論丘處機詩詞中的“尚閑”情結(jié)

郭中華， 向有強

(1.貴州師范學院 文學院， 貴州 貴陽 550018； 2.貴陽學院 文化傳媒學院， 貴州 貴陽 550005)

論丘處機詩詞中的“尚閑”情結(jié)

郭中華1， 向有強2

(1.貴州師范學院 文學院， 貴州 貴陽 550018； 2.貴陽學院 文化傳媒學院， 貴州 貴陽 550005)

丘處機詩詞中深寄著一股濃郁的“尚閑”情結(jié)， 展現(xiàn)著作者“以閑為樂”“以閑修道”的文學理趣與修行理念。 生活起居上他以“閑人”自居， 在以閑吟詠、 以閑調(diào)心、 以閑遣興、 以閑拾趣中淋漓盡現(xiàn)其超然、 灑脫的“閑人”風度。 他承襲師旨云游悟道， 在漫游中寄情山水、 神晤云月， 對自然風物之閑韻了悟于心。 在證道修持中， 其以“閑”為悟道法門， 深得“真閑”之境界， 在“有為”與“無為”之間詮證自然之道法， 生動地展現(xiàn)了“無為應(yīng)緣”的“大閑”風范。 他的“尚閑”思想影響深遠， “真閑”的境界與胸懷歆艷時人而激勵后學， 在全真后人的詩詞著述中嗣音久響。 關(guān)鍵詞: 丘處機； “真閑”境界； 全真教

丘處機作為宗教家， 是全真教一代宗師， 功業(yè)卓著， 生前身后都聲名顯赫。 作為文人， 他是詩、 詞、 文成就斐然的一代作家， 在金元文壇占有一席之地。 其作品風行當時而激勵后學， 嗣響久遠。 丘處機現(xiàn)存詩詞570余首， 收入《磻溪集》中。 胡光謙評論說：“其文豪縱， 意出新奇， 蓋非俗學所能知者。”[1]1移剌林亦說：“今見長春子《磻溪集》， 片言只字， 皆足以警聾瞽而洗塵囂也?！盵1]3《道藏提要》說其“詩詞藝術(shù)水平甚高”[2]914。 王卡在《道教三百題》中亦評論云：“其詩詞藝術(shù)水平極高……不愧為道流詩文上乘之作?！盵3]163此皆非溢美之詞。 丘處機詩詞個性飽滿、 文直理到、 風格多樣、 意蘊豐厚、 文化內(nèi)涵富贍， 寄托著作者卓越的文學、 文化思想。 其中“真閑”的境界追求便是詩詞中顯現(xiàn)的一種審美取向與心法宗旨， 展現(xiàn)著作者“以閑為樂”和“以閑修身”的文學理趣與修行理路。

一、 “閑人”之風度

全真教自王重陽創(chuàng)立以來， 便以苦修著稱， 但在具體的修行理路上全真宗師又各有偏重。 《七真年譜》記載：大定十四年(1174)八月， “丹陽、 長真、 長生、 長春于鄠縣秦渡鎮(zhèn)真武廟月夜共坐， 各言其志。 丹陽斗貧， 長真斗是， 長生斗志， 長春斗閑”[4]498-499。 此處的“斗閑”指的就是以“閑”為悟道門徑。 丘處機在真功修持上著手于“閑”， 在修行中處處以閑人自居。 其弟子尹志平對此論述說：“閑字極有意味， 學人雖于理上有所未明， 只勿有疑心。 但當積行累功， 道在其中矣?！盵5]175

丘處機早期曾在秦川一帶隱居修道十三年， 以超乎常人的毅力苦修參道， 體悟人生之“閑趣”、 道中之真味。 他在《下手遲·自詠》詞中說：“落魄閑人本姓丘。 住山東、 東路登州。 自少年、 割斷攀緣網(wǎng)， 從師父西游。 兀兀騰騰不系留， 似長江一葉孤舟。 任紅塵、 白日忙如火， 但云漾無憂?！盵1]93該詞上片是作者對自我身世的自述， 是典型的敘事詞體。 作者的身世在《元史》中可以得到印證。 《元史》為其立傳說：“丘處機， 登州棲霞人， 自號長春子……年十九， 為全真學于寧海昆(崳)山?！盵6]4524可見詞中的身世所述無誤。 詞下片中紅塵如火如荼的忙碌與喧囂， 與自我閑云般的自適安閑形成鮮明的對比， 閑人氣概與風度赫然眼前。

