淺議中國(guó)古代判詞

高 宇

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 高級(jí)文秘專(zhuān)業(yè)，江蘇 南京 210097）

淺議中國(guó)古代判詞

高 宇

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 高級(jí)文秘專(zhuān)業(yè)，江蘇 南京 210097）

判詞是古代司法官員斷案決獄的裁決文書(shū)，也是處理日常公務(wù)和發(fā)表評(píng)論的一種應(yīng)用文體。判詞作為法律判斷的結(jié)論，是對(duì)判斷經(jīng)過(guò)和結(jié)果的確認(rèn)，是對(duì)判斷結(jié)果的直接文字表現(xiàn)形式。判詞作為一種司法文體，它的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了四個(gè)重要階段。判詞反映了中國(guó)古代的司法狀況和特定的時(shí)代背景，同時(shí)又發(fā)揮著獨(dú)特的歷史作用。從歷史資料來(lái)看，中國(guó)古代判詞寫(xiě)得文采飛揚(yáng)，形式上充滿(mǎn)文學(xué)色彩，內(nèi)容上又法、理、情兼容。如今我只是粗淺在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)古代判詞的研究，理清其發(fā)展的歷程，重點(diǎn)總結(jié)出判詞的特色。在此基礎(chǔ)上，分析判詞文學(xué)化、儒家化背后的原因，找出判詞真正的靈魂所在。

判詞 文學(xué)化 儒家化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化博大精深，判詞文化是其中獨(dú)具特色的一種。對(duì)于古代判詞的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)相當(dāng)全面深入。對(duì)判詞的內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，汪世榮教授已經(jīng)有專(zhuān)著論述。對(duì)判詞的發(fā)展歷程方面，陸新懷教授也有過(guò)細(xì)致的梳理。對(duì)判詞的文學(xué)化、倫理化等方面，蔣先福教授也有過(guò)詳細(xì)的探討。日本學(xué)者也在對(duì)《名公書(shū)判清明集》等文獻(xiàn)的研究方面做出了貢獻(xiàn)。

本文僅以特征與功能為分析重點(diǎn)，對(duì)靈魂的探尋只能是粗淺的。但是希望借助前輩的研究成果，在前人研究思路的指引下，分析判詞所具有的特征所形成的原因，力求找出隱藏于判詞背后一脈相承的精神和思想根源。

判詞是法律在司法實(shí)務(wù)中的具體運(yùn)用，對(duì)古代中國(guó)的法制水平、司法制度都有著客觀的反映。在古代判詞背后，有著很深的思想根源，研究判詞有以點(diǎn)帶面、以小見(jiàn)大的功效。在三千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，判詞經(jīng)歷了四個(gè)主要的發(fā)展階段和三個(gè)大的演變歷程。在判詞的背后，隱藏著悲天憫人的精神和濟(jì)世救民的情懷，這些是判詞的靈魂。本文從判詞的分類(lèi)入手，探尋判詞的起源，理清判詞的發(fā)展歷程和特征，發(fā)掘其思想根源。

一、判詞介紹

判詞，是以法律為依據(jù)對(duì)案件是非曲直的判斷與評(píng)價(jià)所得出的結(jié)論?！芭小敝覆脹Q訟獄、斷案決獄，亦稱(chēng)判狀、判牘，在古代凡斷案之語(yǔ)即為判。判詞在當(dāng)代一般被稱(chēng)為裁判文書(shū)，包括裁定書(shū)和判決書(shū)兩種，這些裁判文書(shū)一般來(lái)說(shuō)具有法律上的實(shí)際意義。與當(dāng)代裁判文書(shū)略有不同的是，中國(guó)古代判詞一方面包括司法機(jī)關(guān)，特別是司法官員所制定的裁判文書(shū)，同時(shí)也包括了一些文人學(xué)士為了欣賞需要所擬作的判詞，如參加科舉考試時(shí)擬作的判詞，還包括文學(xué)作品中的判詞等。判詞起蓋棺定論的作用，宣告了一個(gè)訟獄的終結(jié)。

依照功能分為實(shí)判和擬判兩種類(lèi)型。實(shí)判是用于司法實(shí)務(wù)的真實(shí)案判，擬判則是在科舉考試中模擬實(shí)判所作的，文學(xué)作品中的判詞更加豐富精彩；依照文體特征分成駢判和散判兩種類(lèi)型。駢判是指采用駢體形式所寫(xiě)的判詞，駢判大多為擬判，具有較強(qiáng)的文學(xué)色彩，缺少了精確性。散判則是采用散文形式的判詞。實(shí)判大多為散判，長(zhǎng)于敘事說(shuō)理，具有實(shí)用性；根據(jù)判詞的風(fēng)格分為案判、花判和雙關(guān)判。案判是指以真實(shí)案件為內(nèi)容而作的較為簡(jiǎn)單的判詞?；ㄅ惺且陨瞵嵤聻閮?nèi)容的判詞。雙關(guān)判是指那種采用兩事一判形式的判詞，即在一則判詞中，對(duì)兩個(gè)案件同時(shí)作出判決?；ㄅ泻碗p關(guān)判的出現(xiàn)，是判詞游戲之作的典型體現(xiàn)，同時(shí)也是判詞文學(xué)化的標(biāo)志之一。

