當(dāng)前主旋律歌曲歌詞的創(chuàng)作特色
——以第十三屆“五個(gè)一工程”(2012-2014)獲獎(jiǎng)歌曲為例

袁 媛

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

當(dāng)前主旋律歌曲歌詞的創(chuàng)作特色
——以第十三屆“五個(gè)一工程”(2012-2014)獲獎(jiǎng)歌曲為例

袁 媛

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

對(duì)第十三屆“五個(gè)一工程”(2012-2014)獲獎(jiǎng)歌曲歌詞的分析，可以解讀當(dāng)前主旋律歌曲歌詞的創(chuàng)作特色。當(dāng)前的主旋律歌曲歌詞，在題材上具有濃郁的時(shí)代氣息和民族特征，多抒發(fā)家國(guó)情懷，定格平民視角；在語(yǔ)言表達(dá)形式上，押韻、句式、人稱、用典與復(fù)句的使用方面都有獨(dú)到之處；在審美特征上，表現(xiàn)出意境美、情感美和文化美。

主旋律歌曲；歌詞創(chuàng)作；五個(gè)一工程獎(jiǎng)

主旋律歌曲是指“體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、體現(xiàn)民族精神、弘揚(yáng)民族文化、反映時(shí)代潮流、代表廣大人民群眾積極向上的精神面貌的歌曲”[1]。主旋律歌曲作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)優(yōu)秀道德風(fēng)尚，傳播社會(huì)主義正能量等方面具有不容忽視的積極作用。習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用?！盵2]一首好的主旋律歌曲要求詞曲和諧，文質(zhì)兼美，其中歌詞的創(chuàng)作直接關(guān)系到整首歌曲的靈魂和核心，對(duì)于提升歌曲的質(zhì)量十分重要?！拔鍌€(gè)一工程獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)歌曲由中央宣傳部組織每3年評(píng)選一次，代表了當(dāng)前主旋律歌曲創(chuàng)作的最高水平。本文以獲得第十三屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的31首歌曲歌詞(以下簡(jiǎn)稱“獲獎(jiǎng)歌曲歌詞”或“獲獎(jiǎng)作品”)為例，運(yùn)用語(yǔ)言文學(xué)分析方法，嘗試解讀當(dāng)前主旋律歌曲歌詞的創(chuàng)作特色。

一、主旋律歌曲歌詞的題材特征

主旋律歌曲對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工，在題材的選擇上表現(xiàn)了鮮明的特點(diǎn)。我們對(duì)獲獎(jiǎng)歌曲歌詞的題材特征進(jìn)行了一些初步的分析，認(rèn)為在題材選擇上有以下幾點(diǎn)特征。

1.緊扣時(shí)代脈搏?！爸茈m舊邦，其命維新”。文藝作為一種反映時(shí)代面貌的精神產(chǎn)品，只有與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新，不斷從時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉素材，淬取精華，才能滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需要。因此，主旋律歌曲要緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代心聲，從而奏響整個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。十八大召開(kāi)以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“中國(guó)夢(mèng)”的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，在描繪“中國(guó)夢(mèng)”偉大藍(lán)圖的同時(shí)，黨和政府切實(shí)推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”和“廉政”成為近幾年媒體上頻頻露面的熱詞。不少獲獎(jiǎng)作品以“夢(mèng)”作為表現(xiàn)主題，如《我們的中國(guó)夢(mèng)》《百年一夢(mèng)》《乘夢(mèng)飛翔》《放飛夢(mèng)想》等都是“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)主題下的詮釋和表達(dá)，形成了一系列的“中國(guó)夢(mèng)”歌曲。同時(shí)，扎實(shí)推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)、重視群眾路線也是本屆政府著力較多的工作。《天下百姓》和《老百姓的愛(ài)》以質(zhì)樸平實(shí)的話語(yǔ)闡述了“群眾路線是黨的生命線和根本工作路線”的道理。另外還有一批作品謳歌優(yōu)美的自然環(huán)境，切合當(dāng)下國(guó)人關(guān)心的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。這些作品緊扣時(shí)代脈搏，成為一代風(fēng)氣的先聲。

