《道德經(jīng)》俄譯版譯者
——小西增太郎

張春芳

（河北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，河北石家莊 050024）

在俄羅斯的漢學(xué)研究中，作為中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的《道德經(jīng)》廣受關(guān)注，在“諸子百家”中在俄國(guó)和蘇聯(lián)時(shí)代受重視程度最大，投入翻譯和研究的力量最多。

早在帝俄時(shí)期就出現(xiàn)了“研究中國(guó)道教思想”的沙皇圣諭，由出使中國(guó)的使團(tuán)司祭西維洛夫于 1823年（未出版）完成《道德經(jīng)》最早的俄譯本。這位漢學(xué)家依照自己的理解為每章加注標(biāo)題，1915年扎莫塔依洛以《丹尼爾（西維洛夫）檔案資料中未公布的＜道德經(jīng)＞譯文》發(fā)表。

1894年，丹?科尼西教授翻譯的《道德經(jīng)》刊登在《哲學(xué)與心理問題》雜志上。這一譯本引起俄羅斯廣泛關(guān)注，因?yàn)樗男?duì)是列夫?托爾斯泰及其發(fā)表的理論性文章《論老子學(xué)說的本質(zhì)》。蘇聯(lián)時(shí)期，蘇籍華人楊興順與 1950年發(fā)表了按照馬克思主義原理加以闡釋的譯本，成為蘇聯(lián)時(shí)期最常用的譯本；當(dāng)代譯本中有蘇霍魯科夫、古夫申諾夫的詩(shī)體譯本，其中有俄羅斯僑民詩(shī)人夏云清的俄譯本，其水準(zhǔn)最高，被俄羅斯?jié)h學(xué)界公認(rèn)為唯一保留了原作詩(shī)歌韻味的譯本，譯本不僅理解到位，翻譯精準(zhǔn)，而且再現(xiàn)了原作的文學(xué)性。盡管俄譯本眾多，但風(fēng)格迥異，或拘泥于原文，逐字逐句的翻譯，或附加詳盡的注釋散發(fā)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣息，如謝緬年科版、盧基陽版、馬良文版、薩夫魯辛版；或秉承圣彼得堡學(xué)院風(fēng)格，采取忠實(shí)原文本翻譯加以注釋和研究相結(jié)合的譯本，如陶奇夫版；或聯(lián)想和個(gè)人解讀發(fā)揮色彩濃郁的譯本，如維諾格羅斯基版；以上這些譯本雖各有千秋，但都建立在翻譯基礎(chǔ)上對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行解讀和研究的嘗試，多伴有研究文章出版，或以譯作為附錄。但是，其中只有兩個(gè)是從漢語直接翻譯的版本，蘇籍華人楊興順譯本和日本京都大學(xué)教授丹·科尼西（小西增太郎）譯本。后者是由漢語編譯、列夫·托爾斯泰校對(duì)的譯本影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也得益于托爾斯泰的大力推介而引發(fā)對(duì)《道德經(jīng)》的關(guān)注和研究。

小西增太郎，又名丹尼爾?科尼西，日本人，1861年4月4日出生在岡山縣,父親是個(gè)藥店職員。四歲開始跟隨教書法的奶奶習(xí)字，所用書法字帖名為《老子道德思想錄》。成年后的小西經(jīng)常對(duì)友人說：“奶奶的字是我見過的、寫得最好的字?！?歲時(shí)，他到野崎武吉郎家族的內(nèi)海鹽場(chǎng)做童工（今天的日本內(nèi)海鹽業(yè)株式會(huì)社-編者注）。因?yàn)閷懙靡皇趾米郑芸炀统蔀榱艘幻∥臅?。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，小西認(rèn)識(shí)了一位日本東正教教會(huì)使團(tuán)的修士。1879年，小西皈依了東正教并接受了洗禮，取教名：丹尼爾?彼得洛維奇。因?yàn)榕c東正教結(jié)緣，他到東京進(jìn)行短期的俄語學(xué)習(xí)，之后，和野崎武吉郎被送到基輔宗教學(xué)校進(jìn)修，野崎武吉郎資助了他的學(xué)習(xí)生活，他專攻了神學(xué)史。此時(shí)，他不喜歡俄國(guó)和俄羅斯人，他認(rèn)為，俄羅斯民族是缺少修養(yǎng)、酗酒且臭氣熏天的低等落后民族，有著大日本帝國(guó)公民的盲目自傲心理。5年后，他考進(jìn)了莫斯科大學(xué)歷史宗教哲學(xué)系。在此期間，因?yàn)閷?duì)俄羅斯宗教哲學(xué)思想的不斷了解和深入，1892年，他萌生了把中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》譯成俄語的想法。他的導(dǎo)師是尼古拉?雅克夫列維奇·格羅特--俄國(guó)唯心主義哲學(xué)家，莫斯科大學(xué)教授，莫斯科心理學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是《哲學(xué)和心理學(xué)問題》雜志的創(chuàng)辦人和編輯。他注意到了自己這個(gè)日本學(xué)生的想法，因?yàn)樗挠讶肆蟹颉ね袪査固┱V迷于《道德經(jīng)》，他決定介紹二人認(rèn)識(shí)。

