網(wǎng)絡(luò)文化與馬克思主義理論教育實效性探究

嚴(yán)定雙 李國興

(1.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；2.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)

網(wǎng)絡(luò)文化與馬克思主義理論教育實效性探究

嚴(yán)定雙1李國興2

(1.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；2.南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)

網(wǎng)絡(luò)文化是人們現(xiàn)實生活的觀念形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)，快速有效地轉(zhuǎn)化成為廣泛人群所認(rèn)知、感悟、評價的一種文化形態(tài)，它包括物質(zhì)、精神和制度三層結(jié)構(gòu)以及技術(shù)和主體兩種特征。網(wǎng)絡(luò)文化的影響力，一方面擴(kuò)大著馬克思主義理論教育的受眾范圍，豐富著教學(xué)渠道的教學(xué)資源，拓展著教育時空；另一方面也沖擊著教育課堂的教育模式、教師的話語體系和受教育者的意識形態(tài)。因此，有必要利用網(wǎng)絡(luò)文化的平臺創(chuàng)新教學(xué)模式，強(qiáng)化教育者自身素養(yǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)管理，切實提高馬克思主義理論教育的實效性。

網(wǎng)絡(luò)文化；馬克思主義理論；教育實效性

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，新興的網(wǎng)絡(luò)文化已深入社會的各個群體?！敖刂沟?016年底，我國網(wǎng)民規(guī)模已增加到7.31億，相當(dāng)于歐洲的人口總量，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到了6.95億?！盵1]龐大的網(wǎng)絡(luò)人群覆蓋率為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播提供了豐厚的人群基礎(chǔ)。毋庸置疑，多元的網(wǎng)絡(luò)文化為公眾的工作、社交、學(xué)習(xí)、娛樂等帶來了更為便捷、新穎的體驗，但無形之中也沖擊著社會主義核心價值觀和主流意識形態(tài)。如何在網(wǎng)絡(luò)文化不斷滲透到社會方方面面的時代背景下，切實提高馬克思主義理論教育的實效性，是學(xué)界亟需解決的重要議題。

一、網(wǎng)絡(luò)文化及其特征

網(wǎng)絡(luò)在我國發(fā)展的歷史已經(jīng)有30多年，而由此衍生的網(wǎng)絡(luò)文化帶給經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會生活的影響早已超乎人們的想象。因此，深入分析其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和特征對探究網(wǎng)絡(luò)文化與馬克思主義理論教育實效性的關(guān)系顯得尤為必要。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。

由于計算機(jī)和信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵也隨之更新。因此，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，目前沒有一個統(tǒng)一的定義，但它具有文化內(nèi)涵的一般特性。相對較早對文化概念的界定是在1871年，文化人類學(xué)之父泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)的意義上來說，是包括全部知識、信仰、道德、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[2]1可見，文化是一種“人化”后的觀念形態(tài)。世界上的自然物質(zhì)或人工物質(zhì)，其本身不是一種文化，但是人們賦予了這些物質(zhì)以意義和象征，同時也符合其本身的特質(zhì)，就是一種文化，包括知識、信仰、道德等觀念形態(tài)。因此，文化是一種具有物質(zhì)載體的觀念形態(tài)，這些載體便是物質(zhì)，只有通過這些物質(zhì)載體才可以被人認(rèn)知、理解和接受。從文化內(nèi)涵的視角可見，網(wǎng)絡(luò)文化同樣具有物質(zhì)載體。研究領(lǐng)域也有學(xué)者表達(dá)類似的觀點(diǎn)，如彭小蘭認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定并界定的，同時也使技術(shù)成為人類的一種全新的生存方式，充分體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)文化是技術(shù)與文化的聯(lián)姻，并由此達(dá)到文化的自我超越?！盵3]其中“技術(shù)”就是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的載體，它將現(xiàn)實生活的觀念形態(tài)快速有效地轉(zhuǎn)化成能為廣泛人群所認(rèn)知、感悟和評價的一種價值觀念、道德情感、社會心態(tài)等，展現(xiàn)出了人類的一種全新的生活方式、交流方式、學(xué)習(xí)方式和工作方式。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)構(gòu)。