2.凸顯民族特征。毛澤東同志曾經(jīng)指出，新民主主義的文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化，這種文化“主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”，“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”。[3]中華民族自誕生以來(lái)，在歷史的滄桑巨變中不斷蕩滌、洗禮、積淀，形成了別具一格的中華文化。這種文化中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的民族性，使世世代代的華夏兒女無(wú)論身處何方、身居何地，依然對(duì)本民族的文化基因保持著極大的內(nèi)心認(rèn)同。這種民族性體現(xiàn)在詞作中，就表現(xiàn)為：(1)化抽象為具象的表達(dá)方式。華夏民族具有偏好形象化思維的特點(diǎn)，這一點(diǎn)表現(xiàn)為形象寫實(shí)性的歌詞更易被大眾所接受。(2)較多運(yùn)用對(duì)偶等符合民族審美習(xí)慣的語(yǔ)言形式。歌詞較多借鑒傳統(tǒng)的對(duì)仗形式，如“多少代傾心養(yǎng)育華夏兒女∕幾萬(wàn)年激蕩伸展東方脊梁”是歌詞也是對(duì)仗工整的駢句，構(gòu)成整齊美、抑揚(yáng)美和回環(huán)美。(3)民族特色象征符號(hào)的運(yùn)用。民族特色象征符號(hào)作為中華民族文化的重要代表，是中華民族的生活態(tài)度和審美趣味的濃縮體現(xiàn)。歌詞中出現(xiàn)的“老樹(shù)”“泥土”“禾苗”“駝鈴”“油菜花”“南湖”“火塘”等象征符號(hào)在當(dāng)代民族語(yǔ)境中都延伸出了更多的所指，具有濃郁的民族風(fēng)味。

3.抒發(fā)家國(guó)情懷?！凹沂聡?guó)事天下事，事事關(guān)心”，中國(guó)人一向把個(gè)體生命的意義與家庭、國(guó)家聯(lián)系在一起，家國(guó)情懷是文藝作品長(zhǎng)盛不衰的永恒主題。部分獲獎(jiǎng)作品從新的角度謳歌了赤誠(chéng)的家國(guó)情懷。《老百姓的愛(ài)》用精煉的語(yǔ)言寫出了百姓心事：“最敬父母心，最盼子成才/家國(guó)天下事，常掛在心懷”?！稌r(shí)間都去哪兒了》和《兒女情長(zhǎng)》以細(xì)膩的筆觸捕捉到了生命輪回的感悟，前者如“時(shí)間都去哪兒了∕還沒(méi)好好感受年輕就老了∕生兒養(yǎng)女一輩子∕滿腦子都是孩子哭了笑了”，后者如“我們終老于時(shí)光/若不曾流連在兒女情長(zhǎng)/回想著我的青春跳蕩/笑看座前卻已在孩子身上”，以生動(dòng)的筆觸描述了中國(guó)式父母在養(yǎng)兒育女中年華老去的一生，贊頌了他們對(duì)家庭和兒女的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)，也表達(dá)了韶華易逝，青春不再的感慨。這種意識(shí)和感慨正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)為人父母者內(nèi)心的真實(shí)寫照，一經(jīng)唱出，即猶如一雙無(wú)形的手，撥動(dòng)了普通大眾內(nèi)心最柔軟的地方，引發(fā)了無(wú)數(shù)共鳴?！短煲腥A》以祈禱的形式表達(dá)了對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)之情，“你就是我我是你∕我和你合為一體”，個(gè)人的小我和國(guó)家的大我熔鑄為一體，以形象的語(yǔ)言闡釋了“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”的道理。

4.定格平民視角。黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求就是，社會(huì)主義文藝要反映好人民的心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。文藝創(chuàng)作要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，滿足人民的精神文化需求。這就要求文藝創(chuàng)作者堅(jiān)持平民立場(chǎng)，用平民視角關(guān)注普通百姓的情感和內(nèi)心，并用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、親切樸實(shí)的話語(yǔ)把他們的真實(shí)想法表現(xiàn)出來(lái)，代平民發(fā)聲。我國(guó)目前有七億農(nóng)村戶籍人口，其中有三億農(nóng)民工，在十三億總?cè)丝谥?，他們占?jù)相當(dāng)大的比例，但日常生活中這一群體往往會(huì)被忽略以至失語(yǔ)，各類媒體更難得讓他們唱主角。在《土豆花兒開(kāi)》《小村人的婚禮》兩篇作品中，農(nóng)村居民搖身一變，成為發(fā)聲的主角。身在城市心系鄉(xiāng)村的“農(nóng)民工”唱出了自己的情和愛(ài)：“城市大變了樣，咱也挺光彩/只是心里有一片，土豆花兒開(kāi)/出門在外的人兒，其實(shí)更懂愛(ài)”；世代居住在農(nóng)村的“小村人”看到了三代人婚禮的變化：“爺爺?shù)幕槎Y樸素又尋?！赣H的婚禮簡(jiǎn)單又大方……我們的婚禮熱鬧又風(fēng)光”。這些作品以平民的視角著眼于普通人的生存方式和生活態(tài)度，弘揚(yáng)樸素的人性之美，歌詞內(nèi)容更接地氣也更聚人氣，理所當(dāng)然地獲得了大眾的青睞。

