唐代孟母教子故事探析

劉 奎

(中國孟子研究院，山東 濟(jì)寧 273500)

唐代孟母教子故事探析

劉 奎

(中國孟子研究院，山東 濟(jì)寧 273500)

孟母作為聞名于世的賢母典范，其教子故事深入人心。延及唐代，孟母教子故事在政府、士人以及民間等社會各個階層得到廣泛認(rèn)可和流傳。此時對孟母的祭祀首次得到官方的認(rèn)可，孟母也成為了唐代女性的母儀典范和詩人爭相傳頌的對象。這種現(xiàn)象的形成，究其原因，是政府、士人以及民間群體共同推動的結(jié)果。

孟母教子；母儀；唐代

母教文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古我國就特別重視母親對兒女的倫理道德教育?！百t母使子賢也”[1]，賢良的母親重視教育，可以將孩子培養(yǎng)成賢德的人，甚至可以左右王朝的興衰。如 “三母者，太姜、太任、太姒……君子謂太姜廣于德教……太任為能胎教……太姒仁明而有德……頌曰：周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起”[2]。“周室三母”教子有方，其子為周朝的興起作出了重要貢獻(xiàn)。在中華民族歷史上，涌現(xiàn)出的賢母名母不勝枚舉，她們深明“婦道”，教子有方，展現(xiàn)了母教文化在歷史上的重要作用。

孟母更是因?yàn)榕囵B(yǎng)了一代儒學(xué)大師孟子，從漢代開始成為母儀典范，一直備受推崇。延至唐代，孟母教子故事已深入唐代社會各個階層人民的心中，上至皇族國戚、達(dá)官顯貴，為其樹碑立廟；下至黎民百姓、販夫走卒，對其教子故事傳誦不息；還有文人雅士、社會賢達(dá)，更是為其立傳作贊。孟母教子故事在這一時期得到了廣泛的流傳，主要表現(xiàn)在三個方面：

一、孟母教子故事成為官方進(jìn)行教化的重要典范

孟母作為歷代賢母的典范，其事跡深入人心。唐朝中央政府以孟母為楷模，在全社會竭力倡導(dǎo)貞孝節(jié)烈，對那些模范遵循婦德的女性進(jìn)行大力旌表。如現(xiàn)存唐代文獻(xiàn)中的兩則詔令，就直接引用了孟母教子的故事：

其一：張重政母高平郡夫人徐氏，族茂姻閥，行表柔明，懷正家之美，有擇鄰之識。頃當(dāng)變故，曾不詭隨，保其門宗，訓(xùn)成忠孝，雖圖史所載，何以加之？念其令子，已申獎用，特彰母儀之德，俾崇封國之榮?？煞怍攪蛉恕3]576

其二：柔以睦姻，明于訓(xùn)子，惟嬪之禮，始自敬姜，擇鄰之規(guī)，優(yōu)于孟母。[4]

第一則詔令講述了唐德宗貞元年間，泅州刺史張任病故，按照安史之亂以來的傳統(tǒng)，節(jié)度使死后，父死子繼或部下繼任，張任手下的軍吏表示要擁戴其兒子張重政繼任，然而張重政的母親徐氏對此堅決予以拒絕，還表達(dá)了擁護(hù)中央政府的決心。為此，皇帝親自下詔書表彰徐氏，并封其為魯國太夫人。徐氏在其夫去世后，深明大義，守貞訓(xùn)子以成忠孝之事，唐朝政府在頒布的詔書中，稱贊徐氏有擇鄰之識，孟母之儀范。第二則詔令同樣高度稱贊了韋氏等女性，將她們與孟母作類比，稱贊她們是“擇鄰之規(guī)，優(yōu)于孟母”。以上兩則詔令將孟母教子的故事作為引經(jīng)據(jù)典的贊詞，表明唐朝政府對孟母教子的故事高度認(rèn)可，并竭力將孟母樹立為施行教化的重要典范。

二、孟母教子故事成為了唐代詩人筆墨中常用的典故

孟母“三遷擇鄰”、“斷機(jī)教子”等育子成才的故事，本身就是士人筆墨中不可多得的寫作素材，而唐代詩歌聞名遐邇，孟母教子故事自然深受士人階層的青睞，并成為唐代詩歌中慣用的典故。他們對孟母教子故事，往往不吝文墨，直接或間接地稱贊孟母。