一是物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化，是指網(wǎng)絡(luò)文化依賴于計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)，是技術(shù)的產(chǎn)物，由計算機(jī)等一系列技術(shù)和硬件設(shè)施組成，為網(wǎng)絡(luò)文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。解學(xué)芳、臧志彭指出：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種文化產(chǎn)業(yè)，是與新經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，數(shù)字化為核心，從事文化內(nèi)容創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)集合。”[4]這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化背后的技術(shù)載體，網(wǎng)絡(luò)主體憑借技術(shù)載體根據(jù)自身所需，通過一系列的操作進(jìn)行生產(chǎn)、創(chuàng)造并傳播和溝通，形成一個人們賦予其意義的、發(fā)散式的關(guān)系網(wǎng)，這個類似神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)就是互聯(lián)網(wǎng)，其傳播的文化就是網(wǎng)絡(luò)文化的集合。

二是精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化，是指網(wǎng)絡(luò)主體通過網(wǎng)絡(luò)信息和他人的網(wǎng)絡(luò)行為逐漸衍生出的一種潛在的網(wǎng)絡(luò)意識、思維方式、道德修養(yǎng)等。高曉鐘認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是由于使用信息網(wǎng)絡(luò)所形成或改變的心理狀態(tài)、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、道德修養(yǎng)、審美情趣和行為方式等方面，它通過作用于人的知識結(jié)構(gòu)、想象力、情感、意志等思想要素，從而影響人的世界觀、人生觀、價值觀及整體素質(zhì)?！盵5]可見，精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化，是一種由人作用于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)反作用于人的多元文化，是對虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活的價值凝練，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文化對精神世界的全面影響。

三是制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。張峰認(rèn)為：“制度層面指人們基于網(wǎng)絡(luò)活動而制定的相應(yīng)協(xié)議和行為規(guī)范?！盵6]可以見之，制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化是指制約和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體行為的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范。在瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范負(fù)責(zé)制約和監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)主體行為，起到“網(wǎng)絡(luò)警察”管理和監(jiān)督的作用。通過制定的網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則和規(guī)范相互制約網(wǎng)絡(luò)主體間的行為，以達(dá)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康運(yùn)行。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文化包括物質(zhì)、精神、制度三個層面，但不是簡單相加，而是三個層面的高度融合，也不是傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，是依托于網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)，并與文化內(nèi)容的結(jié)合，是“人化”的網(wǎng)絡(luò)社會，是對現(xiàn)實社會的模擬仿真。

3.網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)特征。

一是網(wǎng)絡(luò)文化資源的共享性?！熬W(wǎng)絡(luò)文化是一種超越國界、超越民族界限的多元世界性的廣域文化?！盵7]6這種全球性的網(wǎng)絡(luò)文化覆蓋了世界各地的人和事件，其技術(shù)支持將世界連接起來，因此網(wǎng)絡(luò)中匯聚了多元的思想觀念、豐富開放的網(wǎng)絡(luò)資源以及多樣的思考方式等等，形成一個東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、低俗文化與高雅文化的大熔爐?！熬W(wǎng)絡(luò)信息存儲、流動的便利性和多渠道，使得海量的免費(fèi)信息資源形成了網(wǎng)絡(luò)的共享奇觀?！盵8]124資源的共享性使網(wǎng)民可以根據(jù)自己所需搜索信息，可以同一時間與他人訪問同一主題的信息源，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息和資源供給與需求的一致性原則，減少時間和資源的浪費(fèi)，有利于資源的重復(fù)利用，加快了知識的獲取、流動和人類的進(jìn)步。