丘處機在日常起居中還處處彰顯著悠閑氣度。 具體表現(xiàn)為：閑中幽居、 閑中吟詠、 閑中調(diào)心、 閑中遣興、 閑中拾趣等方面。 略舉其詩詞以證之。

《道友邀游磻溪太公廟， 以詩辭之》云：“自無狂興不追游， 識破諸余萬事休。 誰向磻溪消郁悶，閑居巖壑且淹留?！盵1]7

《恨歡遲》詞云：“坐中觀、 眼界如如。 類長生， 久視無凋謝， 稱作伴閑居?！盵1]199

《春夜雨》詩云：“靜夜軒中臥， 閑吟海上春?！盵1]54

《黃鶴洞中仙·虢縣渭南濼里》詞云：“每日巡村轉(zhuǎn)一遭， 信步閑吟詠。”[1]81

《濼里陳氏草堂》詩云：“茅堂高結(jié)半原陰， 喬木參差翠竹深。 車馬不聞名利遠， 安閑終日好棲心?！盵1]22

《宣德州朝元觀二絕》詩云：“長河耿耿夜深深， 寂寞寒窗萬慮沉。 天下是非俱不到， 安閑一片道人心?！盵1]187

《答喬生》詩曰：“物外歸心絕大魔， 閑中遣興益高歌。 靈臺著欲于今少， 健骨乘風已后多?！盵1]20

《答宰公子許秀才》詩曰：“虛心實腹唯求飯， 待客迎賓不點茶。 自樂安閑微得趣， 門風何足向人夸?！盵1]7

《龍陽作詩以寫意》詩曰：“豪杰痛吟千萬首， 古今能有幾多人。 研窮物外閑中趣， 得脫輪回泉下塵?！盵1]195

除此之外， 他還閑中娛情、 閑中練性， 可見于其詩《曾王周二生見訪》《游郭西做詩》等。

丘處機之所以如此愛閑、 尚閑， 是因為做個閑人可以遠離塵世的喧囂， 免受煩務(wù)的攪擾。 他在《答虢縣猛安鎮(zhèn)國》詩中說：“酷愛無人境， 高飛出鳥籠。 吟詩閑度日， 觀化靜臨風。 杖策南山北， 酣歌西坂東。 紅塵多少事， 不到白云中?！盵1]50至此“閑”之大用可見一斑。 從鳥籠般的世間高飛至清幽無人之境， 做伴白云， 絕塵棄世， 在悠游自得中閑吟度日。 如此便“能降眾欲， 解斷群情。 作鬧中閑， 忙中靜， 濁中清”[1]92， 以至于“煉性超于彼， 身閑永同居壽域”[1]73。 因此他勸化世人“速拋家業(yè)違物情， 早作閑人伴仙侶。 壺中自然日月長， 身外不復衰殘殃”[1]44。 可以看出， 在丘處機這里， 參閑如同修道， 得閑便是超脫， 若悟得“閑”之真諦就是超然了悟之人， 即可位列仙班， 閑人也就具有了仙人的氣度與風范。

丘處機在秦川的悟道歷程中， 雖于深山之中深隱未出， 但其道名卻漸次遠播， 道價與日俱增， 漸為世人所敬仰。 《長春真人成道碑》載：“真人(丘處機)乃游秦隴， 戢跡磻溪……六年而造妙， 以至出處語默， 動容周旋， 無非道用， 玄關(guān)啟鑰， 天府開扃， 知藏充盈， 辭源浩瀚， 一言之出， 人競誦之。 聞其風者， 梯山航海以來觀； 游其門者， 步武摳衣而上問。 聲名籍甚， 山斗具瞻。”[1]435《長春真人本行碑》中亦記載說：“道既成， 遠方學者咸依之?！盵1]412

丘處機之所以如此受人欽慕， 一是因為全真教當時多以異跡驚人、 以畸行感人、 以惠澤德人， 贏得了廣大民眾的信服和關(guān)注。 二是因為他所具有的超然灑脫的閑人風度。 同時他所倡導的清閑風范， 與當時世人隱逸出世的心態(tài)頗為契合。 趙維江在《金元詞論稿》中指出金元詞體創(chuàng)作“無論作者處身山林還是出為顯宦， 似乎都有著一種相同的‘田園情結(jié)’……也無論社會是衰頹動蕩還是治平興盛， 歸隱題材始終是創(chuàng)作中一個不衰的熱點”[7]39。 這是時代精神追求的一種反映， 也是世人心態(tài)轉(zhuǎn)變的一種映射。 丘處機順應(yīng)了這股歷史潮流， 同時也助推了這一歷史潮流。