1892年11月 ，在一個(gè)周六的晚上，格羅特把小西增太郎引薦給了列夫·托爾斯泰。這是小西第一次見到托翁，也是他們友誼的開始。這一年托爾斯泰68歲，小西26歲。小西增太郎沒想到，他會(huì)在雅斯那亞波良納莊園一直待到了次年的三月。這一年是托爾斯泰自1876年以來對(duì)東方哲學(xué)、尤其是老子的哲學(xué)思想興趣最濃厚的一年，之前，他曾擬和助手波波夫翻譯《道德經(jīng)》，未果；后又綜合了德、法、英譯本再次嘗試翻譯，也未能實(shí)現(xiàn)。小西增太郎是托翁遇到的第一個(gè)既懂漢語又懂俄語的學(xué)者，也首次讓老人感受到了漢語的神秘、精煉和智慧。得知小西的翻譯意向之后，托翁毛遂自薦為小西的《道德經(jīng)》俄譯本做校對(duì)。小西給他的每一段俄譯文，都被他拿來和德、法、英譯本做對(duì)比，認(rèn)真仔細(xì)地閱讀、修改。歷經(jīng)三個(gè)月，終于，在1894年他們的《道德經(jīng)》俄譯本問世了，發(fā)表在格羅特的《哲學(xué)和心理學(xué)問題》第三期。此次合作也推動(dòng)了托爾斯泰對(duì)《道德經(jīng)》翻譯工作（節(jié)譯）的進(jìn)展。1910年，托爾斯泰的譯作出版，名為《列·尼·托爾斯泰選編，中國(guó)圣人老子格言》，并附有兩篇論文，其中一篇是托爾斯泰本人撰寫的《論老子學(xué)說的本質(zhì)》。在這個(gè)譯本中，可以看到托翁對(duì)老子哲學(xué)思想的托式詮釋，可以看到他對(duì)老子學(xué)說的崇敬。

1896年的夏天，日本著名的作家、記者、右翼思想家德富蘇峰（本名德富豬太郎）通過小西的推薦拜謁了托翁。還沒有資料說明德富蘇峰具體拜訪托翁的原因，但是，在基督徒德富蘇峰要返回日本前夕，托翁委托他轉(zhuǎn)交小西增太郎一本俄語版《圣經(jīng)》。這本《圣經(jīng)》的很多書頁上寫滿了作家為他的日本友人專門做的標(biāo)注。這本《圣經(jīng)》不僅成了小西的每日必讀，而且一直陪伴他到人生最后時(shí)刻。

1909年，小西和已經(jīng)開始接手經(jīng)營(yíng)家族鹽業(yè)企業(yè)的野崎武吉郎第二次拜訪了托翁的莊園。在太田健一撰寫的《小西增太郎-托爾斯泰-野崎武吉郎-友誼的軌跡》（2003年，東京）一書中寫道：“偉大的作家（指列夫.托爾斯泰）非常喜歡的年輕人有兩位，一位是法國(guó)人羅曼·羅蘭；一位托翁最愛的日本人--小西增太郎?！庇纱丝梢?，在日本小西增太郎已經(jīng)成為了和俄羅斯聯(lián)系的橋梁。小西也在自己新書的《譯者序言》中詳細(xì)講述了他和托翁之間的相識(shí)、合作和托翁為他的《道德經(jīng)》譯本自動(dòng)請(qǐng)纓的熱情、他們合作譯本的發(fā)表。