二、主旋律歌曲歌詞的語(yǔ)言特征

主旋律歌曲歌詞說(shuō)到底，是一種文學(xué)體裁，隸屬于詩(shī)歌這一文體范疇。詩(shī)歌是語(yǔ)言的精粹，歌詞也一樣，要求以盡可能精煉的語(yǔ)言表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，同時(shí)具有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。分析獲獎(jiǎng)歌曲歌詞的語(yǔ)言形式，嘗試總結(jié)主旋律歌曲創(chuàng)作中所要遵循的語(yǔ)言規(guī)律，有利于今后主旋律歌曲的創(chuàng)作。

1.用韻。韻是詩(shī)詞格律的基本要素之一，有韻的歌詞唱起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳。獲獎(jiǎng)歌詞在創(chuàng)作時(shí)基本上都采用了押韻的方式，即在每句末尾使用了同韻轍的字。其中一韻到底的有28首，中途換韻的有3首。一韻到底又分幾種情況，一是每一小句都押韻，二是隔句押韻，三是大部分句子都押韻，少量奇數(shù)句不押韻。中途換韻的3首歌每小節(jié)分別押不同的韻。全部作品用韻的情況統(tǒng)計(jì)如下：使用頻率最高的是江陽(yáng)轍(ang、iang、uang)13次，占39.4%；其次是一七轍(i、er、ü)5次，占15.1%，懷來(lái)轍(ai、uai)3次，占9.1%；再次是言前轍(an、ian、uan、üan)、油求轍(ou、iou)和發(fā)花轍(a、ia、ua)各2次，占6%。只運(yùn)用1次的是姑蘇轍(u)、坡梭轍(uo、o、e)、人辰轍(en、in、un、ün)、遙條轍(ao、iao)、乜斜轍(ie、ue、ê)和中東轍(eng、ing、ueng、ong、iong)，各占3%。部分主旋律歌曲抒發(fā)大氣磅礴、激昂熱烈的感情，江陽(yáng)轍的聲韻性質(zhì)恰好吻合了這種需求。江陽(yáng)轍韻腹是/a/,舌位低，開(kāi)口度大，聲音響亮，韻尾的/ng/使用了鼻腔的共鳴，使得整個(gè)音節(jié)顯得渾厚昂揚(yáng)，金聲玉振。如：

絲綢之路漫長(zhǎng),連接?xùn)|方西方/幾千年風(fēng)雨兼程/走出燦爛輝煌/啊，打開(kāi)你就打開(kāi)了一扇門窗/啊，走進(jìn)你就走進(jìn)了一部交響//長(zhǎng)安城內(nèi)商賈云集，駝鈴聲聲 大漠蒼茫/說(shuō)不完的悲歡離合,唱不盡的英勇悲壯/歷盡艱難 永載史冊(cè)/傳遞文明 心懷坦蕩//遠(yuǎn)航/絲綢之路漫長(zhǎng),連接?xùn)|方西方/攜手共享幸福/播散和平希望(《絲路放歌》)

一七轍語(yǔ)音更具穿透力，適宜表現(xiàn)相對(duì)細(xì)膩的情感；懷來(lái)轍的語(yǔ)音顯得歡快，適宜表現(xiàn)俏皮熱烈的情感?？偟膩?lái)說(shuō)，獲獎(jiǎng)歌曲的韻腳多樣，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同選用了相應(yīng)的韻轍，增強(qiáng)了歌曲的韻律美。