二、 山水之閑韻

早期的全真道士并不住觀， 而是云游， 在云游中一邊悟道， 一邊傳教。 《重陽立教十五論·云游》論說：“登巇崄之高山， 訪明師之不倦， 渡喧轟之遠水， 問道無厭， 若一句相投， 便有圓光內(nèi)發(fā)。”[8]275丘處機承襲這一思想， 對于云游悟道十分用力。 他有著豐富的漫游經(jīng)歷， 遍歷群山之秀美， 飽覽江海之雄渾。 如他所說：“昔違海上三千里， 曾涉途中十二州?！盵1]7自然山水成了他重要的格理悟道的對象。 在他看來山川風月的靜謐與自處， 泰然與自足， 都深浸著“閑”的內(nèi)質(zhì)與韻味。 碧水隨物賦形， 因勢而動； 白云隨風行止， 任卷任舒， 雖為自然之理， 卻可別有參悟。 他有詩說：“山堂高潔倚天涼， 天外清風入坐長。 青鳥有時來顧盼， 白云終日自飛揚。 金壇玉宇知何在， 絳闕瓊樓古未詳。 爭似山家休歇去， 身心不動到仙鄉(xiāng)?！盵1]12丘處機的詩詞以一半的篇幅寄情山水， 其中因由可窺一斑。

大定十四年(1174)丘處機為王重陽守孝服除， 便西入秦川于磻溪、 龍門隱居修道十三年， 后又東歸山東棲霞故里， 泛游膠州名勝。 《長春大宗師玄風慶會圖說文》說其“登西虢， 覽山川之秀氣， 訪神仙之遺跡， 左蕭史鳳凰之臺， 右王喬煙霞之洞， 前尚父之釣溪， 后劉綱之仙嶺， 乃虢之上游， 遂肥遁曠谷”[1]498。 磻溪位于今陜西寶雞市東南渭水之濱， 丘處機之所以選擇這里為修行之地， 除上所說其為眾多仙人棲息之所外， 還因為這里景色秀麗， 環(huán)境清幽。 如他的《秦川》詩言：“秦川自古帝王州， 景色蒙籠瑞氣浮。 觸目山河俱秀發(fā)， 披顏人物競風流。 十年苦志忘高臥， 萬里甘心作遠游。 特縱孤云來此地， 煙霞洞府習真修。”[1]5這樣一塊“景色蒙籠瑞氣浮”的勝景之地， 不僅是游賞寄情的妙地， 還是息心悟道的佳境。 于是丘處機于磻溪域高筑一臺， 名曰“清風臺”。 此臺“西倚飛云之壁， 東臨漱玉之溪， 北跨渭濱， 南依山色， 中引清風， 故號曰‘清風臺’”[1]498。 他便于此臺之上賞景會客， 他的《無俗念·枰棋》詞說： “古柏巖前， 清風臺上， 宛轉(zhuǎn)晨餐畢。 幽人來訪， 雅懷閑斗機密?！盵1]64清風徐徐， 蒼柏掩映， 作者于此臺上悠然用餐完畢， 來訪之高人已行至臺前， 兩人暢懷論道， 閑論機密， 境妙情更閑。 但幽人畢竟少有， 他在此臺上更多的是閑對山水、 參玄悟道， 體山川之閑韻， 品日月之精神。 “拂塵襟， 灑露頂， 日魂月魄， 湛乎其中， 水骨云根， 清乎其上， 攀清虛之駕， 巽以揚之， 為物外之游， 飄飄然不可尚。 ……朝于是， 夕于是， 自然性天開朗， 心地生白。”[1]489清風臺匯日月之精魂， 集水云之靈氣， 得清風之浩然， 可謂是滌心洗慮、 品藻精神之佳境。 丘處機正是在如此妙境中朝夕閑對青山、 神晤白云， 致使山水風月的清閑淡雅與自我的圓融澄明相映成趣， 互為共鳴。 他有《平堂山》(之四)、 《題諸潘庵》詩言如下。

