在自然與文明之間：論霍布斯對“利維坦”的建構(gòu)

莫?jiǎng)P洋，王玉生

（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西南寧530000）

在自然與文明之間：論霍布斯對“利維坦”的建構(gòu)

莫?jiǎng)P洋，王玉生

（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，廣西南寧530000）

自然與文明是人類存在的兩種方式。在霍布斯的政治思想中，自然狀態(tài)充滿危機(jī)，人類的理性呼喚著政治文明，因此在自然與文明之間，霍布斯選擇了后者，建構(gòu)了一個(gè)具有至上君權(quán)的強(qiáng)大國家“利維坦”?；舨妓箤Α袄S坦”的建構(gòu)是出于對自然狀態(tài)的恐懼和對現(xiàn)實(shí)政治的不滿。他以社會契約作為建構(gòu)方式，賦予主權(quán)者至高無上的專制權(quán)力來維護(hù)政治文明的穩(wěn)定，由此完成了對“利維坦”的建構(gòu)。按照原因、過程方式以及結(jié)果的邏輯進(jìn)路能夠完整地剖析霍布斯對“利維坦”的建構(gòu)并對此作出客觀的評價(jià)，豐富對霍布斯政治思想的研究成果。

自然；文明；霍布斯；利維坦；建構(gòu)

霍布斯作為西方近代政治科學(xué)之父，在西方政治文明的發(fā)展中具有著舉足輕重的歷史地位。他在著作《利維坦》中，建構(gòu)了著名的具有至上君權(quán)的強(qiáng)大國家——利維坦（Leviathan）。他對“利維坦”的建構(gòu)是在自然與文明這兩種人類生存方式之間選擇的結(jié)果。由于霍布斯重要的學(xué)術(shù)地位和深厚的思想體系，國內(nèi)外對其政治思想的研究十分豐富。“利維坦”作為霍布斯政治思想的核心，實(shí)際上與他的人性論、契約觀以及現(xiàn)實(shí)的政治訴求等思想是有機(jī)聯(lián)系的，因此在研究霍布斯“利維坦”思想的過程中，不能僅對其進(jìn)行單獨(dú)的分析或是描述，應(yīng)按照緊密的邏輯關(guān)系串聯(lián)起霍布斯政治思想的各個(gè)部分，以此清晰完整地剖析霍布斯關(guān)于“利維坦”的思想。本文按照原因、過程方式以及結(jié)果的邏輯進(jìn)路剖析霍布斯對“利維坦”的建構(gòu)，以期進(jìn)一步豐富對霍布斯政治思想的研究成果。

一、恐懼與不滿——“利維坦”的建構(gòu)之因

探究霍布斯建構(gòu)“利維坦”的原因，并將此作為剖析整個(gè)“利維坦”思想的起點(diǎn)，有利于從源頭把握霍布斯關(guān)于“利維坦”的思想體系?；舨妓怪赃x擇建構(gòu)“利維坦”，其原因在于對現(xiàn)實(shí)社會的不滿以及對自然狀態(tài)的恐懼。

（一）對現(xiàn)實(shí)社會的不滿

依照知識社會學(xué)的理論，知識是社會生活的產(chǎn)物，知識的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)際上與社會文化有著緊密的聯(lián)系。知識社會學(xué)的先驅(qū)馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”[1]因此，若要探尋霍布斯對“利維坦”的建構(gòu)之因，首先要從他所處的社會背景中尋找答案。

霍布斯（1588—1679）所處的時(shí)代，正是資產(chǎn)階級大革命時(shí)代，新舊時(shí)代的社會思潮正發(fā)生著激烈的碰撞。霍布斯從牛津大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任了第二德文郡伯爵威廉·卡文迪什的家庭教師。貴族教師的身份豐富了他的社會閱歷。在1610—1637年間，他曾三次到訪歐洲大陸，“目睹了法國國王亨利四世被天主教徒暗殺的事件和由此造成的政局混亂，看到了法國資本主義的迅速發(fā)展，使他把君主看作是統(tǒng)一的象征”[2]147。1640年，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，國內(nèi)政局出現(xiàn)大動(dòng)亂，社會發(fā)生巨大變革，霍布斯開始了他的政治斗爭生活。同年，由于對政局混亂的不滿和對內(nèi)戰(zhàn)的恐懼，霍布斯寫下了《保衛(wèi)在國內(nèi)維持和平必不可少的國王大權(quán)》，“希望有一個(gè)強(qiáng)有力的王權(quán)來制止可能出現(xiàn)的革命，維持國內(nèi)和平”[2]148。由于政敵不滿他的思想，霍布斯被迫流亡他國。在流亡巴黎期間，霍布斯依舊和英國王黨的流亡者保持聯(lián)系，并在1646—1648年擔(dān)任了威爾士王子的數(shù)學(xué)教師，由此繼續(xù)關(guān)注英國國內(nèi)的革命形勢，開展政治斗爭。