2.句式。經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐，傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展出了不同的句式。流傳較廣的“三百千千”(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》)朗朗上口，家喻戶曉，分別代表了三言、四言、五言和七言等四種句式。后期興起的詞則是一種更加靈活的長(zhǎng)短句?，F(xiàn)代歌詞則屬于白話文學(xué)，突破了傳統(tǒng)詩(shī)詞謹(jǐn)嚴(yán)的句法和有限的詞匯，由律句向散句轉(zhuǎn)化，由齊言向雜言轉(zhuǎn)化，主旋律歌詞的句式也是如此。我們從31首歌詞中隨機(jī)抽取了96句，總字?jǐn)?shù)是707字，每一小句的平均字長(zhǎng)是7.4。作品中相對(duì)常見(jiàn)的句子長(zhǎng)度為5-9個(gè)字，稍長(zhǎng)的句子則達(dá)到11-12個(gè)字。與傳統(tǒng)詩(shī)詞多用文言相比，當(dāng)代歌曲的歌詞主要采用白話寫作，句式更長(zhǎng)，意思明白曉暢，更易于受眾理解和傳播。以《把愛(ài)捧給你》為例：

你問(wèn)我為什么總是飽含淚滴/因?yàn)槲矣刑嗵嗟母屑?是小草返青仰望太陽(yáng)/是桃李飄香根戀土地//你問(wèn)我為什么總是沉默不語(yǔ)/因?yàn)槲矣刑钐畹那橐?是雛鳥反哺不忘娘親/是羊羔吃奶一跪不起//把甜說(shuō)與你/把苦訴與你/把心掏給你/把愛(ài)捧給你/因?yàn)槟闶俏业挠H人啊/我的一切一切都屬于你

歌詞前2節(jié)共8句，每節(jié)4句，字長(zhǎng)分別是12/11/9/9，第3節(jié)有6句，字長(zhǎng)分別是5/5/5/5/9/10。9字以上的句子適合表現(xiàn)意義豐富條理明晰的內(nèi)容。如第1句“你問(wèn)我為什么總是飽含淚滴”是一個(gè)主從復(fù)合疑問(wèn)句，第2句“因?yàn)槲矣刑嗵嗟母屑ぁ背猩献鞔穑粏?wèn)一答，引人深思。第3節(jié)連用4個(gè)5字句“把+名詞賓語(yǔ)+單音節(jié)動(dòng)詞+給你”，簡(jiǎn)明直接，節(jié)奏變快，適合直抒胸臆。不同句長(zhǎng)分別適宜表現(xiàn)繁簡(jiǎn)不同的內(nèi)容，承載纖濃不一、緩驟交疊的情感，如此長(zhǎng)短句式互相穿插，“雜言芬葩，頓跌起伏”，使歌曲的節(jié)奏張弛有致，富于變化。

3.人稱。人稱分析是新詩(shī)研究的重要角度。中國(guó)古典詩(shī)詞長(zhǎng)期處于一種“無(wú)我”的狀態(tài)，追求一種若即若離的物我關(guān)系。而新詩(shī)秉承“我手寫我口”的敘述方式，更加注重主體言說(shuō)的個(gè)體意識(shí)，人稱的運(yùn)用是一個(gè)比較好的觀察視角。31首歌曲中的人稱列表如下：

表1

第一人稱。歌詞中運(yùn)用第一人稱的比例比較高，計(jì)11首，占比35.5%。其中又可細(xì)分為四種情況：一是單純運(yùn)用第一人稱，有3首，如《江河戀》：“我看見(jiàn)長(zhǎng)江駕著高山奔放/千萬(wàn)條云河掛在天上/我聽(tīng)見(jiàn)黃河抱著中原激蕩/信天游喊醉先祖炎黃/不要問(wèn)我為何漂泊異鄉(xiāng)/有水的地方就是家的方向/不要問(wèn)我到過(guò)多少地方/沿著河走就是走在故鄉(xiāng)”，抒發(fā)個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)，真實(shí)而坦誠(chéng)。二是第一人稱單復(fù)數(shù)并用，有4首，如《百年一夢(mèng)》：“民族復(fù)興，百年一夢(mèng)/我們?yōu)樗床?，奉獻(xiàn)力量/夢(mèng)想成真，要靠我們/前赴后繼去創(chuàng)造輝煌”，復(fù)數(shù)的集體“大我”取代了單數(shù)的個(gè)體“小我”，采用一種集體話語(yǔ)的言說(shuō)方式，敘述的內(nèi)容宏大而權(quán)威。三是隱含式第一人稱，有《云貴高原》《老井》2首民歌。如“火塘邊故事在哪里/在阿爸的歌聲里/阿爸的歌聲在哪里/在天上的云朵里/天上的云朵在哪里/在阿媽的蠟染里”，“心頭話兒對(duì)著老井講/陪著老井拉家常”。四是以第一人稱為主，兼用其它人稱，有3首。如《土豆花兒開(kāi)》：“這個(gè)季節(jié)的老家/土豆花兒開(kāi)/一壟連著一壟/鋪成紫色的海/媳婦她守著家/忙里又忙外/盼著好收成/等著我回來(lái)”，在城里打工的“我”和留守鄉(xiāng)村的媳婦“她”之間的距離和思念構(gòu)成了一種情感的張力。