二、判詞的發(fā)展歷程

判詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)了四個(gè)重要階段，判詞自身也經(jīng)歷了三次重大的演變，這三個(gè)演變也是判詞四個(gè)發(fā)展階段的標(biāo)志。

（一）奴隸制時(shí)代：萌芽階段

學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)存最早的判詞是西周文物“仴關(guān)匜”上的一段銘文，《仴關(guān)匜銘》記載的是官員處理一起爭(zhēng)奪奴隸的訴訟案件的經(jīng)過(guò)?！秮リP(guān)匜銘》中的判詞，有犯罪事實(shí)的敘述，有定罪量刑的裁決，還有判決理由的分析，內(nèi)容完備、格式齊全，具備了判詞的基本構(gòu)件。這表明西周已經(jīng)出現(xiàn)了判詞的雛形。奴隸制的司法機(jī)構(gòu)和審判形式趨于完善，奴隸制的法律制度也相當(dāng)成熟，這為判詞準(zhǔn)備了法制條件。從甲骨文、金文到大篆，至西周時(shí)已形成了一套比較完整的文字體系，文字是判詞必需的載體。西周后期奴隸制社會(huì)體系逐漸瓦解，社會(huì)矛盾尖銳，判詞的社會(huì)需求增加。西周具備了健全的法制、完備的文字，又有一定的社會(huì)需求，所以最遲在西周就產(chǎn)生了判詞的萌芽。

（二）秦漢時(shí)期：成型階段

判詞在秦漢時(shí)期基本成型。秦代的審判機(jī)關(guān)和審判制度相當(dāng)完善，訴訟程序較為成熟，訴訟使用的判詞也已經(jīng)出現(xiàn)。秦漢判詞成型的標(biāo)志是從語(yǔ)判到書(shū)判的演變。漢代以前的判詞以語(yǔ)判為主。語(yǔ)判是指口頭方式臨場(chǎng)作出的斷案之語(yǔ)。書(shū)判則是一種規(guī)范的公文文體，有嚴(yán)格的行文格式和制作標(biāo)準(zhǔn)。西漢時(shí)期，董仲舒撰寫(xiě)了《春秋決獄》作為判案的依據(jù)。《春秋決獄》所記的判詞都有固定的“四段”的格式:案情（虛構(gòu)出的案情）+法律分析 （對(duì)案情進(jìn)行法律分析）+結(jié)果（做出斷案的結(jié)果）+理由（判案的法律依據(jù)和法理依據(jù)）。可見(jiàn)，判詞的寫(xiě)作規(guī)范和體例在漢代已經(jīng)確立，判詞已經(jīng)成為一種獨(dú)立的文體。從語(yǔ)判到書(shū)判的轉(zhuǎn)變是判詞在漢代成型的標(biāo)志。

（三）唐宋時(shí)期：繁盛階段

判詞經(jīng)過(guò)兩漢魏晉南北朝的發(fā)展，加上隋代科舉考試的促進(jìn)，到了唐代就呈現(xiàn)出一番繁盛的景象。自隋代開(kāi)科舉考試后，判詞因其經(jīng)世致用的功能，成為朝廷選拔人才的考核內(nèi)容。宋代廢除了“書(shū)判拔萃”制度，為應(yīng)試而作的擬判逐漸失去了效用，以實(shí)用性為目的的實(shí)判卻逐漸占據(jù)了主要位置。判詞被更加廣泛應(yīng)用于司法實(shí)務(wù)中。宋代司法程序的成熟和司法機(jī)構(gòu)的完善，使宋代實(shí)判更加進(jìn)步發(fā)達(dá)。

（四）明清時(shí)期：成熟階段

經(jīng)歷元代短暫的衰落后，判詞在明清日漸成熟起來(lái)。明清判詞的語(yǔ)體風(fēng)格靈活自然，不拘于駢體或是散體，而是將二者融會(huì)貫通于判詞之中，充分發(fā)揮出駢體擅長(zhǎng)狀物抒情和散體擅長(zhǎng)敘事說(shuō)理的雙重優(yōu)勢(shì)。駢中有散，散中有駢，是明清判詞成熟的一個(gè)重要體現(xiàn)。清朝封建法制更加豐富健全，判詞自身也歷經(jīng)了千年發(fā)展和累積，判詞在明清成熟是必然的。