二是網(wǎng)絡(luò)文化情景的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化情景的虛擬性主要是由于其本身就是數(shù)字化的構(gòu)成。人們可以通過計算機(jī)技術(shù)將人們傳輸?shù)臄?shù)字化符號轉(zhuǎn)化成語言文字、圖像、音頻和視頻等形式，其內(nèi)容源于現(xiàn)實社會，是對現(xiàn)實社會的虛擬仿真，同時可以超越現(xiàn)實的“虛擬存在”，諸如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等。另外，“人機(jī)”模式在很多時候可以代替與人之間面對面的交流，其隱匿性導(dǎo)致真實的實體社會與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間界限模糊，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間會大量網(wǎng)絡(luò)詐欺等行為。

三是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的時效性。網(wǎng)絡(luò)文化傳播的時效性主要由于傳播媒介更新信息的速度之快，傳播的范圍日益全球化?！半S著電子技術(shù)的發(fā)展和新媒介的廣泛運(yùn)用，原有的媒介結(jié)構(gòu)發(fā)生了不同程度的變化，傳統(tǒng)的印刷媒介正處于電子化的革新過程之中，電子出版系統(tǒng)正在取代傳統(tǒng)的鉛字印刷，縮微膠片的運(yùn)用又為圖書資料提供了新的保存方式和傳播方式?！盵9]117可見，在網(wǎng)絡(luò)時代下，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和手機(jī)用戶的增加，新媒體的數(shù)量會不斷增多，它們具有大量收集信息和大規(guī)模復(fù)制信息,并能在第一時間將發(fā)生的動態(tài)發(fā)送給千家萬戶，信息的傳播不受時間、空間和地點(diǎn)的限制，網(wǎng)民可以隨時隨地方便快捷地獲取所需要的信息等資料。

四是網(wǎng)絡(luò)文化形式的零散性。網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著海量的、多樣的內(nèi)容，如各類網(wǎng)絡(luò)新聞；多樣的網(wǎng)絡(luò)娛樂如視頻、音樂、游戲；各種生活服務(wù)信息和資源等。這些內(nèi)容是集政治、經(jīng)濟(jì)、社會、體育、藝術(shù)于一體的網(wǎng)絡(luò)文化。然而不容忽視的是，覆蓋面廣、傳播速度快的微信、微博等新媒體平臺推送大量的碎片化的信息，這種碎片化、生活化的通俗文化出現(xiàn)的頻度相對于有質(zhì)量、有深度的高雅文化要高。因此較容易進(jìn)入大家的視野，同樣易被大家所接受，在面對海量的碎片化信息時，導(dǎo)致人們傾向于快餐式與零散性地閱讀與了解。

4.網(wǎng)絡(luò)文化的主體特征。

一是網(wǎng)絡(luò)文化主體的大眾化。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率過半，達(dá)到53.7%，覆蓋率超過全球的平均水平。這意味著網(wǎng)絡(luò)文化的覆蓋我國的范圍越來越廣泛。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的革新和政策的推廣，習(xí)近平總書記預(yù)計在2020年中國寬帶網(wǎng)絡(luò)將會基本覆蓋所有農(nóng)村，屆時網(wǎng)絡(luò)文化更加大眾化甚至全民化，而且網(wǎng)絡(luò)的使用屬于一種低門檻的行為，不需要太多復(fù)雜的技巧。今后，隨著農(nóng)村的計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)的普及后，網(wǎng)絡(luò)的使用者不再局限于年齡、階層的界限，每個網(wǎng)民幾乎都是文化的消費(fèi)者和傳播者。