豐富的社會閱歷形成了復(fù)雜的社會交往關(guān)系，由此使得霍布斯能夠接觸到當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)思想的科學(xué)家和哲學(xué)家。他曾擔(dān)任過培根的秘書，深受培根唯物主義思想的熏陶，并在流亡歐洲期間接觸過當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)家伽利略、哈維等人。社會交往對他的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了巨大影響，使他最終成為近代機(jī)械唯物主義的代表人物。他以機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)探究人性和現(xiàn)實(shí)的政治現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了對于人性以及自然狀態(tài)的假設(shè)理論，為“利維坦”的建構(gòu)奠定了思想基礎(chǔ)。與此同時(shí)，馬基雅維利以及格勞秀斯的思想也對他的政治觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響?；舨妓箤ι駥W(xué)以及當(dāng)時(shí)的基督教會有著強(qiáng)烈的不滿。

因此，正是目睹了革命所造成的社會動(dòng)亂以及政局動(dòng)蕩，并由此遭受了政敵長年的壓迫和斗爭，使得霍布斯對現(xiàn)實(shí)社會以及政局產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿和對動(dòng)亂的深度恐懼。正如羅素所說：“經(jīng)歷了各種與熱狂主義的斗爭，讓他對于無政府狀態(tài)的恐懼纏住了心。”[3]而學(xué)術(shù)思想的形成為霍布斯的政治斗爭提供了道路和武器，最終使他走上尋找強(qiáng)大主權(quán)以維護(hù)和平和穩(wěn)定的建構(gòu)“利維坦”之路。

（二）對自然狀態(tài)的恐懼

霍布斯曾說：“他是他母親生的一對孿生子之一，另一個(gè)叫做恐懼（fear）。”[4]2這種恐懼不僅僅來源于霍布斯所面對的充滿紛爭和動(dòng)亂的社會現(xiàn)實(shí)，也來源于他預(yù)設(shè)的人類前文明狀態(tài)——自然狀態(tài)。

“在西方政治思想史上，自然狀態(tài)是自然法學(xué)家借以思考國家和政府之邏輯前提的重要概念，它所描述的是存在于任何國家或公民社會之前的人類生存狀態(tài)?！盵5]值得一提的是，與其他自然法學(xué)家不同，霍布斯所預(yù)設(shè)的自然狀態(tài)可謂是危機(jī)四伏，紛爭不斷，完全是一幅如同地獄一般的世界圖景。也正是對于這種自然狀態(tài)的恐懼，成為了霍布斯建構(gòu)“利維坦”的重要原因。

霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)，并且是“每一個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭不僅存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動(dòng)中，而且也存在于以戰(zhàn)斗進(jìn)行爭奪的意圖普遍被人相信的一段時(shí)期之中”[4]95。在這種普遍的戰(zhàn)爭狀態(tài)下，每一個(gè)人都會依照自然權(quán)利奪取自己所欲之物，同時(shí)也要盡一切辦法來自我保全。這種人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)帶來了兩種嚴(yán)重的后果：一是“舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除須費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌知識、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會等等都將不存在”[4]95；二是暴力和欺詐替代了和平與正義成為了主要美德，整個(gè)自然狀態(tài)中沒有裁決是非的法律，也就沒有“任何事情是不公道的”[4]96。

當(dāng)然，僅僅對自然狀態(tài)進(jìn)行描述無法深入地把握霍布斯的恐懼之源，因此需要進(jìn)一步地探尋產(chǎn)生這種自然狀態(tài)的深層原因。在霍布斯看來，產(chǎn)生自然狀態(tài)的原因有兩種：一是人的天性；二是缺少共同權(quán)力。