三竿紅日眠猶在， 十里青山坐對閑。 不覺人來幽圃外， 時驚犬吠白云間。 無心自得成長往， 了一何須問大還。 只恐逡巡下天詔， 悠揚無計樂平山。[1]13

登郡西南十里余， 大開泉石致幽居。 山深海闊相依映， 地僻云閑任卷舒。 夾道清池通熠耀， 倚天高柳掛蟾蜍。 鳴琴坐對煙霞客， 笑指勞生一夢虛。[1]13

這樣的詩篇細細讀之， 無不沁人心脾、 娛心悅神， 其中妙境言表不盡。 因此， 孫克寬先生指出： “全真第二代如以詩的境界論， 丘長春的《磻溪集》中詩篇， 怕是最上乘的?！盵9]評論頗為中肯。 兩詩所寫之景甚是優(yōu)美， 綿延的青山中一輪紅日徐徐升起， 悠悠白云間偶有犬吠傳來， 遼闊的碧海倒映著群山， 云朵于其中點綴， 隨風卷舒……此情此景， 縱使凡夫俗子置身其間亦會望峰息心、 慨然自嘆， 更何況是修真悟道之人。

丘處機詩詞中對類似的佳境描寫很多， 如《山居》詩：“獨自深山搤寂寥， 閑云作伴屏喧囂?！盵1]10《示陳秀玉七言律詩》詩：“萬頃煙霞常自有， 一川風月等閑無。 喬松挺拔來深澗， 異石嵌空出太湖。 盡是長生閑活計， 修真薦福邁京都?！盵1]196詩中閑云、 閑月與賞景者的閑興、 閑趣互為觀照， 互相神晤。 景因人更幽， 人因景更閑。

同時作者把人生的忙忙碌碌與山川的自適等閑相對比， 從“勞生一夢虛”與“煙霞常自有”的反差中， 參悟到了“清閑”的長生活計， 從而以風月之悠閑來藻雪自我之精神。 他有詩云：

百歲光陰瞬息間， 中秋幾度得開顏。

不如煉性如秋月， 晃朗身心自在閑。[1]37

秋月因其高潔與明朗， 文人雅士歷來樂意吟詠， 修道者亦不例外。 月亮高居霄漢， 象征著離塵拔世； 圓明晃朗象征著圓融自足， 這正是修道者內(nèi)心的向往與追求。 因此丘處機贊嘆明月說：“脫灑圓明孤且潔， 飄飄塵外不淹留?！盵1]9“紫魂高升游物外， 恩光下照滿人間。”[1]36月亮這一瀟灑脫俗、 無礙自適的主體個性已與道性相合一。

從上詩中作者以秋月之性作為自己修持的標桿， 可以看出丘處機已把自然風物之閑韻與自我主體之閑性相對等、 相關(guān)聯(lián)， 這不僅體現(xiàn)了其“齊物達觀”“天人合一”的道家思想， 更展現(xiàn)了他對自然風物中蘊含的道性與閑韻的慧眼獨識。 再如他的《平堂山》詩：“年年三伏上平山， 山上游人絕往還。 目視青霄云澹澹， 身橫碧落性閑閑。”[1]12作者從青霄之云的“澹?！币鲎陨硇郧榈摹伴e閑”， 不僅展現(xiàn)了自然風物對自我心境的激發(fā)， 還表明“云?！迸c“性閑”的對等與相聯(lián)， 指出了二者內(nèi)在氣韻上相同與相通。 又如： “松風澗水兩清幽， 盡日清音夜未休。 野鶴時來應(yīng)不倦， 閑人欲去更相留?！盵1]34“溪深石大更松多， 郁郁蒼蒼道氣和。”[1]34等等。 至此， 我們不難感受自然山水的那份清新與淡雅； 不難體悟天地間的那種浩然與靈韻； 也不難理解仁者樂山、 智者樂水， 以及修道者回歸自然、 天人合一的那份情懷。

三、 “真閑”境界與無為、 有為

丘處機以“閑”為悟道法門， 修持中處處以閑人自居， 以“閑心”自娛。 從他的詩詞表述中可以看出， 他所謂的“閑人”與“閑心”， 其內(nèi)涵已非世俗意義上的意指所可涵蓋， 而別有特指。 事實上， 修道層面上的“閑”已經(jīng)是對世俗“閑”的升華與超脫， 精神主體已經(jīng)具有獨立性與自足性。