二是網(wǎng)絡(luò)文化主體的個性化。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性給網(wǎng)民創(chuàng)造了一個相對自由的空間，在不違背法律的原則下，人們可以自由地檢索資源和自由地發(fā)表言論，如當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)直播，就提供給公眾一個盡情展示自我的平臺，通過網(wǎng)絡(luò)的即時信息傳遞，將自己的個性和自我表達(dá)發(fā)揮到了淋漓盡致。但值得關(guān)注的是，由于網(wǎng)民參與的廣泛性和無組織規(guī)范性，使得部分缺乏既定價值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和是非標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)民在內(nèi)部好奇心和某些外部利益的驅(qū)使下，往往會做出有違道德規(guī)范甚至觸犯法律的行為，導(dǎo)致諸如網(wǎng)絡(luò)虛假信息傳播、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)黑客和網(wǎng)絡(luò)詐騙等現(xiàn)象層出不窮，嚴(yán)重影響到了現(xiàn)實社會生活的有序發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)文化給馬克思主義理論教育帶來的機(jī)遇

1.網(wǎng)絡(luò)文化途徑擴(kuò)大了馬克思主義理論的受眾范圍。

傳統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)的途徑相對少，囿于報紙、廣播、書籍和課堂，且傳播的速度緩慢。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播的途徑迅速增多。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)寬帶的覆蓋范圍逐漸由城市的大街小巷深入農(nóng)村各個角落，全球幾乎人人都可以隨時隨地通過手機(jī)了解各大網(wǎng)站、微信、微博、QQ等渠道所傳播的信息，有關(guān)馬克思主義理論、黨的大政方針政策和文件等國內(nèi)外時事新聞，一應(yīng)俱全。隨著網(wǎng)絡(luò)文化傳播的途徑不斷增加，為馬克思主義理論的傳播提供了更為廣泛的人群基礎(chǔ)，加強(qiáng)了馬克思主義理論的大眾化。研究者林雪原從全球化的視角也論證了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“全球化浪潮提供了全球范圍內(nèi)的思想文化對話和交流的機(jī)會、平臺，可以利用這個平臺，向外輸出馬克思主義信仰，增進(jìn)全球范圍對中國特色馬克思主義的了解，啟迪世界無產(chǎn)階級的覺醒，推動全球共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。”[10]

2.網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容豐富了馬克思主義理論的教育資源。

網(wǎng)絡(luò)文化的誕生與發(fā)展，本身就是一個巨大的信息資源庫，其內(nèi)容包羅萬象，變化萬千，覆蓋面及其廣泛，聚集了跨語言、跨地域、跨領(lǐng)域、跨文化的信息資源。其表現(xiàn)的形式不囿于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文檔，而是通過視頻等多樣化的形式表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)文化的這些優(yōu)勢在一定程度上可以為馬克思主義理論教育提供借鑒。理論教育者可以通過互聯(lián)網(wǎng)整合所需的網(wǎng)絡(luò)文化素材作為教育資源，以鮮活的材料呈現(xiàn)給受教育者。研究者康艷青從互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生和思政課帶來機(jī)遇的角度認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源，極大地豐富了大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和娛樂，為思政課教學(xué)提供了豐富的素材。”[11]

3.網(wǎng)絡(luò)文化平臺拓展了馬克思主義理論的教育時空。

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，借助計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)平臺紛紛建立，由參與者在網(wǎng)上發(fā)布信息資源或者是通過直播傳播輿論，無需面對面地交流，就可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得學(xué)習(xí)資源，人們不再局限在課堂學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)一步拓展了學(xué)習(xí)的時空。通過筆者對廣州某三所高校300名大學(xué)生關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對思想政治教育的調(diào)查中，關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文化改變了學(xué)習(xí)的方式和地點(diǎn)，不再局限課堂學(xué)習(xí)?！边@一選項的認(rèn)同度顯示，累計79.84%的學(xué)生表示認(rèn)同，其中24.9%的學(xué)生表示非常認(rèn)同，54.94%的學(xué)生表示比較認(rèn)同，而只有3.55%的學(xué)生表示比較不認(rèn)同，有0.79%的學(xué)生表示非常不認(rèn)同。調(diào)查表明，大部分受教育者認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)平臺的學(xué)習(xí)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)平臺可以為馬克思主義理論教育提高新的渠道，拓展教育的時空延伸至網(wǎng)絡(luò)世界。