從人的天性上來說，基于性惡論的人性假設(shè)，霍布斯從人性中看到了造成人與人之間相互斗爭的根源。人性有以下幾種主要特征：一是基于以下事實(shí)即“人類在自然天賦、身體的力量和心靈的敏捷方面的平等”[6]43，由此產(chǎn)生了人們對權(quán)力相同的欲望，使人們對享有能夠產(chǎn)生幸福的事物有著平等的權(quán)利，而根據(jù)人的本性，人們往往不愿意承認(rèn)和他人的這種平等，因此“任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會成為仇敵”[4]93，這就造成了人與人之間的相互猜疑。而霍布斯認(rèn)為自保是人最強(qiáng)的自然欲望，而最好的自保方式就是“先發(fā)制人”，由此導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)。二是競爭天性。這種競爭性來源于自然資源的稀缺性。在霍布斯的人性假設(shè)中，人是利己主義動(dòng)物，因此面對數(shù)量一定的自然資源，出于對“保存生命、確保身邊之人的善以及獲取舒適生活的根本利益”[6]47，人們之間就會產(chǎn)生競爭，由此導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)。三是榮譽(yù)，即為了獲得征服他人的快樂和支配他人的統(tǒng)治權(quán)，這種主動(dòng)戰(zhàn)爭行為進(jìn)一步摧毀了人與人之間的和平。

在此情況下，由于缺少一種強(qiáng)大的共同權(quán)力的威懾，人們便會基于自己的天性而無所顧忌地相互斗爭，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”[4]95。正是對這種自然狀態(tài)的恐懼，使得霍布斯希望建構(gòu)具有強(qiáng)大權(quán)力的“利維坦”。

二、社會契約——“利維坦”的建構(gòu)之法

面對一切人反對一切人的充滿戰(zhàn)爭和災(zāi)難的自然狀態(tài)，霍布斯認(rèn)為人作為理性動(dòng)物會對現(xiàn)實(shí)的遭遇進(jìn)行反思?；诿總€(gè)人都擁有的按照自己所愿意的方式保全自己生命的自然權(quán)利，人們的理性發(fā)現(xiàn)了解決危害自我保全的自然狀態(tài)的方法——自然法?！白匀环ㄊ抢硇运l(fā)現(xiàn)的戒條，它禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全自己生命的手段的事情，并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保存的事情”[7]。自然法蘊(yùn)含了這樣一條法則：每一個(gè)人只要有希望獲得和平時(shí)，都應(yīng)當(dāng)力求和平。具體來說，如第一自然法為尋求和平與信守和平；第二自然法為“當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí)，會自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；而在對他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利”[4]99；第三自然法為簽訂的契約必須履行；等等。

因此，在自然律的指引下，人們?yōu)榱吮Ｈ约汉瞳@得和平，相互之間訂立社會契約?；舨妓拐J(rèn)為，契約就是人們權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓。在訂立社會契約中，每個(gè)人都放棄或是轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利，但前提條件是其他人也會像自己一樣放棄或轉(zhuǎn)讓權(quán)利，因?yàn)槊總€(gè)人都希望通過放棄或是轉(zhuǎn)讓自己權(quán)利的方式，得到保全自己的利益即對方將權(quán)利回讓給自己。并且“一個(gè)人不論在哪一種方式之下捐棄或讓出其權(quán)利之后，就謂之有義務(wù)或受約束不得妨害接受他所捐棄或允諾讓出的權(quán)利的人享有該項(xiàng)權(quán)益”[4]99。因此，人們通過權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓訂立社會契約，形成共同體。

然而霍布斯認(rèn)為，社會契約只是建構(gòu)“利維坦”的開端，通過契約凝結(jié)成的人類共同體隨時(shí)都會解散，復(fù)歸自然狀態(tài)?！皼]有武力，信約只是一紙空文?！盵8]因?yàn)槿鄙贆?quán)威力量，出于自然的天性人們?yōu)榱俗陨砝婧苋菀妆硹壠跫s，同時(shí)每個(gè)人都會懷疑別人是否會像自己一樣捐棄或是轉(zhuǎn)讓權(quán)利?！耙虼?，首先踐約的人便無法保證對方往后將履行契約，便是違反了他不能放棄的防護(hù)生命與生存手段的權(quán)利而自棄于敵人”[4]104，社會契約完全沒有約束力?，F(xiàn)代政治家羅爾斯將這種情況和“囚徒困境”進(jìn)行了類比。囚徒困境是一種非合作性的非零和博弈，在缺少信息交流和強(qiáng)制權(quán)力的情況下，出于對他人的不信任，囚徒會做出最利于自身利益的選擇（招供），并且這種選擇是穩(wěn)定不變的。

