丘處機(jī)其人及其政治解讀

李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430000)

丘處機(jī)其人及其政治解讀

李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430000)

丘處機(jī)在文學(xué)作品中通常被塑造成豪邁奔放，嫉惡如仇，憂國(guó)憂民的民族英雄形象，然而，也有人說(shuō)他趨炎附勢(shì)，身為漢人卻投靠金朝和蒙古，甚至還有人罵他為“漢奸”。本文認(rèn)為，丘處機(jī)只是一位道人，他的政治作為只是為了傳道布教，他本不是民族英雄，也不是不食人間煙火的世外高人，只是由于民族主義和后世的渲染，丘處機(jī)的形象才如此多變。

丘處機(jī);文學(xué)作品

1 丘處機(jī)的生平

早年求道：丘處機(jī)，字通密，金熙宗皇統(tǒng)八年(1148年)生于山東棲霞，自幼父母雙亡，由繼母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。少年時(shí)代，山東半島道教盛行，丘處機(jī)經(jīng)常聽(tīng)鄉(xiāng)鄰們談?wù)撋裣晒适拢饾u耳濡目染，內(nèi)心萌生向道之心。十九歲時(shí)，丘處機(jī)離家前往昆崳山石門(mén)峪隱居求道，次年，聽(tīng)聞王重陽(yáng)在寧海州傳道，便前往拜在其門(mén)下，取道號(hào)長(zhǎng)春子，由于天資聰慧，深得王重陽(yáng)器重，與重陽(yáng)門(mén)下馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二稱為“七朵金蓮”，世稱“全真七子”。

金大定十年(1170年)，王重陽(yáng)在汴梁(洛陽(yáng))升仙，丘處機(jī)守墓三年后，獨(dú)自到磻溪清修，為磨練自己的心志，他住在山洞之中，“日止一餐，肋不沾席”①，這段時(shí)期，丘處機(jī)名聲漸隆，結(jié)識(shí)了很多秦隴士人，六年后，他又到龍門(mén)潛心修煉，創(chuàng)立了全真道龍門(mén)派，最后終于在大定二十六年(1186年)得道。

慈悲救世：丘處機(jī)始終熱衷于慈悲救世，這也是他被后人稱頌的一個(gè)重要原因。丘處機(jī)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正值亂世，宋金之間征伐不斷，民不聊生，為拯救民眾于水深火熱間，丘處機(jī)走出山門(mén)，向世人傳道布教，他敦促人們要尊生、惜生、愛(ài)生，對(duì)他人心懷善德之心。在當(dāng)時(shí)生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，丘處機(jī)這一套說(shuō)教有利于減少戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，也給了人們心靈上的慰藉。

親近金廷：丘處機(jī)早年在跟隨王重陽(yáng)修行時(shí)，宋、金“俱遣使來(lái)召，不赴?！雹诖蠖ǘ?1182年)，丘處機(jī)被全真道委以關(guān)中教門(mén)之事，二十六年(1186年)，金朝陜西統(tǒng)軍使夾谷清臣派官請(qǐng)丘處機(jī)主持終南山全真道祖庭，丘處機(jī)欣然應(yīng)允，這是丘處機(jī)第一次作出親近金廷的姿態(tài)。丘處機(jī)的《磻溪集》中收錄了一首獻(xiàn)給世宗皇帝的詩(shī)《進(jìn)呈世宗皇帝》：“皇帝御極人士之余，不妨修仙問(wèn)道；而象外仙靈，亦或可與人世天子互相溝通。”③這表明這時(shí)丘處機(jī)已經(jīng)有了主動(dòng)接近天子的意圖。大定二十七年(1187年)，山東的玉陽(yáng)子王處一得到金世宗召見(jiàn)，這是全真道發(fā)展過(guò)程中的一件大事，無(wú)疑肯定了全真道在金朝的合法地位。丘處機(jī)激動(dòng)萬(wàn)分，在《聞詔起玉陽(yáng)公戲作》一詩(shī)中他寫(xiě)道：“三竿紅日自由睡，萬(wàn)頃白云相對(duì)閑。只恐虛名動(dòng)華闕，有妨高枕臥青山?！雹芰髀冻鏊麑?duì)王處一被征召的羨慕和自己躊躇滿志的心情。之后，大定二十八年(1188年)，丘處機(jī)也受到了金世宗召見(jiàn)，世宗賜給他巾冠、衫系，封他為高功法師，主持萬(wàn)春節(jié)醮事，這次應(yīng)詔赴闕是丘處機(jī)個(gè)人經(jīng)歷上的大事，從此他真正開(kāi)始了教化世人的艱難一生。大定二十九年(1189年)，世宗駕崩，丘處機(jī)悲痛異常，寫(xiě)了一首《世宗挽詞》以示哀悼：“哀詔從天降，悲風(fēng)到陜來(lái)。黃河卷霜雪，白日翳塵埃。自念長(zhǎng)松晚，天恩再詔廻。金盤(pán)賜桃食，厚德實(shí)傷哀?！雹?/p>