如李嶠的詩：“寂寞蓬蒿徑，喧喧湫隘廬。屢逢長者轍，時引故人車。孟母遷鄰罷，將軍辭第初。誰憐草玄處，獨(dú)對一床書?！盵5]704詩中作者回顧往事，凄婉悲愴之情油然而生，令人心生憐憫之感。而杜甫則在與友人的酬贈詩中，借他山之石表達(dá)了對孟母的敬仰之情：“縹緲蒼梧帝，推遷孟母鄰”[6]1581，“奕葉班姑史，芬芳孟母鄰”[6]1834)“終始任安義，荒蕪孟母鄰”[6]2575，“歷下辭姜被，關(guān)西得孟鄰”[6]2429)。在這四首詩中，杜甫借孟母擇鄰教子的故事，稱頌了友人家教良好，在酬謝互答中傳頌了孟母教子的故事。另外張九齡有詩云：“轍跡陳家巷，詩書孟子鄰”[7],表達(dá)了張九齡渴望有像孟母一樣的賢者做鄰居的情感。因此，“孟鄰”即為“孟母鄰”成為唐詩中的一個常用典故，體現(xiàn)的是孟母教子故事中“擇鄰”的豐富內(nèi)涵。另外還有一些詩歌，如岑參的“從夫元凱貴，訓(xùn)子孟軻賢”[8]，則直接提到了孟母善于教育孩子成才的歷史事實(shí)，并側(cè)面贊揚(yáng)了西河郡太原守張夫人有孟母之遺風(fēng)；又如曹鄴的“辛勤學(xué)機(jī)杼，坐對秋燈滅”[5]6869，則講述了自己能夠考取功名是受益于孟母斷機(jī)喻學(xué)的激勵。以上詩歌頗具時代特色，反映了孟母教子故事在唐代的流傳情況，這種用典故表達(dá)情感的方式，極大地豐富了孟母教子的歷史題材內(nèi)容，使得孟母教子故事在唐代詩歌中留下了濃墨重彩的一筆。

三、孟母教子在民間群體中得到了倫理化認(rèn)可

孟母教子故事的廣為流傳，使得孟母成為了婦女言行的典范，也是評價婦女品行的標(biāo)準(zhǔn)，尤其在民間群體中得到了高度的倫理化認(rèn)可。如唐代的碑刻，尤其是在為女性墓主所作的墓志銘中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。中國古人重視金石文獻(xiàn)，認(rèn)為“功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮”[9]，因此形成了碑石刻銘以記事、以美頌的傳統(tǒng)。唐代的碑刻當(dāng)中，將孟母教子的故事套用到女性身上的情況比比皆是，一般稱頌有賢德的女性，往往將其與孟母等列，如：

及公乞骸告老，退歸初服。夫人年逾耳順，視聽不衰。每獻(xiàn)歲發(fā)春，日南長至。群從子弟稱觴上壽者，動至數(shù)十百，未嘗不歡言善誘，借以溫顏，侃侃焉，□□焉，有孟母之風(fēng)焉，有敬姜之誨焉。[3]1983

夫貴婦榮，于斯為盛。及帷堂而哭。有敬姜之禮；擇鄰而處，有孟母之教。[10]

詩美莊姜，傳稱孟母。庶幾綿邈，千載時有。[11]1262

古有女儀嬪則焉：或孟母之勤學(xué)，敬姜之知禮，仲妻之辭相，惠婦之光夫。[3]2607

德繼敬姜，聲齊孟母。嗣子歡郎，年未志學(xué)。[3]7865

夫人趙氏，道葉坤順，德配乾剛，性以謙約為本，行以溫柔作常，訓(xùn)女垂誠，教男義方，遷居均善于孟母，守志侔貞于敬姜。[3]10604

夫人潁川韓氏，禮儀婦德，齊于敬姜；訓(xùn)子擇鄰，同于孟母。四德之風(fēng)尚在，三從之教儼存。[3]10318

以上碑文皆以“孟母”、“敬姜”代稱，以贊頌?zāi)怪魃坝小皨D德、婦言、婦容、婦功”[11]157之賢，可謂贊譽(yù)至極?！熬唇笔桥c孟母一樣的歷史上有名的賢母，被孔子贊其為“知禮”，將二者并稱，體現(xiàn)了兩位母親在唐代民間群眾心目中的地位。但凡女性墓志銘，往往會以孟母教子故事為典，點(diǎn)綴墓主的生平事跡。如“敬事君子，誡訓(xùn)諸孤，當(dāng)代之孟母也”[11]1066，直接稱贊墓主為“當(dāng)代孟母”；又如“夫人河清縣太君傅氏，四德爰備，六行聿修，始則賓于冀妻，終則訓(xùn)成孟母”[3]2341，則稱贊墓主的夫人教育孩子如同孟母一般兢兢業(yè)業(yè)，最終訓(xùn)子成才；再如“先是夫人陳留郡君謝氏，贈沂國太夫人，語成圖史，動合禮容，德重陶親，賢過孟母”[3]6264，則是用夸張的手法贊頌?zāi)怪鞯馁t德勝過陶母和孟母。唐代碑刻將孟母作比的例子不勝枚舉，也是唐代宣傳孟母教子故事最多的文獻(xiàn)類別，整體上反映了孟母教子故事在民間的流傳情況，為我們研究孟母教子故事和母教文化提供了不可多得的材料。