對此，霍布斯認(rèn)為，僅僅依靠人們相互之間訂立的社會契約無法將人類從自然帶向政治文明，無法給人類帶來和平。唯一的道路只有“把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或一個(gè)能通過多數(shù)的意見把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體”[4]131，承擔(dān)這一人格的便是主權(quán)者。在霍布斯的社會契約論中，主權(quán)者并沒有和任何人簽訂契約，他不受契約的限制，同時(shí)每個(gè)人之間訂立契約同意將自己的權(quán)利以及權(quán)力以轉(zhuǎn)讓的方式授予給主權(quán)者，因此主權(quán)者之權(quán)便是至高無上，不可抵抗的。在這種至高的共同權(quán)力的制約下，每個(gè)人都會因?yàn)楸硹壠跫s而承擔(dān)嚴(yán)重的后果。因此，正如霍布斯所言：“他能通過其威懾組織大家的意志，對內(nèi)謀求和平，對外相互幫助抗御外敵?！盵4]132

霍布斯的社會契約不是一次契約，人民首先相互訂立契約同意放棄自己的權(quán)利，然后相互同意將自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者。在這種契約模式下，主權(quán)者以保護(hù)人民的安全為宗旨，獲得至高之權(quán)。由此，霍布斯通過社會契約之法，建構(gòu)起“利維坦”。

三、手持利劍——“利維坦”的建構(gòu)之果

霍布斯通過社會契約的方式建構(gòu)起了能夠維護(hù)人民安全與和平的具有強(qiáng)大主權(quán)的“利維坦”。在“利維坦”中，“按約建立的主權(quán)者”成為了核心。主權(quán)者以何種方式存在，以何種力量履行對契約宗旨的承諾，以何種手段確保自己的權(quán)威等主權(quán)問題，是霍布斯建構(gòu)“利維坦”的精髓所在，也是“利維坦”的靈魂部分?？梢钥吹?，在“利維坦”中，主權(quán)者以手持利劍的方式，掌握無上之權(quán)和保衛(wèi)人民安全和平。整個(gè)“利維坦”建構(gòu)之果就集中體現(xiàn)在主權(quán)者手持利劍即他的權(quán)利和義務(wù)之上。

（一）主權(quán)者的權(quán)利

霍布斯認(rèn)為，主權(quán)者主要有六大權(quán)利：一是審定意見和學(xué)說，統(tǒng)一人民意志；二是訂立法度（市民法），規(guī)定人民各自的權(quán)利；三是司法權(quán)，即“聽審并裁決一切有關(guān)世俗法與自然法以及有關(guān)事實(shí)的爭執(zhí)的權(quán)利”[4]138；四是宣戰(zhàn)媾和，掌管軍隊(duì)；五是政府人員的甄選權(quán)；六是頒賜榮銜爵祿之權(quán)以及施行體罰、罰金與名譽(yù)刑之權(quán)。然而在“利維坦”的建構(gòu)中，霍布斯以他的集權(quán)思想賦予主權(quán)者權(quán)利更深層的內(nèi)涵即主權(quán)的不可分割和至高無上。

主權(quán)者的權(quán)利是不可分割和轉(zhuǎn)讓的。這種權(quán)利“是無數(shù)的個(gè)人自然權(quán)利集中的產(chǎn)物和結(jié)晶。無數(shù)個(gè)人的人格匯成的單一人格，單一的意志，元首是國家利益的人格承擔(dān)者”[9]，因此這種按照契約形成的單一人格是不能分割的，一旦分割契約便失去效力，人類重新歸復(fù)自然狀態(tài)。因此霍布斯認(rèn)為這個(gè)巨大的權(quán)柄本身是不可分割的，也不可以分離的方式附屬于主權(quán)之上，只有掌握不可分割的權(quán)利，主權(quán)者才能夠以統(tǒng)一完整的強(qiáng)權(quán)確保人民的安全與和平，防止“國將不國”，而一旦主權(quán)者的權(quán)利被分割或轉(zhuǎn)讓，那么“即使保留其他一切權(quán)利，在保持和平與正義（一切按約建立的目的）方面也不會產(chǎn)生任何效果”[4]140。