在和作家合作之前，小西在俄國(guó)就已經(jīng)出版了幾篇有關(guān)中國(guó)哲學(xué)家老子的文章，也是因此才會(huì)有了之后的見面和會(huì)談。著名托爾斯泰研究專家亞·約·席福曼也寫到：“他們（指列托爾斯泰和小西增太郎）都是講求效率的人，是擅采納、虛心并修養(yǎng)極高的、知識(shí)淵博的學(xué)者，小西展示給托翁的是東方充滿智慧的思想、中國(guó)和日本文化的交融，這一切為托翁研究東方、了解東方、尤其是中國(guó)哲學(xué)思想給予了無價(jià)的幫助……在三個(gè)月的共同工作和生活中，托翁曾經(jīng)試圖說服年輕的日本友人認(rèn)清官方教會(huì)的欺騙和學(xué)說的虛偽性……”但是，接受了東正教學(xué)說并隨時(shí)準(zhǔn)備為其獻(xiàn)身的年輕人極力地維護(hù)自己的信仰，并和托翁就此進(jìn)行了激烈的辯論。四年后，回到日本的小西在眾多事實(shí)面前，最終對(duì)官方東正教思想產(chǎn)生了極度失望的情緒。他在給托翁的信中坦白了自己的失望和沮喪。作家在回信中稱贊了年輕友人的“洞察力”，肯定了他的成長(zhǎng)并為之喜悅。

小西以翻譯《克里采奏鳴曲》來向作家致敬，并列出了一系列的托翁作品，準(zhǔn)備將其譯成日語。1896年9月30日，托爾斯泰給他的信中寫道：“我總是無法理解，也感到不可思議，像日本這樣充滿智慧而不迷信的民族是如何接受、信奉所有不合理的宗教信條的，這些不合理的信條是基督教的核心，無論是天主教，還是東正教、路德新教都以它為核心……”

小西回到日本后曾經(jīng)在兩所大學(xué)任教：東京帝國(guó)大學(xué)和京都私立大學(xué)，同時(shí)，他還成為了托爾斯泰文學(xué)作品和思想推介的日本知名學(xué)者，他為托翁作品在日本的推廣做了大量講座并撰文宣傳，翻譯了《克里采奏鳴曲》和《地主和農(nóng)民》。1910年11月，小西作為友人參加了作家的葬禮，成為了參加作家葬禮的唯一的日本人。同年，他翻譯了作家送給他的《圣經(jīng)》。

在1913年的一天，小西收到了寄自俄國(guó)的一個(gè)包裹，一周后收到了第二個(gè)。包裹里是幾十本薄薄的黃色封皮的《老子》俄譯單行本，這也是在托翁去世三年后出版的紀(jì)念單行本，名為《老子·道德經(jīng)或道德之書》，由列·尼·托爾斯泰編，京都大學(xué)教授丹·彼·科尼西譯自中文，謝·尼·杜雷林增補(bǔ)注釋。小西把這些珍貴的譯本都送了出去，其中一本迄今仍保留在京都大學(xué)圖書館，這個(gè)單行本也一度被小西作為在京都私立大學(xué)的俄語教科書使用。用過這本教科書的大學(xué)生中有日本著名作家高倉(cāng)輝（1891-1986）（其在1951年描寫農(nóng)民生活的《豬之歌》在1953年被翻譯成俄文在蘇聯(lián)發(fā)表），他寫過有關(guān)小西增太郎教授的回憶文章；日本社會(huì)活動(dòng)家近衛(wèi)文磨（1898-1945）在其政治生涯和人生的最后幾年一直和小西交好。1939年，日本主張侵華的近衛(wèi)內(nèi)閣重組期間，擔(dān)任外交部負(fù)責(zé)人的近衛(wèi)文磨曾計(jì)劃到莫斯科會(huì)見斯大林，并準(zhǔn)備邀請(qǐng)小西做自己的秘密使者和翻譯，未果。小西在京都私立大學(xué)擔(dān)任了神學(xué)系圣經(jīng)地理學(xué)和俄語課程，但是，在每一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)他總在講述托翁的作品，希望更多的大學(xué)生去閱讀、了解托爾斯泰的作品和思想，他把大學(xué)的講臺(tái)當(dāng)成了介紹托翁作品和思想的平臺(tái)。極大的促進(jìn)了托爾斯泰在日本社會(huì)的知名度，也開啟了日本文化界對(duì)俄羅斯文學(xué)作品的關(guān)注。