三、網(wǎng)絡(luò)文化給馬克思主義理論教育主渠道帶來新的挑戰(zhàn)

1.沖擊著教育主渠道的教學(xué)模式。

研究者黃愛華在《信息化時代的高校思政課教學(xué)模式變革》一文中指出，“高校傳統(tǒng)的思政課教學(xué)模式是以‘教師、教材、課堂’為中心的，強(qiáng)調(diào)剛性、統(tǒng)一，注重灌輸、填鴨，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)自由的獲得，個性、創(chuàng)造性的張揚(yáng)。隨著信息時代的到來，這一教學(xué)模式已經(jīng)很難符合網(wǎng)絡(luò)新生代的胃口。”[12]可見，在網(wǎng)絡(luò)文化的時代背景下，馬克思主義理論教育的單一性和目的性的教學(xué)模式有待于改進(jìn)。這是由于網(wǎng)絡(luò)文化皆以人們喜聞樂見且豐富多樣的形式傳播，更容易被受教育者接受。雖然目前馬克思主義理論的教育在不斷探索和改革，但依然很難達(dá)到引起人們足夠感興趣的閾值。楊振寧也指出，“雖然各高校已經(jīng)建立了思政課教學(xué)網(wǎng)站，但很多網(wǎng)站充斥著空洞說教和艱澀的理論灌輸，內(nèi)容單調(diào)晦澀，形式貧乏單一，難以奪人眼球和取得實效。”[13]311-312可見，網(wǎng)絡(luò)文化多樣化的傳播形式在一定程度上沖擊了馬克思主義理論的教學(xué)模式，間接影響其教育的有效性。

2.威脅著教育者的話語體系。

隨著開放、自由、多元的網(wǎng)絡(luò)信息不斷滲透，思想政治理論教育者的話語體系備受挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為教育者的知識壟斷性與地位權(quán)威性被打破。楊萬江研究者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)對高校思想政治教育工作者素質(zhì)的挑戰(zhàn)，思想政治教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣,直接影響到教育的質(zhì)量。在網(wǎng)絡(luò)時代,學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)隨時可以查到各種信息，而思想政治教育工作者有時候甚至?xí)幱谛畔⒘觿莸匚??！盵14]這表明教育者不再占領(lǐng)信息的制高點(diǎn)；而且受教育者通過網(wǎng)絡(luò)可以自由學(xué)習(xí)，也可以通過論壇等平臺與資深的專家直接對話，以滿足對知識的訴求。當(dāng)教育者觀點(diǎn)與網(wǎng)上所謂的大“V”出現(xiàn)分歧時，受教育者難免會因此產(chǎn)生懷疑進(jìn)而在無形中使教育者的權(quán)威性被弱化。

3.弱化了受教育者的主流意識形態(tài)。

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)共享文化模式，一方面有利于知識的傳遞，但另一方面成為西方意識形態(tài)滲透的窗口和手段。西方一些強(qiáng)勢國家為了各自的利益，通過一些經(jīng)過包裝過的電影、影視作品這一載體傳播西方的價值觀和非馬克思主義的意識形態(tài)，甚至通過輿論來詆毀社會主義國家。研究者汪馨蘭也認(rèn)為：“西方敵對勢力憑借信息傳播技術(shù)的優(yōu)勢，以網(wǎng)絡(luò)空間為陣地，通過精心包裝的文化產(chǎn)品和價值理念，向民眾傳播非馬克思主義意識形態(tài)，以期實現(xiàn)‘西化’或‘和平演變’的政治圖謀?！盵15]可見，西方敵對勢力采用文化的滲透，在無形中威脅、動搖我國的主流意識形態(tài)，尤其是對于世界觀、人生觀和價值觀尚不穩(wěn)定的受教育者而言，西方敵對勢力正是通過網(wǎng)絡(luò)的滲透植入非馬克思主義的意識形態(tài)和思想觀念到青年受教育者的頭腦中，最終實現(xiàn)自己不可告人的目的。