具體而言， 丘處機筆下的“閑人”非指那些無所事事、 慵懶閑散之人， 而是指具有超脫、 了悟境界的人。 世俗的喧囂不入其耳， 塵世的紛擾不著其心， 這方為“閑人”。 他在詩中說：“莫把閑人作等閑， 閑人無欲近仙班。 不于此日開心地， 更待何時到寶山?！盵1]197“閑人”已可近列仙班， 可見已非泛泛之輩、 等閑之人。 而“閑心”則指“空心”“忘我之心”。 如他所說： “心中無雜念， 境上得閑游。”[1]59“天下是非俱不到， 安閑一片道人心?！盵1]187“有客林間坐， 無心道自成?！盵1]197“出生入死常無我， 跨古騰今自在仙?！盵1]197又說：“清閑不在苦幽棲， 心上無塵到處宜?！盵1]46丘處機在答弟子問時曾說：“初心真切， 久之心空， 心空見性， 而大事完矣。”[1]150這表明丘處機真功修行的理路是：心定—心空—見性。 而“閑心”正是“空心”或“心空”的文學式表達， 如此一來就避免了詩詞的玄虛化氣息， 增加了不少趣味與韻味， 可讀性大大增強。 這正是丘處機詩詞創(chuàng)作的高妙之處， 也是其在全真詩詞作品中能獨樹一幟的重要原因。

無論是“以閑人自居”抑或“以閑調(diào)心”， 目的無外乎追求一種“真閑”的精神境界。 《長春大宗師玄風慶會圖說文》中對馬、 譚、 丘、 劉四宗師修行的境界進行了詮釋：“(馬鈺)志貧則外披縷褐， 內(nèi)懷金玉； (譚處端)志是則委蛇游世， 公正不邪； (丘處機)志閑則無為應(yīng)緣， 常而照寂； (劉處玄)志志則守道不渝， 應(yīng)物全真?！盵1]497至此丘處機所修之“閑境”頓為明朗， 結(jié)合丘處機一生的功行來看， “無為應(yīng)緣”的概括可謂切中肯綮， 一針見血。 “無為”與“應(yīng)緣”的雙重人生境界在丘處機身上得到了恰如其分的詮釋與體現(xiàn)。 他修持中苦修證仙、 悟道全真， 可謂“無為”； 卻又惠澤世人、 壯大全真， 可謂“應(yīng)緣”。 若以云水精神相比擬也十分恰當， 白云駐足霄外、 無牽無扯， 可謂“無為”； 卻又隨風行止、 隨光隱現(xiàn)， 可謂“應(yīng)緣”； 碧水隨物賦形、 不求形跡， 可謂“無為”； 卻又因勢而動、 匯川成海， 可謂“應(yīng)緣”。 云水之精神正可映照丘處機“真閑”之風范， 而他一生出世與入世的思想根柢正在于“無為應(yīng)緣”的人生境界上。

尹志平曾對丘處機與馬鈺、 劉處玄的執(zhí)教理念進行對比說：“丹陽師父以無為主教， 長生真人無為有為相伴， 至長春師父， 有為十之九， 無為雖有一， 猶存而勿用焉?！盵5]163這里的“有為”若表述為“應(yīng)緣”則更為恰切。 丘處機之于全真教可謂中流砥柱、 扛鼎人物。 他是繼王重陽、 馬鈺、 譚處端、 劉處玄之后的全真第五位掌門人， 全真至其手， 遂為光大并臻于極盛。 這正是他因勢而動、 隨機應(yīng)緣的結(jié)果。

四、 “尚閑”思想的文學嗣響

丘處機在修行理路上倡導心空而見性， 見性而成仙。 心空就要“心閑”。 這一“尚閑”的思想為全真后人所承襲， 并以龍門弟子為突出。 尹志平曾說：“閑人心閑最好， 道心堅固打塵勞， 一志盡心， 一同化飯， 一志盡心， 亦同作道士?！盵5]191此處“閑人”與丘處機所謂的“閑人”所指并無二致， 都指擁有“真閑”境界之人。 這也是全真后人尤其是龍門弟子在真功修煉上的一個理想境界追求。 尹志平說：“悟得真閑萬事忘， 自然佚樂， 心地清涼。”[10]1179此與丘處機的“有客林間坐， 無心道自成”[1]197異曲同工， 同調(diào)而喝。

