夫妻關(guān)系走向和諧的主要因素分析

周秀芹

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

夫妻關(guān)系走向和諧的主要因素分析

周秀芹

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭中夫妻的道德本性、人格魅力、處事之道、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素共同決定著夫妻關(guān)系的和諧程度，并直接或間接地關(guān)乎社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化走向。在影響婚姻家庭關(guān)系的諸要素中，道德素養(yǎng)占據(jù)首要位置。夫妻的性格、人格自律以及彼此尊重與忠貞程度、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)條件等在一定程度上也影響著夫妻關(guān)系的和諧。

夫妻關(guān)系；和諧；因素

婚姻家庭問題是一個(gè)世界性的、綜合性的、永恒的話題。無論制度如何，無論個(gè)人地位如何，只要步入婚姻殿堂，夫妻關(guān)系就要面臨各種因素的考量。

一、 夫妻關(guān)系走向和諧的外部因素分析

(一)規(guī)范婚姻的法律法規(guī)是夫妻關(guān)系走向和諧的外在約束力

婚姻家庭是人類普遍認(rèn)可的存在形式，家庭中夫妻之間也往往是最信任、最親密的關(guān)系。一個(gè)親善的家庭因?yàn)槠涿篮枚钊肆w慕。但同時(shí)，對(duì)夫妻的外在約束也是必要的。

1.婚姻家庭中夫妻關(guān)系的規(guī)范，先見于禮，后見于法。靠禮制維系的夫妻關(guān)系始見于奴隸社會(huì)。家庭規(guī)范是封建時(shí)代出現(xiàn)的，也有了統(tǒng)一法典。規(guī)范與禮制對(duì)婚姻的制約從根本上解決了婚姻的變數(shù)，因?yàn)樗侨后w的外在監(jiān)督與內(nèi)在克制的統(tǒng)一，能有效保全夫妻雙方的情感安全。法律與附加條款的婚姻法雖然從財(cái)產(chǎn)的角度或能約束夫妻不敢囂張妄為，但很難保持長久的行為檢點(diǎn)，有真正責(zé)任意識(shí)的婚姻根本沒必要法律約束。當(dāng)然，婚姻法也是在必要的情況下對(duì)夫妻雙方權(quán)益的一種保護(hù)?；橐鍪欠N契約關(guān)系，如果任何人都可以隨意出軌、惡意違背契約精神，既是對(duì)婚姻法的一種侵犯，對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀也將構(gòu)成誤導(dǎo)。在法律框架下，受害一方能夠得到正義的伸張，背叛者將為自己的行為支付沉重的代價(jià)。

2.《婚姻法》的頒布是規(guī)范夫妻關(guān)系的有效形式。我國《婚姻法》1950年頒布，1980年新的《婚姻法》頒行，2001年4月28日，第九屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十一次會(huì)議通過了《關(guān)于修改〈婚姻法〉的決定》。新修改的《婚姻法》對(duì)1980年制定的《婚姻法》進(jìn)行較大修改。我國現(xiàn)行有效的婚姻家庭法律法規(guī)主要有：2001年新修改的《婚姻法》；最高人民法院關(guān)于《婚姻法》的解釋一、解釋二；《繼承法》；《收養(yǎng)法》以及《民法通則》的有關(guān)條款。這些法律法規(guī)和條款構(gòu)成我國目前處理婚姻家庭關(guān)系的基本依據(jù)。《婚姻法》需要及時(shí)的修改，如果《婚姻法》有嚴(yán)重缺陷，會(huì)給那些只要個(gè)人“解放”沒有半點(diǎn)理智和責(zé)任的人予法律支撐。一夫一妻制是我國1953年《婚姻法》定下的基本原則，是對(duì)國人幸福生活的保障。而今社會(huì)生活的演變，無論政府或媒體，都應(yīng)更加積極地宣傳國家的這項(xiàng)基本政策，使法律最為有效地保障夫妻婚姻關(guān)系的牢固。

(二)經(jīng)濟(jì)狀況是影響夫妻和諧關(guān)系的外部條件

從大量的婚姻案例觀察家庭幸福與不幸福、和諧與不和諧，有相當(dāng)一部分婚姻受其經(jīng)濟(jì)狀況影響，其中，包括收入高低和財(cái)產(chǎn)管理方式等。