四、網(wǎng)絡(luò)文化對馬克思主義理論教育挑戰(zhàn)的消弭路徑

1.倡導(dǎo)“翻轉(zhuǎn)課堂”模式以煥發(fā)教學(xué)的元?dú)庵怠?/p>

為了重新煥發(fā)教學(xué)的活力與魅力，建議利用網(wǎng)絡(luò)平臺，再結(jié)合傳統(tǒng)的“思政課堂”構(gòu)建混合式教學(xué)模式即“翻轉(zhuǎn)課堂”模式，意味著將傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n前階段，線上‘微課’學(xué)習(xí)，引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，上實體課階段，教育者為受教育者答疑解惑?！蓖ㄟ^這一模式，首先是解決了“教育者與受教育者的角色”問題，教育者由傳統(tǒng)的權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)榛有偷摹按龠M(jìn)者”，而受教育者由被動的接受者變?yōu)橹鲃拥摹疤剿髡摺焙汀皢栴}解決者”。其次是解決了單一的“灌輸型”的課堂方式，由于“翻轉(zhuǎn)課堂”模式目的是挖掘受教育者的主動性，打開其思維方式，進(jìn)而將傳統(tǒng)的課堂方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)型”和“創(chuàng)造型”的課堂。最后是改變了教學(xué)方法，“翻轉(zhuǎn)課堂”模式集“講授法”、“自主學(xué)習(xí)法”、“探究討論法”等方法于一體的混合式教學(xué)方法，更突出了師生、生生的雙向互動教學(xué)，側(cè)重受教育者之間的互助合作與人格的完善，有利于將傳統(tǒng)枯燥的教學(xué)煥發(fā)出新的活力。

2.增強(qiáng)教育者的自身素養(yǎng)以提升教學(xué)的魅力值。

學(xué)科專業(yè)知識是知識結(jié)構(gòu)穩(wěn)定且升華的前提，是促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容有吸引力和教學(xué)質(zhì)量高的重要保障，教育者要不斷學(xué)習(xí)與研究，加強(qiáng)自身的理論知識水平，使知識處于“流動”的狀態(tài)。因此，要像學(xué)者莊可提到的：“教師要精通本體性知識，本體性知識是教師開展教學(xué)工作的前提，教師只有精通自己學(xué)科的知識，才能準(zhǔn)確無誤地把知識傳授給學(xué)生。”[16]其中所指的本體性知識就是專業(yè)知識。教育者要不斷學(xué)習(xí)與研究，使學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)知識學(xué)得扎實，并成為學(xué)科發(fā)展前沿的守望者。同時，教育者要不斷提高信息素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)，與受教育者處于“共境”的狀態(tài)。即教育者能夠跟上時代的步伐與受教育者進(jìn)行無障礙交流，并產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到雙向交流互動的狀態(tài)。因此教育者要深入網(wǎng)絡(luò)生活，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，有意識地訓(xùn)練信息收集、甄別和處理的能力，養(yǎng)成時刻積累媒體庫素材的習(xí)慣，豐富教學(xué)資源和更新教案，同時可以借鑒優(yōu)質(zhì)且符合主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)段子活躍課堂氛圍。這就要求教育者熟練掌握計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，巧妙地將學(xué)生感興趣的社會熱點(diǎn)與教育課堂結(jié)合在一起，這樣有利于教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，做到理論聯(lián)系實際，有效地將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，引導(dǎo)學(xué)生正確看待和分析網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，加強(qiáng)學(xué)生對信息的甄別能力，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。只有通過理論的不斷學(xué)習(xí)和增強(qiáng)信息素養(yǎng)，才能在多元化的網(wǎng)絡(luò)世界中增強(qiáng)教育者自身的話語主動權(quán)。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育以提高受教育者的免疫值。