第一二人稱。這種人稱有10首，占比將近三分之一。這種歌詞行文多以“你”“我”對(duì)舉，其中“你”的所指耐人尋味。10首歌曲中，“你”分別指代中國(guó)共產(chǎn)黨(2首)、中華(1首)、人民群眾(3首)、北京時(shí)間(1首)、親人(2首)、全國(guó)道德模范龔全珍(1首)。相應(yīng)地，“我”的身份因所指的不同而變化，如在黨或群眾面前“我”是一名普通黨員或公務(wù)員，在模范、親人面前我則代表一個(gè)普通人?！澳恪薄拔摇睂?duì)舉的好處是將宏觀抽象的抒情對(duì)象與具象的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行自由發(fā)揮，使聽(tīng)者產(chǎn)生一種身臨其境的代入感。

第二人稱。用第二人稱的6首歌中有1首《絲路放歌》將絲綢之路人格化為言說(shuō)對(duì)象, “幾千年風(fēng)雨兼程/走出燦爛輝煌/啊，打開(kāi)你就打開(kāi)了一扇門窗/啊，走進(jìn)你就走進(jìn)了一部交響”,用一種面對(duì)面的方式展開(kāi)，感情真摯而熱烈。其余5首都是一種催人奮進(jìn)的號(hào)召式唱詞，多用祈使句，有時(shí)候第二人稱被省略，如“前進(jìn)，向前進(jìn)/實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉大夢(mèng)想/迎著夢(mèng)想的方向”(《光榮與夢(mèng)想》)；有時(shí)候以“我們”切入，如“聽(tīng)吧新征程號(hào)角吹響/強(qiáng)軍目標(biāo)召喚在前方/國(guó)要強(qiáng)，我們就要擔(dān)當(dāng)”(《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》)，歌唱者和聽(tīng)眾站在一起，對(duì)實(shí)際行動(dòng)作出指引，具有較強(qiáng)的感召力。

第三人稱或無(wú)人稱。這兩種人稱方式各有2首歌，各有特色 。運(yùn)用第三人稱的《老百姓的愛(ài)》《天地人心》用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言唱出了群眾路線的重要性。無(wú)人稱的《湘江飛出一首歌》《海峽月光曲》繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞的做法，采用隱去或淡化人稱的手段，以營(yíng)造一種情緒和意境為主。

4.用典。用典是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重大原則，“用典指詩(shī)詞中引用的已有故事(事典)和有來(lái)歷出處的語(yǔ)詞(語(yǔ)典)”[4]，是一種常見(jiàn)的詩(shī)歌修辭手段。由于白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一胡適先生有“不用典”的提倡，故而一般人認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌較少運(yùn)用典故。但我們發(fā)現(xiàn)，31首獲獎(jiǎng)作品中至少有7首涉及到了典故。一般來(lái)說(shuō)，相關(guān)詞句都對(duì)舊的典故進(jìn)行了包裝和化用。有的是將文言改成白話。如《天下百姓》“駒馬三跪拜，報(bào)答舔犢情/燕子行千里，回歸家門口”，《把愛(ài)捧給你》“是雛鳥反哺不忘娘親，是羊羔吃奶一跪不起”，這兩句在闡述黨和人民的血肉深情時(shí)，巧妙化用了“羊羔跪乳，烏鴉反哺”的傳統(tǒng)典故。但作者沒(méi)有生搬硬套，而是將其改換為更通俗易懂的白話文說(shuō)法，前一例還對(duì)典故作了較大的改動(dòng)。有的受到字?jǐn)?shù)和韻腳的限制。如《老百姓的愛(ài)》中“春種一粒粟，秋收谷萬(wàn)袋/平常的日子，茶米油鹽柴”，前一句為了押韻，將唐代詩(shī)人李紳的原詩(shī)“秋收萬(wàn)顆子”改為“秋收谷萬(wàn)袋”，后一句囿于字?jǐn)?shù)和韻腳，把俗話所說(shuō)的“開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶”改為“平常的日子，茶米油鹽柴”，從中可以看出詞作者的匠心。還有的是將與主題不貼合的句子進(jìn)行拆分和替換。如《為什么跟你走》“誓言如山永不變/俯首甘為孺子?！卑言鞯那耙痪洹皺M眉冷對(duì)千夫指”進(jìn)行了替換，使之與全首詞的意境和主題更加貼合。