同時(shí)，主權(quán)者的權(quán)利又是至高無上的。主權(quán)者不受社會契約的限制，因?yàn)橹鳈?quán)者沒有和任何人民訂立任何一項(xiàng)契約，主權(quán)者的權(quán)利是來自人民彼此間的契約的授予，主權(quán)者不會存在違約的行為，因此人民對于主權(quán)者必須服從，“不能以取消主權(quán)作為借口解除對他的服從”[4]134。作為主權(quán)者的人民不能以任何借口拋棄或者推翻主權(quán)者，或者是“將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或另一個(gè)集體身上”，主權(quán)者所做的任何事情都不會對其人民造成損害，人民必須無條件地支持與服從主權(quán)者的意志，不能對主權(quán)者有任何的不滿或者懲罰，因?yàn)椤八麄円呀?jīng)人人相互訂約承認(rèn)已成為自己的主權(quán)者的人所做一切以及他認(rèn)為適于做出的一切，并被稱為是這一切的授權(quán)人”[4]133，也就是說主權(quán)者的意志就是自己的意志，主權(quán)者的行為就是自己的行為，主權(quán)者掌管國內(nèi)的一切。此外，主權(quán)者不需要服從任何意志包括法律，主權(quán)者就是除上帝外最高的存在。

（二）主權(quán)者的義務(wù)

“利維坦”建構(gòu)的根源與存在之基，是人們對于自然狀態(tài)的恐懼而尋求永遠(yuǎn)的安全與和平的渴望?？释臐M足確保了“利維坦”的存在，訂立契約把利劍授予主權(quán)者是為了得到利劍下的和平與安全，因此主權(quán)者也要手持利劍承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

一是不能讓渡或者放棄任何一項(xiàng)權(quán)利，“因?yàn)榉艞壥侄蔚娜司褪欠艞壛四康?，而放棄手段的人是主?quán)者時(shí)，他就承認(rèn)自己服從于世俗法，并且放棄了最高司法權(quán)等權(quán)力”[4]261。二是必須讓人民正確了解關(guān)于他的基本權(quán)利的根據(jù)與理由，并經(jīng)常以此教育人民。在教育人民方面，霍布斯認(rèn)為主權(quán)者有教導(dǎo)人民不要喜愛鄰國政府形式，不能服從鄰國主權(quán)者等義務(wù)。三是要讓人民學(xué)習(xí)正義之德，要對所有各等級的人平等施法、公平征稅。四是應(yīng)當(dāng)要制定良法，正確地執(zhí)行賞罰。五是甄選好的參議員，善于統(tǒng)帥軍隊(duì)。所有的這些義務(wù)歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是主權(quán)者必須履行保衛(wèi)人民安全與和平的義務(wù)。

四、矛盾之體——對“利維坦”建構(gòu)之評價(jià)

悲慘的社會遭遇，坎坷的人生經(jīng)歷和對人性以及自然狀態(tài)的看法，使得霍布斯將解決問題，抒發(fā)政治理想的希望寄托在對“利維坦”的建構(gòu)之上。作為與亞里士多德遙相呼應(yīng)的近代政治科學(xué)之父，霍布斯的“利維坦”備受人們的關(guān)注，關(guān)于“利維坦”是天使還是惡魔之爭也一直沒有停止。