網(wǎng)絡(luò)的普及為公眾接觸網(wǎng)絡(luò)文化提供了更加便捷的服務(wù)。然而對于社會認(rèn)知能力和辨析能力還不足的受教育者而言，其道德選擇會受到不良網(wǎng)絡(luò)文化的影響與誘惑。因此將網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)范化、制度化是教育和時代所需。目前，部分西方國家早已開展了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育的課程作為高校的必修課，如美國的杜克大學(xué)，開設(shè)了“倫理學(xué)和國際互聯(lián)網(wǎng)”課程，我國也有少數(shù)高校有意識地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的教育，如上海交通大學(xué)在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中增加了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的章節(jié)，從而提高受教者的網(wǎng)絡(luò)安全的意識，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的遵守與上網(wǎng)的自律，減少出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不道德的行為和網(wǎng)絡(luò)成癮的心理障礙。在網(wǎng)絡(luò)普及的時代下，將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入教育的相關(guān)教育體系下，使其規(guī)范化、制度化尤為必要。

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理以保障網(wǎng)絡(luò)文化傳播的健康值。

提高馬克思主義理論教育的實效性除了改善教育主渠道的措施外，還需要政府對高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育的實施保駕護(hù)航。雖然政府在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的建設(shè)和完善方面，能夠?qū)V大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為在一定的程度上起到約束和警示的作用，但是也離不開政府的嚴(yán)密監(jiān)督與高效管理。在十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記將網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略納入了國家“十三五”規(guī)劃之中，其中提到要“以網(wǎng)絡(luò)安全和信息化護(hù)航強(qiáng)國戰(zhàn)略”。因此，不管從宏觀視角還是微觀視角，都有必要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理與監(jiān)督，抵制黃色、淫穢等不良網(wǎng)絡(luò)信息和不文明的行為，促進(jìn)健康文明的網(wǎng)絡(luò)文明。一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的創(chuàng)新與運(yùn)用。如將防火墻技術(shù)與入侵檢測技術(shù)加以聯(lián)動。雖然防火墻技術(shù)是一種維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的信息技術(shù)，是遏制網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)泄密等違法犯罪的行為的重要技術(shù)手段，但是這種技術(shù)事先需要人為設(shè)置策略對外部屏蔽內(nèi)部信息、結(jié)構(gòu)等，因而，它缺乏隨機(jī)應(yīng)變的能力，是一種被動的、靜態(tài)的安全防護(hù)技術(shù)，只能起到隔離的作用，而且若內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)攻擊便不會被檢測到。因此要聯(lián)動入侵檢測技術(shù)作為防火墻技術(shù)的輔助工具，這種技術(shù)提供了對內(nèi)部攻擊、外部攻擊和誤操作的實時保護(hù)，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)受到危害之前攔截和響應(yīng)入侵。另一方面打造政府監(jiān)督與社會各行業(yè)自律、政府主控與其他新聞媒體自律與監(jiān)督、政府監(jiān)督與公眾全面參與監(jiān)督相結(jié)合的監(jiān)督模式，完善互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)制度建設(shè)，健全國家互聯(lián)網(wǎng)信息舉報中心等運(yùn)行機(jī)制和相關(guān)體系?！?/p>

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL].http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201701/t20170122_66437.htm，2017-01-22.

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(責(zé)任編輯：武晟)

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A

1003-7462(2017)03-0041-06

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.03.007

本文系2014年度廣東省教育科學(xué)“十二五規(guī)劃”研究項目(德育專項)《高校思想政治理論課教學(xué)對多元網(wǎng)絡(luò)文化的有效引導(dǎo)》(編號：2014JKDYZ05)的階段性研究成果之一。