“包法利主義”與現(xiàn)代婚戀觀建設(shè)

陳 爍

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

【文學(xué)評(píng)論】

“包法利主義”與現(xiàn)代婚戀觀建設(shè)

陳 爍

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

小說《包法利夫人》中懷揣“貴族情結(jié)”的愛瑪，在充滿反差的現(xiàn)實(shí)面前跌碎了幻想。女主人公的文學(xué)形象長期受人詬病的原因，在于不切實(shí)際的“包法利主義”?！鞍ɡ髁x”的教訓(xùn)，啟示著現(xiàn)代婚戀觀的建設(shè)。

“包法利主義”；婚戀；現(xiàn)代

19世紀(jì)法國作家福樓拜筆下的“包法利主義”，令小說《包法利夫人》的女主人公愛瑪經(jīng)歷了一場人世的噩夢，不得善終。平凡個(gè)體身上虛妄的“貴族情結(jié)”和不甘平庸的精神特質(zhì)對(duì)其生活的影響，時(shí)至今日，對(duì)于現(xiàn)代的婚戀觀依然具有啟發(fā)作用。

一、“貴族情結(jié)”下嫁庸人

愛瑪出身于相對(duì)富足的農(nóng)戶家庭。在資本主義社會(huì)的上升期，作為小資產(chǎn)者的愛瑪父親魯俄老爹，為了女兒的前程和家族的門面，令愛瑪接受修道院的貴族教育。長期的鄉(xiāng)村生活，使愛瑪養(yǎng)成了熱烈奔放的性格，而禁欲的修道院教育非但沒有將愛瑪馴化，反而激發(fā)了她個(gè)性中的不安分因子。小說對(duì)愛瑪在修道院生活的描寫，如： “她長期處于平靜的環(huán)境之中，反而滋長了一種對(duì)不平靜的事物的向往?！盵1]“她愛教堂只因?yàn)槔锩嬗谢ǘ洌瑦垡魳分皇菫榱怂母柙~，愛文學(xué)也只是為了獲得感情上的刺激?！盵2]“在講道時(shí)人們常常作些比喻如未婚夫、丈夫、天上的情人和永恒的婚姻等等，這都在她內(nèi)心深處引起意想不到的喜悅。”[3]這些描寫充分顯示了人物的精神特質(zhì)——天真浪漫并耽于幻想。而當(dāng)魯俄老爹終于認(rèn)清憑借自己的家族身份不可能踏入上層社會(huì)時(shí)，他接納了老實(shí)的醫(yī)生夏爾·包法利成為自己的女婿。如此，在貴族情懷浸潤下成長的愛瑪，徹底失去了“飛上枝頭變鳳凰”的可能。

無法在上流社會(huì)立足的人們，只能接受碌碌無為的平凡人生。包法利先生正是這類庸碌之人的典型，他不懂藝術(shù)、不解風(fēng)情、不修邊幅、不求上進(jìn)，是一個(gè)與貴族氣質(zhì)完全無關(guān)的男人。更不如人意的是，包法利對(duì)母親的過分順從，嚴(yán)重出離了愛瑪對(duì)丈夫的期待。隨著家庭生活的逐漸深入，起初還算是嬌艷的婚戀之花，逐漸失去了色澤光彩。愛瑪盼望的愛情，原是小說里“一只有玫瑰色翅膀的大鳥，飛翔在詩意般美麗的天空中”。[4]然而，現(xiàn)實(shí)的愛情如同一只灰色的禿頂老鷹，將心整個(gè)帶往蒼涼。一個(gè)不夠出色的包法利先生成為自己的終生伴侶，對(duì)于愛瑪原初的“貴族情結(jié)”來說，是可悲的崩壞。在此，“貴族情結(jié)”的美好與“庸人伴侶”(“平淡生活”)的失落，形成了理想與現(xiàn)實(shí)的反差。

二、“包法利主義”的角色認(rèn)同

穩(wěn)定的家庭生活，是當(dāng)代人生活的福祉。但是，愛瑪?shù)纳畎惨?，反噬了她的太平人生。包法利老太太認(rèn)為兒媳愛瑪?shù)纳钣枚冗^于講究，與他們的經(jīng)濟(jì)情況并不相稱。殊不知，這是家境殷實(shí)且接受過貴族教育的愛瑪向來的生活作風(fēng)。當(dāng)包法利夫婦被邀去侯爵家做客時(shí)，侯爵府邸華麗莊嚴(yán)的布置、美味精致的菜肴以及穿著高貴的客人，再度喚醒了愛瑪?shù)馁F族生活夢想。與一位子爵共舞的經(jīng)歷，更是令愛瑪對(duì)自己的丈夫產(chǎn)生鄙夷，繼而身心俱傷。后來，包法利先生為了夫人的身體而舉家移居，可無論在哪里，愛瑪都一如既往地馳騁著她的浪漫情懷。而當(dāng)愛瑪接連迷戀上書記生賴昂、地主羅道耳弗，并在這一系列越軌的戀愛中負(fù)債累累時(shí)，她卻慘被拋棄，最終在痛苦的懺悔中服毒自殺。