5.復(fù)句。與單句相比，復(fù)句因?yàn)榫涫礁L(zhǎng)，容量更大，表達(dá)的意思層次更豐富，邏輯更謹(jǐn)嚴(yán)，復(fù)句的運(yùn)用成為現(xiàn)代歌詞的一個(gè)特色。其中因果復(fù)句、假設(shè)復(fù)句等用得較多。因果復(fù)句多以“為什么……因?yàn)椤薄ⅰ耙驗(yàn)椤弊麝P(guān)聯(lián)詞。如《把愛(ài)捧給你》“你問(wèn)我為什么總是飽含淚滴，因?yàn)槲矣刑嗵嗟母屑ぁ?，《為什么跟你走》“?dāng)初跟你走，那是因?yàn)槲乙粺o(wú)所有……如今跟你走，那是因?yàn)槲遗e過(guò)右手”。假設(shè)復(fù)句則以“如果……就……”、“若……”作關(guān)聯(lián)詞。如《兒女情長(zhǎng)》“若不是一點(diǎn)點(diǎn)兒女情長(zhǎng)/可念著與人牽手夕陽(yáng)”，《春暖花開(kāi)》“如果你渴求一滴水/我愿意傾其一片海/如果你要摘一片紅葉/我給你整個(gè)楓林和云彩”。二者都屬于廣義語(yǔ)言學(xué)上的因果復(fù)句，包括因果、假設(shè)、條件、目的等關(guān)系，“是客觀因果關(guān)系在語(yǔ)言中的一種主觀表現(xiàn)形式，因此具有主客觀交互性的特征”。[5]還有一些無(wú)關(guān)聯(lián)詞標(biāo)志的關(guān)系復(fù)句出現(xiàn)得更多。有問(wèn)答式，如《云貴高原》“高原的傳說(shuō)在哪里/在火塘邊故事里/火塘邊故事在哪里/在阿爸的歌聲里”；還有流水式，如《老百姓的愛(ài)》“誰(shuí)對(duì)百姓親，百姓都明白/誰(shuí)為百姓好，百姓給誰(shuí)愛(ài)”，這其中的關(guān)系是“(無(wú)論是)誰(shuí)對(duì)百姓親，百姓都明白，(如果)誰(shuí)為百姓好，百姓(就)給誰(shuí)愛(ài)”，這種流水句在歌詞中出現(xiàn)得較多，是一種具有漢語(yǔ)特色的句式，風(fēng)格上類似于民間流傳的諺語(yǔ)，表達(dá)的意思凝練而雋永。

三、主旋律歌曲歌詞的審美特征

主旋律歌曲產(chǎn)生于社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程，是在社會(huì)主義建設(shè)中人對(duì)于自身力量的一種審美體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)。研究主旋律歌曲歌詞中蘊(yùn)藏的審美特征，有助于更好地把握主旋律歌曲中那些具有普適性的美學(xué)特征。