1914年，小西增太郎突然離開了高校。很多資料證明，他的離開與他的兒子小西裕次郎參加了大學(xué)生反戰(zhàn)活動(dòng)而被開除有關(guān)，小西裕次郎后來也成為了托爾斯泰思想的崇拜者，曾把托翁作品翻譯成尼泊爾語，并在托翁的女兒亞歷山德拉?托爾斯塔雅在尼泊爾游歷期間充當(dāng)翻譯。1916年，小西一家移居到了海參崴北京大街37號(hào)，曾擔(dān)任了日本明治貿(mào)易公司的顧問，為其他幾個(gè)在海參崴的日本公司工作，同時(shí)，他在海參崴依然常常為這里的日本人做有關(guān)托翁的報(bào)告，把托翁介紹到日本成為了他終身的責(zé)任和事業(yè)。

1929年，亞歷山德拉·托爾斯塔雅和秘書奧莉雅·赫利斯安諾維奇經(jīng)由海參崴去日本。在去往日本的途中，托爾斯塔雅一直在感受父親的話，“在旅行途中要盡可能多得欣賞沿途的美景，當(dāng)你欣賞美景疲倦的時(shí)候，另一半旅途就去思考路那頭的那些人，你就不會(huì)再感覺到寂寞了?！比绻f在日本有人會(huì)等待她，那么就非小西增太郎莫屬了。小西也為了迎接自己俄羅斯朋友的女兒，在距東京不遠(yuǎn)的荻洼市（今東京市杉並區(qū)）為托爾斯塔雅造了一棟俄式風(fēng)格的房子。托爾斯塔雅在日本期間就在住在這棟房子里。這棟房子一直到上世紀(jì)80年代都保留在小西裕次郎名下。

1936年，已經(jīng)到了美國(guó)的托爾斯塔雅為小西的新書問世寄來了熱情洋溢的賀信。這封賀信發(fā)自1936年8月16日，在信中她談到了父親和小西在翻譯《老子》工作中的愉快合作。1937年，一位日本人給托爾斯塔雅寫信說，“在小西君和伊萬君（指伊萬·阿基莫維奇·謝奴瑪，東京神學(xué)委員會(huì)首領(lǐng)導(dǎo)--編者注）的促進(jìn)下，日本成立了資助托爾斯泰女兒聯(lián)合會(huì)。”這一切可以看作是小西推廣托爾斯泰作品和思想的一個(gè)結(jié)果。

小西增太郎多次給在美國(guó)的托爾斯塔雅匯款，資助她在美國(guó)的生活和工作。在獲悉小西曾太郎猝然離世后一個(gè)月（1940年10月10日離世），她再次收到了小西的匯款，最后一筆匯款，和一塊金表，一個(gè)小西生前從未離身的金表，這是小西增太郎留給托爾斯塔雅最后的紀(jì)念。也是對(duì)自己終生的良師益友托爾斯泰的致敬。

小西增太郎，教名丹尼爾·彼得羅維奇·科尼西，為托爾斯泰的作品在日本的推廣和普及做出了極大的貢獻(xiàn)，奠定了日本對(duì)托翁作品和思想研究的基礎(chǔ)。在1996年12月15日，日本成立了托爾斯泰作品研究會(huì)。協(xié)會(huì)成立的目的主要有兩點(diǎn)。1，開發(fā)與托爾斯泰相關(guān)的研究資料并普及相關(guān)的研究成果；2，通過對(duì)托爾斯泰教育哲學(xué)的相關(guān)研究，改善當(dāng)今教育中出現(xiàn)的不足和問題。主要涉及托爾斯泰的教育觀以及對(duì)后世的影響和托爾斯泰主張和平的觀念。在第九次總會(huì)上，有一位東京外國(guó)語大學(xué)的教師中本信幸撰寫了論文，名為《托爾斯泰與老子——思想范疇轉(zhuǎn)變的嘗試》。所有這一切都是小西增太郎努力的目的和結(jié)果。

[1]閆國(guó)棟,俄羅斯?jié)h學(xué)三百年 北京:學(xué)苑出版社，2007年.

[2]蔡鴻生，俄羅斯館紀(jì)事 廣州:廣東人民出版社，1994年.

[3]Васильев В П Религия Востока: конфуцианство,буддизм и даосизм. СПб.1873.