有學(xué)者曾將《包法利夫人》的女主人公，分為“愛瑪”與“包法利夫人”兩個(gè)角色。“愛瑪”象征想入非非、極不安分的欲望女性，“包法利夫人”則象征女主人公的理智。[5]在女主人公分娩前，小說中寫道“她希望得到一個(gè)兒子……在她看來，得一個(gè)男孩，也可以為自己過去所受的種種限制出一口怨氣。一個(gè)男人至少是自由的，他可以游歷許多國家，經(jīng)歷種種愛情，能越過障礙，摘取到最遙遠(yuǎn)的幸福的果實(shí)。而女人則經(jīng)常受到束縛，聽人擺布，沒有活力，在身體上是弱者，在法律上又處于從屬地位……”[6]這段敘述似乎能為包法利夫人向“愛瑪”的角色悲劇靠近埋下伏筆。在包法利夫人看來，女性社會(huì)地位的低下，天然成為她們追求自由的阻礙，因此，掙脫性別的枷鎖，聽從內(nèi)心的愿望，倒是顯得勇氣可嘉。然而，女主人公的形象長期受人詬病。這是因?yàn)樾≌f中不切實(shí)際、想入非非而缺乏克制的“包法利主義”，超出了讀者的道德認(rèn)同。

在19世紀(jì)西方文學(xué)中，社會(huì)底層女性的品格，并非都不受青睞?！度~普蓋尼·奧涅金》里，農(nóng)戶出身的達(dá)吉雅娜，向貴族少年奧涅金告白，受到拒絕，之后她通過相親，嫁給了一位老將軍。當(dāng)奧涅金與達(dá)吉雅娜在一次舞會(huì)上重逢時(shí)，奧涅金突然迷戀上了此刻端莊顯貴的達(dá)吉雅娜，并向她展開追求，然而此時(shí)的奧涅金卻得到這樣的回答：“我愛您(這我又何必掩飾？)，但我已經(jīng)嫁給了別人，我將一輩子對(duì)他忠實(shí)。”[7]可見相比于愛瑪，達(dá)吉雅娜對(duì)婚姻有著矢志不渝的信念，并將“人妻”的身份看得極其鄭重，這也使她的人格顯得大氣與矜持。達(dá)吉雅娜的隱忍、寬厚、忠貞，使她成為“俄羅斯靈魂”式的經(jīng)典人物。所以，若稱達(dá)吉雅娜的精神品質(zhì)是為“篤定”，身為“包法利夫人”的愛瑪則成為“執(zhí)迷”?！昂V定”與“執(zhí)迷”，表面上都顯示出人物對(duì)恒定目標(biāo)的執(zhí)著追求，但實(shí)際上前者體現(xiàn)的是基于理性的思考和行動(dòng)，后者則夾雜著更多曖昧的沖動(dòng)與不明確的執(zhí)念。因而，“俄羅斯靈魂”與“包法利主義”代表著兩種相反類型的生活態(tài)度與角色內(nèi)涵。單就“包法利主義”而言，在“執(zhí)迷”的光暈籠罩下，人物的理性精神顯然有所缺失，因而包法利夫人的文學(xué)形象也總是難以博人好感。

三、“包法利主義”對(duì)現(xiàn)代婚戀觀的啟示

文學(xué)研究中，“包法利主義”被認(rèn)為是，在享樂主義的惡濁風(fēng)氣下，人們因不甘平庸而脫離實(shí)際，產(chǎn)生了失控的妄想品格。相似的現(xiàn)象還發(fā)生在契訶夫小說《跳來跳去的女人》的女主人公伊凡諾夫娜身上，伊凡諾夫娜為追求所謂的藝術(shù)生活，廣交名流，她屢次欺騙寬厚的醫(yī)生丈夫，在被畫家情人拋棄后不久，她的丈夫因醫(yī)治患者而受到感染，在眾人的愛戴中去世，這時(shí)女主人公幡然醒悟，原來自己的丈夫才是“真正的名流”，但她只能追悔莫及。小說中，伊凡諾夫娜對(duì)于生活朝思暮想、左顧右盼的態(tài)度，表征著人物“跳來跳去”的思想和行徑。而從本質(zhì)上看，“跳來跳去”的特質(zhì)與“包法利主義”折射出的，人在欲望面前喪失分辨力和道德感的精神事故，則是相同的，并且都造成婚姻的悲劇效果。可見，“包法利主義”蘊(yùn)含的人的非理性價(jià)值追求，一定程度上已成為同期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的典型以至婚姻悲劇的歸因。