縱觀全真龍門后人詩詞不難發(fā)現(xiàn)其中的閑情、 閑趣。 超逸灑脫的閑人風度處處隱現(xiàn)。 例舉如下。 以閑安居：“關(guān)外閑居景甚幽， 山深河遠水長流?！盵5]75“福地安居自在， 松間閑步煙蘿?！盵10]1168以閑吟詠：“物外閑吟格調(diào)清， 爽人胸臆豁迷情。”[5]74“湛然六識自安寧， 一任閑歌閑詠?！盵10]1169以閑遣興：“默坐守靈根， 空外閑搜空外真?！盵10]1187“閑人閑樂琴書味?！盵10]574以閑調(diào)心：“境上閑游， 只要心無味?！盵10]1173“一片閑心， 孤云蓬跡， 飄然不掛諸緣?！盵10]572以閑養(yǎng)氣：“幻身任使經(jīng)千變， 且保安閑一氣和?！盵5]77。 類似的詩詞俯首皆是。 唐圭璋先生《全金元詞》中僅收宋德方詞兩首， 為《雨霖鈴》， 第二首中有句曰：“金蓮七朵， 自甘河等閑參破?！盵10]1196亦有一“閑”字。 可以看出這些“閑”依舊是優(yōu)游不迫， 當行則行、 當止則止的自足心境。 似一片煙云， 無牽無扯、 無思無慮。 六識遂處靜寂， 萬事遂歸空無， 這已接近禪宗所謂“頓悟”的修行火候。 雖和丘處機超然于時光長河之外的心識體悟表達不同， 但終極道境上已是異曲同工了。

以上僅對全真后人作品略作舉例。 丘處機這一思想隨著龍門支派的光大而深得承襲。 雖后期全真漸趨貴盛， 苦修思想也日益淡化， 但“尚閑”的境界追求一直對全真道士有深刻的濡染。

五、 結(jié)語

丘處機在修身、 修道中以“閑”為心法宗旨， 借助對山水風月閑韻的參悟， 了悟自我之閑心， 澄明自我之心境。 他以超越的心態(tài)審視升華世俗之“閑”， 使其意蘊提升至“無為應(yīng)緣”的超脫境界， 并在心境與行跡中對其雙重驗證， 以“無為”之心行“有為”之跡， 以“有為”之跡顯“無為”之心， 不執(zhí)著不逃避方顯圓融超脫。 他的“真閑”境界， 于修道者是心法與心性的啟悟， 于世俗者是心靈與智慧的點撥。 無論心無掛礙、 歸趣物外的超脫者， 抑或奔忙于世、 求價待沽的普通人， 都可以在丘處機全真思想中尋求到應(yīng)有的啟迪與共鳴。 這也正體現(xiàn)了丘處機全真思想的富贍與廣博。

[1] 丘處機.丘處機集[M].趙衛(wèi)東，輯校．濟南：齊魯書社，2005.

[2] 任繼愈，鐘肇鵬.道藏提要[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

[3] 王卡.道教三百題[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4] 林世田，等.全真七子傳記[M].北京：宗教文化出版社，1999.

[5] 張廣保.尹志平學案[M].濟南：齊魯書社，2010.

[6] 宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[7] 趙維江.金元詞論稿[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[8] 王重陽.王重陽集[M].白如祥，輯校.濟南：齊魯書社，2005.

[9] 孫克寬.金元全真教的初期活動[J].景風，1969(23).

[10] 唐圭璋.全金元詞[M].北京：中華書局，1979.

[責任編輯 李繼峰]

The Affection of Appreciating Leisure in Qiu Chuji’s Poetry

GUO Zhong-hua, XIANG You-qiang

(FacultyofArts,GuizhouEducationUniversity,Guiyang550018,China;MediaInstitute,GuiyangUniversity,Guiyang550005,China)

Qiu Chuji’s poetry was characterized with a profound affection of appreciating leisure, which indicated his interest and idea of finding happiness as well as cultivating himself with leisure. In daily life, he regarded himself as a man enjoying leisure. He revealed this life style by composing poems, adjusting state of mind and doing his favorite things. He followed his mentor’s instructions travelling about and doing his Taoist thinking. During his experiences of travelling among mountains and rivers, watching clouds and the moon, he gained insights about the charm of nature. He treated leisure as the basic means of cultivating himself and attained the true state of leisure, interpreting the laws of nature between “action” and “inaction”. His thoughts demonstrated the idea about concord with natural conditions being the philosophy of leisure. Qiu Chuji’s affection of appreciating leisure had great influenced and inspired his successors’ poetry and literature.

Qiu Chuji; state of leisure; Quanzhen Taoism

2016-10-12

國家社會科學基金項目(15XZW023)

郭中華(1985—)， 男， 河南鹿邑人， 副教授， 博士， 研究方向為中國古典文學、 道教文學； 向有強(1983—)， 男， 湖南邵陽人， 講師， 博士。

I206.2

A

1009-4970(2017)01-0038-05