金世宗駕崩后，章宗即位，金章宗在明昌元年(1190年)以“惑眾亂民”的罪名禁止全真道活動(dòng)，丘處機(jī)積極活動(dòng)，在金朝一部分王公大臣支持下，金朝很快解除了禁令，此后，全真道在北方迅速發(fā)展。

招降紅襖軍起義：金大安四年(1212年)，山東爆發(fā)了由楊安兒、劉二祖領(lǐng)導(dǎo)的紅襖軍起義，金朝派兵圍剿，由于全真道當(dāng)時(shí)在山東影響力巨大，于是金廷請(qǐng)丘處機(jī)出面幫助平叛，丘處機(jī)應(yīng)詔“撫諭”，他派出許多弟子到各地安撫百姓，組織道眾和百姓抵御流寇侵?jǐn)_，勸說(shuō)起義軍放棄武裝，瓦解了起義軍的反抗，穩(wěn)定了北方局勢(shì)。由于看到了丘處機(jī)和全真道在安撫人心，穩(wěn)定統(tǒng)治上的作用，宋、金多次派人拉攏丘處機(jī)，但都被丘處機(jī)拒絕，他說(shuō)：“我之行，止天也。非若輩所及知。當(dāng)有留不住時(shí)去也，居無(wú)何?！雹?/p>

丘處機(jī)敏銳地看到了時(shí)勢(shì)的發(fā)展，決定選擇新的依托。他明白宋、金氣數(shù)已盡，而蒙古勢(shì)力強(qiáng)大，非宋、金可比，他也預(yù)料到自己會(huì)得到蒙古的詔請(qǐng)，這就是他所說(shuō)的天意所在。

“一言止殺”：成吉思汗在西征過(guò)程中也注意到了丘處機(jī)的威望，于是在1219年冬請(qǐng)使召見(jiàn)他，1220年正月，丘處機(jī)率領(lǐng)弟子西行，一路跋山涉水，終于在次年四月到達(dá)了成吉思汗在大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)的行宮，受到成吉思汗召見(jiàn)，《元史丘處機(jī)傳》詳細(xì)記載了這次覲見(jiàn)的過(guò)程：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：‘天錫仙翁，以寤朕志?！笥視?shū)之，且以訓(xùn)諸子焉。于是錫之虎符，副以璽書(shū)，不斥其名，惟曰‘神仙’?！雹唢@然，成吉思汗對(duì)這次覲見(jiàn)十分滿意，事后他還請(qǐng)丘處機(jī)及其弟子為自己祈福祝壽，丘處機(jī)回到燕京后，便使徒弟帶文書(shū)去解救那些受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦而淪為奴隸的百姓復(fù)為良民，使生命垂危的人得以再生，得救者不下二三萬(wàn)，丘處機(jī)因此聲名大振。丘處機(jī)之所以受到如此厚待，正如成吉思汗在詔書(shū)中所表示的，主要是因?yàn)樗跐h地民眾中有很大影響力，可利用他“詔諭在下人戶”，“以清凈道化人”，使?jié)h地民眾歸順蒙古的統(tǒng)治。⑧

掌天下教門(mén)：丘處機(jī)東歸后住在燕京天長(zhǎng)觀(又名長(zhǎng)春宮，今北京白云觀)，拜訪者不絕于門(mén)，1227年5月，成吉思汗賜給丘處機(jī)虎頭金牌，讓他掌管天下教門(mén)。在他主持下，全真道在北方盛極一時(shí)，1227年秋，丘處機(jī)在燕京病逝，享年八十歲。

2 如何在政治上解讀丘處機(jī)其人

對(duì)丘處機(jī)的解讀首先要注意到他是一名道士，他所做的一切都是為了傳道布教，按照道家的教旨他本不該過(guò)問(wèn)凡俗之事，他之所以與政治發(fā)生聯(lián)系也是出于宣揚(yáng)教義的目的。

丘處機(jī)一生熱衷于濟(jì)世救人，這為他贏得了廣泛的贊譽(yù)，后來(lái)覲見(jiàn)成吉思汗“一言止殺”更是將他推上了保全民族之功臣的高度。應(yīng)該看到，丘處機(jī)慈悲救世完全是為了宣揚(yáng)全真道救苦救難，濟(jì)度眾生的教義而為，這在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，民生疾苦的條件下給了人們心靈上的慰藉。而后來(lái)的“一言止殺”顯然出自后世的美化，西征的蒙古不可能停止征服與殺戮，比起“止殺”，成吉思汗似乎更重視“長(zhǎng)生之道”，而丘處機(jī)也清楚這一點(diǎn)，他明白成吉思汗有意要拉攏他，于是他宣稱自己是要效法老子“西行化胡”，但他仍不確定前途如何，他在詩(shī)中說(shuō)：“空華空寂念，若有若無(wú)心”⑨，表達(dá)了對(duì)前路的迷茫。從這里我們可以看出，“丘處機(jī)是一位入世的有道者，而并非是不食人間煙火的羽客。”⑩并且他對(duì)時(shí)局有著敏銳的嗅覺(jué)。