19世紀(jì)的婚姻悲劇，對(duì)于現(xiàn)代的婚戀觀及家庭生活，有著深遠(yuǎn)的啟示。戀愛中的人們擁有對(duì)浪漫格調(diào)的追求以及對(duì)生活伴侶的期待，本來無可厚非。然而，當(dāng)追求和期待超出現(xiàn)實(shí)的“支付額度”，就會(huì)變得不著邊際起來。因此，戀愛的雙方一旦確立了婚姻關(guān)系，就應(yīng)恪守著忠誠與責(zé)任，警惕超現(xiàn)實(shí)的情懷進(jìn)入婚姻之中。有學(xué)者分析，婚姻關(guān)系中的男女時(shí)常要面對(duì)真情與假意，自律與放任，忠實(shí)與背叛等選擇，多重的選擇，決定了對(duì)待婚姻的價(jià)值立場。[8]被主體的自我需要占上風(fēng)的配偶，容易顯出與社會(huì)倫理道德的分歧，尤其在今天，現(xiàn)代人面臨的誘惑之繁雜，更易催生他們出軌的愛情觀念與危險(xiǎn)的婚外行為。而這種風(fēng)險(xiǎn)通常隨著婚姻生活的深入而增加。這是因?yàn)樾禄榈姆驄D，對(duì)彼此形象的美化程度還很深，時(shí)間的推移卻使想象與現(xiàn)實(shí)的差距加大，于是在失落和悔恨的積壓之下，婚姻中的責(zé)任感與信賴開始減退。有研究指出：“夫婦間的大部分問題都可以得到解決，可那只有在我們面對(duì)事實(shí)時(shí)，而不是在我們面對(duì)形象時(shí)?！盵9]婚姻雙方對(duì)彼此“形象”的認(rèn)知是事實(shí)的還是假定的，將影響人們婚姻生活的滿意度?；钤诋?dāng)下的人們，應(yīng)讓“假想未來”和“留戀過去”的靜態(tài)圖式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“當(dāng)下生活”的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，繼而告別“帶想象的感覺”，進(jìn)入“不帶形象的觀察”，方能在婚姻關(guān)系中認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，保持心靈的平靜與行動(dòng)的自制。

蘇格拉底說，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。理想有可能是假扮詩意的空相，平淡也有可能是無牽無掛的滿足，關(guān)鍵在于人的境界和對(duì)生活的考察?！鞍ɡ髁x”婚姻悲劇的心理起點(diǎn)，便在于婚姻的一方作為平凡的個(gè)體，無法容忍理想與現(xiàn)實(shí)的差距，無法停止妄想、安于平凡，終于在“執(zhí)迷”中徹底“迷失”。而另一方面，人們也應(yīng)意識(shí)到“婚姻關(guān)系”在事實(shí)上也是一種法律制度。作為支撐現(xiàn)代婚姻的更加公正與完備的現(xiàn)代法律體系，不似兩性地位嚴(yán)重失衡的從前，給人們及其家庭施加諸多不合理的傷害。因此，當(dāng)婚姻關(guān)系矛盾劇烈、調(diào)適無效時(shí)，與其深陷其中、身心煎熬，不如合理地運(yùn)用法律武器，最大限度地降低傷害，這同樣是今天的人們面對(duì)婚姻的苦惱的一種選擇。

[1][2][3][4][6]福樓拜.包法利夫人[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2004.34.37.33.37.83.

[5]湯靜賢.在愛瑪與包法利夫人之間——一個(gè)福樓拜筆下的女人[J].外國文學(xué)研究，1997，(4)：57-60.

[7]普希金.葉甫蓋尼·奧涅金[M].馮春，譯.上海：上海譯文出版社，1991.262.

[8]梁青嶺.婚姻關(guān)系新解[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.137.

[9]伊芙琳·莫斯奇塔，保羅·莫斯奇塔著.婚姻的精神[M].邵文實(shí)，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，2002.86.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2017-02-10

陳爍(1993-)，女，福建福州人，主要從事學(xué)科教學(xué)(語文)研究。