1.意境美。意境是指“詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰纭盵6]。在歌詞的創(chuàng)作中，意境的營(yíng)造非常重要，能讓歌者和聽(tīng)者通過(guò)詞作者建構(gòu)的一個(gè)個(gè)意象進(jìn)入特定的時(shí)空形態(tài)，想像和體味蘊(yùn)藏其中的情感和哲理，從而獲得一種審美的享受。如本屆獲獎(jiǎng)歌曲中不少作品選擇了“中國(guó)夢(mèng)”的主題，如何使其既不致過(guò)于虛幻，又不過(guò)多意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，同時(shí)還要注意意境的營(yíng)造，是創(chuàng)作時(shí)必須要直面的實(shí)際問(wèn)題。不少作品在意境的營(yíng)造上煞費(fèi)苦心，別出心裁。如《我們的中國(guó)夢(mèng)》“風(fēng)兒送來(lái)春的氣息/讓我與夢(mèng)不期而遇/一滴露珠靜靜落下/一雙翅膀翩翩飛起”，開(kāi)篇以“風(fēng)兒送來(lái)春的氣息”，營(yíng)造出春風(fēng)拂面的和煦景象，接下來(lái)是主題“夢(mèng)”在此背景下的出場(chǎng)，與夢(mèng)相遇的場(chǎng)面“一滴露珠靜靜落下/一雙翅膀翩翩飛起”，夢(mèng)是縹緲而不可捉摸的，但作者用了“露珠落下”和“翅膀飛起”兩個(gè)意象，一靜一動(dòng)，時(shí)間仿佛凝固又乍然開(kāi)啟，帶領(lǐng)觀者抵達(dá)一種靜謐美好的境界，萌生一種探尋的渴望和力量。再往后節(jié)奏漸強(qiáng)，不畏艱險(xiǎn)尋夢(mèng)的旅程隨即展開(kāi)，最終尋到了夢(mèng)中的“新天地”。整首詞的意象連貫，串成一幅意境深遠(yuǎn)、別開(kāi)生面的“尋夢(mèng)圖”。其他作品亦根據(jù)不同的表現(xiàn)主題，精心建構(gòu)不同的意象，營(yíng)造出一種或蒼茫渺遠(yuǎn)，或磅礴大氣，或家常親切的不同氛圍，建構(gòu)了歌曲的意境美。

2.情感美。主旋律歌曲在“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”這一創(chuàng)作宗旨下，走的是“以豐富的情感滋潤(rùn)人”的道路，才能稱之為真正發(fā)揮出了藝術(shù)的巨大威力。作品中有一類是抒發(fā)對(duì)黨和國(guó)家的愛(ài)，這種情感表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的自豪與自信中，如“夢(mèng)”系列歌曲；表現(xiàn)在跟黨走的堅(jiān)定果敢中，如《為什么跟你走》；還表現(xiàn)在對(duì)苦難深重的中華民族的虔誠(chéng)祈禱中，如《天耀中華》。還有一類表現(xiàn)普通人的親情和愛(ài)情。如“時(shí)間都去哪兒了/還沒(méi)好好感受年輕就老了”，“回想著我的青春跳蕩/笑看座前卻已在孩子身上”，這恐怕是古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士吟詠過(guò)的流光易逝、人生苦短的愁苦，但這種愁苦通過(guò)生命的繁衍，在下一代人身上得到排遣，有限的人生經(jīng)由代際傳遞走向永恒，此種情愫無(wú)疑會(huì)觸發(fā)許多人的感慨，成為一種極為“接地氣”的唱詞。此外，還有一類說(shuō)理的歌曲，詞作者在寫作中寓理于情，融情入理，通過(guò)“以情動(dòng)人”實(shí)現(xiàn)“以理服人”。如《天下百姓》中“剩下一粒米/為你熬成粥/僅存一件老棉衣/給我拿來(lái)披肩頭”，回憶了艱難歲月里鄉(xiāng)親們對(duì)駐鄉(xiāng)干部不計(jì)回報(bào)的付出，干群之間的血肉深情令人感佩。正是因?yàn)橛辛饲懊娴摹芭槿胛摹?，故而后面才能站在干部的立?chǎng)上順理成章地得出“老百姓的事再小/也要掛心頭”的道理，絲毫不顯得生硬牽強(qiáng)。美好的情感升華了歌曲的內(nèi)涵，使之深入人心，傳唱不衰。

