng)上，與電影《霸王別姬》里的程蝶衣一樣，將藝術(shù)看的比生命更加重要，甚至為了藝術(shù)放棄自己的生命。

李碧華在《霸王別姬》劇本中的創(chuàng)作，也體現(xiàn)出了自身強(qiáng)烈的國仇家恨，愛國情懷。將程蝶衣放在動(dòng)蕩飄搖的時(shí)代，就是為了展示在出“惡魔性”的重要意義，面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)和殘酷的生活，京劇只能通過“惡魔性”進(jìn)行體現(xiàn)，這也是李碧華寫作的獨(dú)特展示，將再生世界進(jìn)行創(chuàng)造，然后在其轉(zhuǎn)回到世界性的““惡魔性””譜系中，這樣的手法作者在其他的作品中也有所體現(xiàn)，例如《入魔》中就提到，“演戲很邪門，故容易入魔，喜歡入魔……”從演員的角度來講，程蝶衣是成功的，正是因?yàn)槠鋵?duì)京劇的癡迷，甚至到了瘋狂的地步，正是這份瘋狂才使得京劇藝術(shù)得到更好的詮釋與傳承，也使得讀者對(duì)程蝶衣這個(gè)人物產(chǎn)生更加深刻、更為復(fù)雜的感情，在劇本中不僅體現(xiàn)了“惡魔性”的破壞作用，也體現(xiàn)也“惡魔性”的創(chuàng)造作用。3

劇中在對(duì)程蝶衣和小樓進(jìn)行塑造的時(shí)候，采用的是對(duì)比的手法，從中更好地體現(xiàn)運(yùn)用“惡魔性”的功能，例如，在剛開始學(xué)藝的過程中程蝶衣就表現(xiàn)出極大的熱情，別人在休息玩耍時(shí)，只有他不斷的進(jìn)行對(duì)詞、練唱。在成名后首先想到的是為自己制備唱戲的行頭，而小樓明顯沒有程蝶衣的熱情，在成名后風(fēng)流多情，迅速和菊仙成親，在婚后也沉迷在二人世界中，對(duì)唱戲更加不在意。反觀程蝶衣，在受到感情傷害之后，將更多的精力投身到自己的京劇事業(yè)中，將自己的感情全部融入到角色中，將自己的全部身心獻(xiàn)身到京劇藝術(shù)中去。

面對(duì)世俗對(duì)京劇藝術(shù)的不理解，師兄小樓為了生存放棄自己的科班所學(xué)，改行賣西瓜，而程蝶衣卻可以為為了自己的事業(yè)據(jù)理力爭。在程蝶衣的身上可以看出藝術(shù)家的精神骨髓，為了唱戲可以不要生活不要身體，只要靈魂的救贖，在戲臺(tái)上無論是誰，誰都不能使其動(dòng)心，無論誰愿意欣賞，都會(huì)唱給誰聽，并非忘記國仇家恨，只是偏執(zhí)癡狂到他的世界只有“從一而終”。從藝術(shù)層面分析，程蝶衣這個(gè)人物是藝術(shù)傳承的靈魂。而他身上的“惡魔性”，卻是自己靈魂得到解脫的途徑，在京劇中可以撫慰自己受傷的心靈，在戲劇中找到自己理想的世界。李碧華將這種“惡魔性”特性進(jìn)行了極大的升華，將程蝶衣的形象雖然進(jìn)行普遍化的處理，正是因?yàn)楹粲踹@類人群的出現(xiàn)，才會(huì)是人性泯滅的時(shí)代社會(huì)出現(xiàn)疑惑、反抗的力量，正印證了恩格斯的一句話：“惡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力”。但是又去描寫這個(gè)人物形象向往偉大的獨(dú)特性，正如溫克爾曼說的：我們變的偉大，如果可能的話，偉大的無可比擬的唯一方式，就是模仿古代人?！背痰碌南蛲詈笕缤﹦±锏某宋镉菁б粯訌囊欢K，自刎而亡，可歌可泣。作者的這種觀點(diǎn)不同于世界文學(xué)對(duì)“惡魔性”的認(rèn)識(shí)，具有自己的獨(dú)特性。

五、結(jié)語

世界文學(xué)發(fā)展中，文化不斷的出現(xiàn)交織，而李碧華的《霸王別姬》通過對(duì)主人公程蝶衣的“惡魔性”描寫，體現(xiàn)出人在社會(huì)中的無可奈何，更加體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的瘋狂，對(duì)從一而終理想的執(zhí)著，雖然程蝶衣無論是京劇還是生活一直事與愿違，最后鮮血淋漓。但是這些“惡魔性”的存在卻真實(shí)的將京劇藝術(shù)進(jìn)行了傳承，即使遭受到了歷史的動(dòng)蕩與浩劫，大部分人因?yàn)樯娣艞壛俗约旱睦硐牒妥非髸r(shí)，但是卻存在一些具有“惡魔性”因素的人，讓自己的精神世界高于物質(zhì)世界，瘋狂的守護(hù)藝術(shù)，堅(jiān)持真理，對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的困境從不屈服。因此，在李碧華的作品中，“惡魔性”不僅是故事人物創(chuàng)作的體現(xiàn)，也是作者自己情感世界的表達(dá)和個(gè)人價(jià)值觀的詮釋。

注釋：

1.郭旭勝.淺談李碧華《霸王別姬》中的“惡魔性”因素[J].華文文學(xué)，2014，01：39-43.

2.杜曉杰.戲劇文體要求與京劇《霸王別姬》人物形象塑造[J].四川戲劇，2014，02：132-135.

3.李貴森，宣麗明.文化因素對(duì)電影劇本改編的影響——以《霸王別姬》為例[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，01：41-43.

陳才，本科，副研究館員，廣東省文化館創(chuàng)作部主任。