三、判詞的特點(diǎn)

判詞文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷完善，逐漸形成了自身獨(dú)有的特點(diǎn)，使之流傳至今，依然散發(fā)著巨大的魅力。

（一）形式方面：文學(xué)化

判詞，屬于嚴(yán)肅的公文，應(yīng)該如實(shí)敘述案情以及決斷結(jié)果，用字嚴(yán)謹(jǐn)周密，邏輯表意清晰準(zhǔn)確。但呆板枯燥、乏味無(wú)趣的司法語(yǔ)言，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)都缺乏說(shuō)服力，起不到朝廷所希望達(dá)到的教化宣傳和警示提醒的作用。所以，中國(guó)古代判詞常常將文學(xué)化的手法引入判詞之中，嚴(yán)肅死板的判詞就變得詞情并茂起來(lái)，使得判詞通俗易懂又文采斐然。判詞文學(xué)化具體表現(xiàn)在：駢體和散體的并用、文采與清明的并重、以及公案小說(shuō)盛行等方面。

第一個(gè)方面就是判詞文體駢體和散體的并用。散文，是指行文運(yùn)句散而不整，長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，又沒(méi)有格律限制的散體文章。散體文章的特點(diǎn)是辭藻平實(shí)質(zhì)樸，而駢文的特點(diǎn)則是辭藻華麗、工整對(duì)仗。當(dāng)駢文應(yīng)用與公文中時(shí)，就使公文兼具了實(shí)用性和審美性。唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”之后，興起了新的文體“宋駢”，它對(duì)先秦古文和漢唐駢文兼收并蓄，兼具了抒情和說(shuō)理的雙重功效，是駢散結(jié)合并重的一種體現(xiàn)。

第二個(gè)方面是判詞語(yǔ)言文采和清明并重。為了使古代普通百姓能明白判詞的內(nèi)容，從而達(dá)到宣傳教化、警示提醒的作用，古代判詞并不只注重文采，講究實(shí)際也十分重要。所以判詞必須同時(shí)具備風(fēng)采斐然與通俗易懂兩個(gè)特性，這就要求判詞的文采與清明并重?！拔牟伞笔侵v究詞章，注重辭藻?！扒迕鳌?，則注重準(zhǔn)確清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸。在敘述案情時(shí)，常常運(yùn)用清明的筆法，簡(jiǎn)明扼要地講述案件的前因后果。而在說(shuō)理時(shí)則常常運(yùn)用文采，動(dòng)之以情，曉之以理，使判詞達(dá)到宣揚(yáng)教化普通百姓的作用。所以一篇判詞的行文要綜合運(yùn)用多種手法，文采與清明結(jié)合并用，才能使判詞正真實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

最后一方面是公案小說(shuō)的盛行。唐代擬判的文學(xué)成就很高，比如張鷟的《龍筋鳳髓判》和白居易的《甲乙判》都聞名于世。到宋代之后，花判、雙關(guān)判等特殊形式的判詞被引入公案小說(shuō)，形成了判詞體公案小說(shuō)。公案小說(shuō)的流行，是判詞文學(xué)化最終形成的標(biāo)志。

判詞從實(shí)際嚴(yán)肅的司法文書(shū)，變化到游戲?yàn)橹奶摂M作品，融入到小說(shuō)之中成為新的文體。駢散結(jié)合、文法并有的中國(guó)古代判詞，呈現(xiàn)了明顯的文學(xué)化傾向。古代判詞區(qū)之于其他公文不同的地方，就在于它的文學(xué)性。判詞為中國(guó)古代文化增添了別樣的一筆。

（二）思想層面：儒家化

儒家法律思想的根源是禮。從周公制禮，將禮作為約束人們的行為準(zhǔn)則之后，孔子傳承并形成了德主刑輔的法律文化學(xué)說(shuō)，孟子又提出了“重教化、省刑罰”的治國(guó)主張，而至漢武帝時(shí)期提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治地位。唐代《永徽律疏》的頒布施行，奠定了中國(guó)禮法并用的治國(guó)模式和獨(dú)特的儒家法律文化，標(biāo)志著中國(guó)古代封建法律儒家化的最終形成。