結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)看政治思想永遠(yuǎn)是最為客觀準(zhǔn)確的評價(jià)方式之一?？梢哉f，面對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，霍布斯所構(gòu)建的具有無上主權(quán)的“利維坦”無疑能夠快速有效地解決社會紛爭與政局動(dòng)蕩問題。在強(qiáng)大的主權(quán)的震懾下，人民必須遵守契約，由此國家秩序井然，主權(quán)者能調(diào)動(dòng)一切力量對內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，對外進(jìn)行保衛(wèi)與戰(zhàn)爭，人民的安全與和平得到了保障。此外，霍布斯從人性的考量出發(fā)建構(gòu)“利維坦”，國家不再是上帝的產(chǎn)物，由此將政治從天上帶回人間，突顯了人的自由主義，有利于對抗神權(quán)和封建主義。但在建構(gòu)過程中，霍布斯賦予了主權(quán)者絕對的專制權(quán)力，并且在面對這種專制的弊害時(shí)依舊認(rèn)為“任何政府形式可能對全體人民普遍發(fā)生的最大不利跟伴隨內(nèi)戰(zhàn)而來的慘狀和可怕的災(zāi)難相比起來或者跟那種無人統(tǒng)治，沒有服從法律與強(qiáng)制力量以約束其人民的掠奪與復(fù)仇之手的紊亂狀態(tài)比起來，簡直是小巫見大巫了”[4]141，這無疑是極其反動(dòng)的政治觀點(diǎn)。因此他的專制主義一直遭受詬病。其次，在建構(gòu)“利維坦”的過程中，一方面他既賦予了主權(quán)者至高無上的權(quán)力，同時(shí)又給人民保留了捍衛(wèi)自己生命的權(quán)利，當(dāng)生命受到威脅時(shí)人民有權(quán)反抗，這就導(dǎo)致了至上主權(quán)和人民生命權(quán)利間的矛盾。再次，他把主權(quán)者的利益看成是國家和人民利益的統(tǒng)一，維護(hù)主權(quán)者利益就是維護(hù)國家利益，這顯然也是荒謬的。

“利維坦”是矛盾的，但這種矛盾正是霍布斯政治生活的真實(shí)寫照。因此正如《利維坦》一書的前文所說：“霍布斯是英國新興大資產(chǎn)階級和新貴族的忠實(shí)代言人，他一方面向封建制度展開猛烈攻擊……；另一方面又極其害怕被篡奪了革命果實(shí)的人民群眾，不惜從多方面論證資產(chǎn)階級應(yīng)以絕對集中、強(qiáng)大的主權(quán)來周密防范、鎮(zhèn)壓群眾運(yùn)動(dòng)……，使他的進(jìn)步的自然觀同反動(dòng)的政治觀極不協(xié)調(diào)地集中于一身。”[4]11

[1]崔緒治，浦根祥.從知識社會學(xué)到科學(xué)知識社會學(xué)[J].教學(xué)與研究，1997（10）：43.

[2]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，2002.

[3]李晶.個(gè)人的位置：霍布斯與洛克自然權(quán)利觀的比較[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：6.

[4]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[5]程立顯.霍布斯論社會契約與公平正義[J].黨政干部學(xué)刊，2010（8）：14.

[6]羅爾斯.政治哲學(xué)講義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[7]曹文宏.“人對人是狼”：霍布斯的人性理論淺析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（21）：97.

[8]袁剛，張茜.霍布斯、洛克和盧梭社會契約論思想之比較[J].學(xué)理論，2009（31）：149.

[9]李紅珍.利維坦對狼的懾服：霍布斯的政治思想淺析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：13.

Between Nature and Civilization:Discussing Hobbes’Construction of“Leviathan”

MO Kɑiyɑnɡ，WANG Yushenɡ
（Department of Philosophy，School of Public Administration，Guangxi University，Nanning Guangxi 530000，China）

Nature and civilization are two ways of human existence.In Hobbes’political thought，the natural state is full of crisis，and human reason calls for political civilization.So between nature and civilization，Hobbes chose the latter and constructed a powerful country named“Leviathan”with supremacy.Hobbes’construction of“Leviathan”is due to the fear to nature and dissatisfaction with real politics.He used the social contract as a way of construction，giving the autocratic sovereign supreme power to maintain the stability of political civilization，thus completing the construction of“Leviathan”.According to the logic way of reason，process and result，Hobbes’construction on“Leviathan”can be analyzed completely and evaluated objectively，enriching the study of Hobbes’political thought.

Nature；Civilization；Hobbes；Leviathan；Construction

D03

：A

：1009-8666（2017）07-0099-06

［責(zé)任編輯、校對：王菁］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.07.014

2017-01-20

莫?jiǎng)P洋（1994—），男，壯族，廣西南寧人。廣西大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：管理哲學(xué)；王玉生（1967—），男，廣西全州人。廣西大學(xué)教授，博士，研究方向：管理哲學(xué)以及第三部門研究。