四、唐代流傳孟母教子故事的原因

而在唐代，孟母教子故事的流傳之所以會呈現(xiàn)出以上時代特征，主要原因歸結(jié)如下：

第一，政府出于維護(hù)綱常名教的需要，對孟母的歷史地位給予了認(rèn)可。

唐朝立國之后，儒、佛、道三教并重兼容，雖未對“有助王化”的佛教和道教勢力進(jìn)行實(shí)際上的限制，但仍未放棄儒學(xué)的主流意識形態(tài)地位。唐代統(tǒng)治者在治國方面仍舊推崇儒學(xué),把尊儒崇經(jīng)、推行仁政定為治國的基本方針。唐高祖即位之始即下令恢復(fù)儒學(xué)。唐太宗即位后，開文學(xué)館、弘文館，優(yōu)待儒士，弘揚(yáng)儒學(xué)，并指出：“朕今所好者，唯在堯舜之道，周孔之教?！盵12]而孟母作為儒學(xué)大師孟子的母親，必然受到官方的垂青，開始在全國范圍內(nèi)受到民眾的祭祀。如唐玄宗天寶七年(公元748年)，“詔歷代忠臣義士孝婦烈女，史籍所載德行彌高者，并令郡縣長官隨其所在立為祠宇，歲時致祭”[13]，“孝婦七人，鄒孟子母居第五”[14]。由于官方的認(rèn)可和支持，詔書頒布后，全國各地陸續(xù)建起了紀(jì)念孟母的孟母祠：“陽谷縣東北四十里有孟母廟，相傳孟母祈蠶之所”，“孟社在沂水縣,社有孟母祠”[15]609-610，這是官方祭祀孟母的最早記載。

第二，唐代詩人感同身受的詩歌表達(dá)，豐富了孟母教子故事的題材。

唐承隋制，對以儒家經(jīng)典作為考核內(nèi)容的科舉制加以繼承和完善，使之成為國家選拔人才的重要途徑。由此，詩賦取士的風(fēng)氣空前盛行，中下層知識分子可以通過科舉入仕，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”[15]43。那么，重視家庭教育已逐漸成為當(dāng)時社會的共識，而孟母恰恰是家庭教育的典范?！耙磺形膶W(xué)，余愛以血書者”[16]，只有傾注感情的詩歌才能打動人心。唐代詩人對孟母故事的典故應(yīng)用，往往與他們的自身經(jīng)歷密切相關(guān)。如李嶠的《宅》，描述的是自己的家園故地，當(dāng)他回顧往事之時，凄婉悲愴之情油然于詩中，令人心生憐憫。根據(jù)史書記載，李嶠早年不幸喪父，由母親獨(dú)自養(yǎng)大，其人生經(jīng)歷與孟子略為相似，所以，他對孟母教子的故事感同身受。而在另一位詩人曹鄴的《成名后獻(xiàn)恩門》中[3]6869，則是直接引用孟母“斷機(jī)喻學(xué)”的歷史典故，講述了自己取得功名的艱難經(jīng)歷，也說明自己的成才受到了孟母教子的影響。這都說明唐代詩人之所以能夠熟知并運(yùn)用孟母教子故事，是因?yàn)槊夏附虒W(xué)故事與他們的人生經(jīng)歷相似，這也極大地豐富了孟母教子故事的題材，促使孟母教子故事的進(jìn)一步流傳。

第三，民間的普及使得孟母成為全社會的倫理典范。

孟母教子故事與民眾的日常生活緊密相連，孟母逐漸成為當(dāng)時的倫理典范，唐代判詞就是最好的例證。判詞作為中國古代司法機(jī)關(guān)審理案件的裁決判定書，與百姓的日常生活息息相關(guān)，甚至?xí)蔀楹笕伺邪傅姆梢罁?jù)，因此尤為重要。而唐代正是古代判詞的成熟、興盛期，可謂是“以判為貴，故無不習(xí)熟”[17]，寫作判詞已經(jīng)成為當(dāng)時文人進(jìn)入仕途所必備的一項(xiàng)基本文化素養(yǎng)。這就要求判詞的寫作既要“陽春白雪”，富有文采，又要“下里巴人”，接近民眾生活。因此唐代判詞往往引經(jīng)據(jù)典，用駢文寫就，但同時又充滿了濃郁的生活氣息，是普通民眾現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。其中就有一則判詞引用了孟母教子的典故：