3.文化美。主旋律歌曲既是文化的產(chǎn)品，又是文化的載體。其歌詞內(nèi)容吸納了多種文化的營(yíng)養(yǎng)，閃爍著多姿多彩的文化之美。歸納起來(lái)有如下幾種：一是紅色文化。紅色文化是在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中形成的精神文化，包括革命斗爭(zhēng)歌曲、政治綱領(lǐng)宣傳歌曲以及抒發(fā)個(gè)體對(duì)紅色符號(hào)的情感等內(nèi)容。弘揚(yáng)和傳播紅色文化是主旋律歌曲應(yīng)有的題中之義。除了“夢(mèng)”系列歌曲以外，還有《旗幟》《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》《同志們》《為什么跟你走》，都直接與紅色文化主題相關(guān)，成為傳承紅色文化的優(yōu)秀作品。二是傳統(tǒng)文化。主旋律歌曲是社會(huì)主義主旋律文化產(chǎn)品，但這種文化不是無(wú)源之水，它必須扎根在傳統(tǒng)文化的土壤中，吸取傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。不少歌詞從歷史文化資源中找到了靈感，對(duì)其中的價(jià)值理念和道德規(guī)范加以繼承和揚(yáng)棄，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新。如《時(shí)間都去哪兒了》和《兒女情長(zhǎng)》是對(duì)傳統(tǒng)慈孝文化的轉(zhuǎn)化與更新，“夢(mèng)”系列歌詞則受到吉祥和諧文化的影響。三是生態(tài)文化。生態(tài)文化是“人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化”。[7]《江河戀》《凈土》《春雨江南》《湘江飛出一首歌》等歌曲都描畫了碧水青山、花香鳥語(yǔ)的景象，是生態(tài)文化的生動(dòng)展現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

主旋律歌曲承載著主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)前我國(guó)各族人民投身社會(huì)主義建設(shè)的力量之源，是社會(huì)主義精神文明產(chǎn)品的重要組成部分。當(dāng)前的主旋律歌曲歌詞創(chuàng)作，在題材上，具有濃郁的時(shí)代氣息和民族特征，兼抒發(fā)家國(guó)情懷與定格平民視角；在表達(dá)形式上，押韻、句式、人稱、用典與復(fù)句的使用方面都有獨(dú)到之處；在審美特征上，表現(xiàn)出意境美、情感美和文化美。當(dāng)然，我們還要看到，當(dāng)前的主旋律歌曲的創(chuàng)作存在著題材單一、表達(dá)手法生硬、傳唱范圍不廣等問(wèn)題，廣大的文藝工作者在創(chuàng)作中要積極思考癥結(jié)之所在，直面問(wèn)題提出解決策略，從而推陳出新，創(chuàng)作出廣為流傳，長(zhǎng)盛不衰的主旋律歌曲。

[1] 劉俊伶.主旋律歌曲在社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用[J].求實(shí)，2013(1)：290.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：155.

[3] 毛澤東選集：第二卷[M].2版.北京：人民出版社，1991：706.

[4] 朱云.略論新詩(shī)用典研究的現(xiàn)狀與前景[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008(6)：112.

[5] 榮麗華.漢語(yǔ)因果復(fù)句研究綜述[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011(5)：48.

[6] 王先霈，孫文憲.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].北京：高等教育出版社，2014：76.

[7] 王如松，周鴻.人與生態(tài)學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2004：225.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

Characteristics of the Lyrics Creation of Current Theme Songs ：Take the Award-Winning Songs in 13th“Five-one Project”(2012-2014) as an Example

Yuan Yuan

(School of Literature and Journalism, Hubei Engineering University, Xiaogan, Hubei 432000, China)

Analysis of the lyrics of the award-winning songs in the thirteenth“Five-one Project”(2012-2014) can be used to interpret the characteristics of the lyrics of the current theme songs. In the subject matter, the lyrics of the current theme songs have a strong flavor of times and national characteristics，and most of them express the feelings for family and country from a civilian perspective. In the form of language expression, the lyrics of the current theme songs have their own unique features in terms of the use of rhyme，sentence patterns，person，allusions and compound sentences. As for the aesthetic characteristics, the lyrics of the current theme songs reveal the artistic conception beauty, the beauty of feeling as well as the beauty of culture.

theme song; lyrics creation; five-one project prizes

2017-01-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目 (14BZX080)；湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目(13ZD032)；中華孝文化研究中心開(kāi)放項(xiàng)目(2016K05)

袁 媛(1978- )，女，湖北沙洋人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士。

J614.9

A

2095-4824(2017)04-0037-06