古代判詞，是天理、人情、法律和諧統(tǒng)一的一種表現(xiàn)形式。判決斷案應(yīng)該既合乎于法律，又合乎于情理?！袄怼笔翘斓厝f(wàn)物之本體，是事物的規(guī)律，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種固有邏輯?！扒椤笔侨饲椋侨祟?lèi)所共通的情感。法律必然要遵循天地規(guī)律，而人情則是解釋和制定法律的基準(zhǔn)。傳統(tǒng)司法裁判司法行政不分開(kāi)，在古代判詞中，援引法律、融以情理的特點(diǎn)被表現(xiàn)得淋漓盡致。古代飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人，在通過(guò)科舉考試之后，就會(huì)自然地將儒家治國(guó)安邦的思想運(yùn)用到仕途中，在審理案件時(shí)，依照法律、斟酌人情，所作出的判詞法、理、情三者融合貫通，這就是判詞儒家化的標(biāo)志之一。儒家的法律思想反映到司法實(shí)務(wù)中，就是判詞情、理、法兼容并蓄思想的根源。

儒家強(qiáng)調(diào)禮德為治，主張德主刑輔，這些主張反映到法律中，使古代中國(guó)法律保留了悲天憫人的人性化色彩。孟子“重教化，省刑罰”的主張，讓中國(guó)古代法律不僅是懲惡揚(yáng)善的工具，也肩負(fù)上了教化百姓的重任?！盁o(wú)訟”是儒家法律思想的最高追求，同時(shí)也是古代司法活動(dòng)的原則和根本。追求無(wú)訟不是有仇不報(bào)有冤不申，而是充分相信“人性本善”，懷著兼濟(jì)天下的理想和悲天憫人的善意，利用書(shū)寫(xiě)判詞的方式來(lái)懲惡揚(yáng)善，教化百姓長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭、鄰里和睦，從而達(dá)到天下大同、太平無(wú)訟的崇高境界?？鬃拥睦硐耄词巧鐣?huì)可以達(dá)到“無(wú)訟”這樣一個(gè)中庸平和、至真至善的最高境界?！疤煜聼o(wú)訟”是判詞的靈魂，是古代司法的指導(dǎo)原則，是儒家法律思想的目標(biāo)，也是判詞的根本特征。把判詞的“情、理、法兼容”的特點(diǎn)看成是“表”，把崇高的“無(wú)訟”理想追求看成是“里”，那么這兩者結(jié)合就形成了儒家標(biāo)本兼治的治世方法。

四、判詞的靈魂

中國(guó)古代判詞的文學(xué)化表明，在司法文書(shū)中能夠用文學(xué)性的語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)部分法律語(yǔ)言的僵硬死板，構(gòu)建出一種適合閱讀和表達(dá)交流的法律語(yǔ)言體系。司法語(yǔ)言也許需要絕對(duì)的精準(zhǔn)，但對(duì)于有血有肉的個(gè)人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)的法律語(yǔ)言只會(huì)增加百姓對(duì)法律的疏遠(yuǎn)。所以，中國(guó)古代判詞的文學(xué)化恰好為司法文書(shū)語(yǔ)言的豐富和完善提供了一種可供選擇的道路。判詞的文學(xué)化和儒家化，都反映了其高度重視判詞對(duì)于個(gè)人行為的約束，即教化作用，因此判詞才更具有人性特征。儒家化、文學(xué)化的判詞既包含著悲天憫人的情懷，又力求情、理、法兼容，這是不斷追求“無(wú)訟”理想境界的一種體現(xiàn)。判詞是古代官吏在治理民眾時(shí)表達(dá)自己的一種很好的方式，他們的思想、精神都通過(guò)判詞體現(xiàn)出來(lái)。在這些判詞背后，隱藏著熟讀圣賢書(shū)的官員們博古通今的才學(xué)、兼濟(jì)天下的胸懷、大義凜然的態(tài)度、以天下為己任的信仰和愛(ài)民如子的精神，這些就是判詞的靈魂所在。判詞還體現(xiàn)了古代圣賢儒法合流的治國(guó)理念，寬嚴(yán)相濟(jì)的治民政策以及德主刑輔的立法精神，這些都成就了判詞背后正真的思想根源。

結(jié)論

判詞經(jīng)歷了四個(gè)階段和三次演變，不斷發(fā)展、成熟為一種可以體現(xiàn)中華民族精神的文體。判詞法理清晰又文彩飛揚(yáng)，以悲天憫人的情懷，懲惡揚(yáng)善、教化百姓，來(lái)達(dá)到天理、人情、法律和諧統(tǒng)一的“無(wú)訟”境界。古人儒法結(jié)合的治國(guó)思想和德主刑輔的立法精神，成就了判詞儒家化和文學(xué)化的特點(diǎn)，也是判詞的思想根源。通過(guò)對(duì)判詞的書(shū)寫(xiě)，又展現(xiàn)了古人胸懷天下、心系蒼生的情懷，表達(dá)了修身齊家、治國(guó)平天下的抱負(fù)。這些隱藏于儒家化、文學(xué)化判詞背后的精神，是判詞正真的靈魂所在。

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