季氏夫子喪，哭不舍晝夜。鄉(xiāng)人告違禮。

季氏令質(zhì)幽閑，秀容綺艷。事夫有道，荊釵見美于梁鴻；訓(xùn)子多方，布被推賢于孟母。為善必應(yīng)，天乎不仁，三從靡依，兩喪相次。欹枕之淚空灑，倚廬之望莫依，不舍晨昏，深符禮制(一作則)。[3]10171

在上述判詞中，一位不幸的婦女，因先后喪夫喪子而傷心欲絕，不分晝夜哭泣，影響了左鄰右舍的正常生活，被鄰居告到了官府。而判官顯然很好地把握了情與法之間的平衡，他對季氏充滿了無限同情，稱贊她“令質(zhì)幽閑，秀容綺艷”，跟丈夫相處能夠像梁鴻和孟光一樣舉案齊眉，教育孩子像孟母一樣賢德，只是“天乎不仁”，丈夫兒子相繼去世。親人去世，哀痛過度。為人妻，為人母，如此傷心，“深符禮制”，并沒有追究她的責(zé)任。這不僅說明孟母教子故事在唐代社會的普及程度，更體現(xiàn)了唐代政府以人為本，充滿了濃郁的人文氣息，也正基于此，唐律和判詞為后世制定法律起了不少借鑒作用。這種對孟母教子故事的倫理化運(yùn)用，也推動了孟母教子故事的進(jìn)一步流傳。

綜上所述，孟母教子故事在唐代的流傳，既得力于唐代政府自上而下的積極倡導(dǎo)，又離不開民間家庭教育自下而上的踐行。在這種背景之下，祭祀孟母得到了官方認(rèn)可，并在全國各地留下了諸多關(guān)于孟母祠的歷史遺跡和傳說。以此為契機(jī)，孟母教子故事進(jìn)入了士人的文學(xué)作品中，也融入了民間群眾的日常生活里，深刻地影響了唐代女性的倫理觀，孟母成為了唐代社會評價女性的標(biāo)準(zhǔn)，這也使得唐代成為了孟母教子故事流傳的一個重要時期。

[1] 韓嬰，許維遹.韓詩外傳校釋[M].北京：中華書局.1980：306.

[2] 王照圓.列女傳補(bǔ)注[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2012：14-15.

[3] 董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[4] 元稹.元稹集[M].北京：中華書局，2010：631.

[5] 彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[6] 仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局.1979.

[7] 張九齡.張九齡集校注[M].北京：中華書局，2008：90.

[8] 岑參.岑嘉州詩箋注[M].北京：中華書局，2004：669.

[9] 歐陽修.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001：586.

[10] 張說.張說集校注[M].北京：中華書局，2013：1578.

[11] 孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[12] 吳兢撰.貞觀政要集校[M].北京：中華書局，2009：331.

[13] 劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：222.

[14] 孟廣均,陳錦，孫葆田.重纂三遷志[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1989：203.

[15] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[16] 葛渭君.詞話叢編補(bǔ)編[M].北京：中華書局，2013：2985.

[17] 洪邁.容齋隨筆[M].上海：上海古籍出版社，1996：127.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

A Discussion of the Stories about Mother’ s Education of Mencious in the Tang Dynasty

Liu Kui

(Mencius Institute of China，Jining，Shandong 273500，China)

Mencious’ mother, as a model of mother, has been famous all over China and her stories of education of her son have also been popular as well. With the literature in the Tang Dynasty，it can be found that the stories of Mencius’ mother were recognized by the government, the scholars and people in the street at that time and spread widely all over the country. At the time, the sacrifice of Mencius’ mother had been accepted by the government for the first time，and Mencius’ mother had become a model of mother for people to learn and an object for poets to praise, which might result in the joint action of the government，the intellectuals and the folk groups.

stories about mother’ s education of Mencious；a model of mother；the Tang Dynasty

2017-04-11

劉 奎(1988- )，男，山東新泰人，中國孟子研究院文博館員，博士。

B82-09

A

2095-4824(2017)04-0023-04