丘處機(jī)頗受爭(zhēng)議的一點(diǎn)是他身為漢人卻相繼追隨金朝和蒙古。應(yīng)該看到，丘處機(jī)生于宋金交戰(zhàn)時(shí)期的山東，終其一生也未曾“效忠”過(guò)南宋，因此，并不存在“叛宋”或“漢奸”之說(shuō)，況且拋開(kāi)民族的觀點(diǎn)不說(shuō)，單就對(duì)丘處機(jī)這一道人進(jìn)行世俗的道德評(píng)判這點(diǎn)本身就有待商榷。丘處機(jī)依附金朝和蒙古是他出于傳播道教的目的以及對(duì)時(shí)局判斷的結(jié)果，在全真道發(fā)展的早期，由于沒(méi)有得到官方的認(rèn)可，傳教活動(dòng)只能秘密進(jìn)行，而且范圍極為有限，因此，尋求官方的認(rèn)可當(dāng)然成為全真道發(fā)展過(guò)程中的重中之重，因此，他不僅接受了夾谷清臣的邀請(qǐng)，還主動(dòng)靠近天子，幫助金廷平息山東紅襖軍起義，這些都是他努力爭(zhēng)取金廷認(rèn)可的行動(dòng)。有些人以此指責(zé)丘處機(jī)數(shù)典忘祖，幫助金人壓迫漢人，其實(shí)，這些起義軍并非都是效忠南宋的武裝，更談不上是百姓的救星，他們大多割據(jù)一方，時(shí)而歸宋，時(shí)而降蒙，見(jiàn)風(fēng)使舵，因此，我們不能以此過(guò)分責(zé)備丘處機(jī)，相反，丘處機(jī)的這些活動(dòng)起到了加強(qiáng)金朝統(tǒng)治，減少了戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。后來(lái)，隨著金朝的衰落和蒙古的崛起，丘處機(jī)逐漸尋求蒙古的幫助，而蒙古也看到了全真道在穩(wěn)定人心，維系統(tǒng)治上的作用，于是雙方各取所需，丘處機(jī)獲得了掌管天下教門(mén)的地位，而蒙古則穩(wěn)定了民心。姑且不論這其中的道德因素，丘處機(jī)的活動(dòng)極大提高了全真道的地位，為全真道的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

丘處機(jī)是一位入世的道人，對(duì)時(shí)局有自己的判斷，他并不是純粹理念的化身，也不是一個(gè)完人，他的活動(dòng)出自傳道的需要，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代起到了減少戰(zhàn)亂與殺戮，給人們心靈慰藉的作用，他最大的功績(jī)?cè)谟谕苿?dòng)了全真道的勃興。丘處機(jī)本就不是民族英雄，也并不是什么“漢奸”，只是隨著民族主義的興起和道教的發(fā)展，人們需要一位偶像來(lái)寄托自己的感情，所以，丘處機(jī)逐漸在文學(xué)作品中變成民族英雄的形象，后來(lái)，也是由于民族主義的發(fā)展，他又被塑造成幫助金朝和蒙古屠殺漢人的漢奸劊子手形象。

胡適曾說(shuō)：“歷史不是任人打扮的小姑娘”。今天，我們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該回到當(dāng)時(shí)的歷史情境中去，不應(yīng)用當(dāng)代的價(jià)值觀來(lái)要求古人，不然就極容易陷入忠奸善惡二元對(duì)立的思維窠臼中，這也是我們對(duì)歷史應(yīng)有的起碼的尊重。

注解：

① 常大群：《全真脊梁——丘處機(jī)大傳》，宗教文化出版社，2011年5月版，第2頁(yè)。

② 《元史》卷二百二列傳第八十九《釋老傳·丘處機(jī)傳》

③ 周曉紅：《丘處機(jī)傳》，北京聯(lián)合出版公司，2013年11月版，第102頁(yè)。

④ 丘處機(jī)：《磻溪集》卷二，《道藏》第25冊(cè)第818頁(yè)。

⑤ 丘處機(jī)：《磻溪集》卷三，《道藏》第25冊(cè)第823頁(yè)。

⑥ 李志常：《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊(cè)第481頁(yè)。

⑦ 《元史》卷二百二列傳第八十九《釋老傳·丘處機(jī)傳》

⑧ 周曉紅：《丘處機(jī)傳》，北京聯(lián)合出版公司，2013年11月版，第3頁(yè)。

⑨ 趙益：《丘處機(jī)——一個(gè)人與一個(gè)教派的傳奇》，鳳凰出版社，2009年5月版，第111頁(yè)。

⑩ 趙益：《丘處機(jī)——一個(gè)人與一個(gè)教派的傳奇》，鳳凰出版社，2009年5月版，第111頁(yè)。

李新斌(1995.6-)，男，漢族，湖北孝感人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班學(xué)生。

I209.9

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1672-5832(2016)01-0218-02