1.個(gè)人是否有收入影響夫妻和諧關(guān)系。上海市婦女兒童工作委員會(huì)公布了委托華東師范大學(xué)課題組完成的上海市女性幸福指數(shù)研究報(bào)告顯示，未婚女性幸福指數(shù)最高，離異女性幸福指數(shù)最低。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立給女性較高的幸福感受，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和生活自助能減少家庭矛盾。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，女性幸福感與年齡有關(guān)。隨著年齡的增長，幸福指數(shù)有增長的趨勢。因?yàn)榕噪S著年齡的增長自我心靈也在成長，處理家庭關(guān)系的能力在增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)積累的豐厚也使夫妻的踏實(shí)心理增強(qiáng)。在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻雙方有互相扶養(yǎng)的義務(wù)，在一方不履行扶養(yǎng)義務(wù)時(shí)，需要扶養(yǎng)的一方有要求對(duì)方付給扶養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。夫妻雙方經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，可以規(guī)避因?yàn)橐环椒鲳B(yǎng)另一方而造成經(jīng)濟(jì)壓力和家庭地位的差異。家庭中夫妻經(jīng)濟(jì)地位的不同造成的心理落差容易使夫妻關(guān)系不和諧甚至失衡。

2.家庭經(jīng)濟(jì)一體化的理財(cái)模式易建立和諧的夫妻關(guān)系。男人賺錢后把錢交給女人，或反之，然后由夫妻兩人共同決定家庭計(jì)劃和開銷，這種模式最易創(chuàng)造和諧的夫妻關(guān)系。

30年前，人們大都質(zhì)樸單純，對(duì)友誼愛情抱有忠貞之心，簡約、質(zhì)樸、純潔不帶任何功利之心的愛情或者婚姻比比皆是。當(dāng)代，許多人道德觀變得漠然，誘惑太多，堅(jiān)守太少。離婚率很高的原因也不都是感情問題，很多和經(jīng)濟(jì)有關(guān)。如今，希望找高富帥的姑娘比例頗高。同樣，愿意將工資卡交給妻子的男人也微乎其微。這就形成一個(gè)怪圈，一方面女人極力想找一個(gè)經(jīng)濟(jì)上較為闊綽，將來自己可以少奮斗幾年的依靠；另一方面，男人又在極力掌控自己的經(jīng)濟(jì)。曾經(jīng)丈夫主外，一門心思只管掙錢養(yǎng)家糊口，后院有妻子全權(quán)打理，只要能保證自己上班干凈、利索，不影響上廳堂的時(shí)代早已成為記憶。曾經(jīng)嫁漢只為穿衣吃飯的理念被時(shí)代的變遷日漸輾壓，取而代之的是“你也有工作，大家都有收入，憑什么我得養(yǎng)你”。中華幾千年心心相印、同甘共苦的優(yōu)良傳承受到?jīng)_擊。之所以會(huì)出現(xiàn)功利心態(tài)和婚姻的純金錢性，也與當(dāng)今人們各項(xiàng)生活要求和支出費(fèi)用高昂有關(guān)。由于當(dāng)下的婚姻出現(xiàn)了人們始料不及的功利與危機(jī)性，所以擇偶觀念的異端以及離婚率增高也就在所難免。當(dāng)金錢成為束縛人自由的不善者，人心就愈加不古。

華夏民族的祖先，是非常智慧的。他們根據(jù)自然的運(yùn)行規(guī)律，體悟到在人類的家庭生活中應(yīng)當(dāng)做到：父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽(溫柔合順)、兄友弟恭、朋友有信。一個(gè)人的一生，擔(dān)當(dāng)多種角色，如果真能做到為父慈愛、為子孝順、為官仁厚、為下忠誠，當(dāng)丈夫的做到三義：道義(承擔(dān)起家庭的主要責(zé)任)、情義(對(duì)妻子感情始終如一)、恩義(上敬老人、下愛子孫)；當(dāng)妻子的溫柔合順，做到四德：婦德(始終愛護(hù)自己的丈夫、子女)、婦言(言語柔和得體)、婦容(儀態(tài)端莊大方)、婦功(善于操持家務(wù)及撫養(yǎng)、教育孩子)；兄弟之間友愛恭謹(jǐn)、朋友之間講究信用，來往合乎禮度，如此，諸多延續(xù)了優(yōu)良傳統(tǒng)的家庭，就不會(huì)被金錢奴役，夫妻若能做到經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一管理，有計(jì)劃地花銷，就會(huì)演繹一個(gè)又一個(gè)值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和效仿的和諧夫妻關(guān)系的佳話。

二、夫妻關(guān)系走向和諧的內(nèi)在因素分析

(一)道德本性是夫妻關(guān)系走向和諧的基石

現(xiàn)代社會(huì)要求人要有很高的道德本性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)人的道德本性有著詳細(xì)的論述。道德本性決定著一個(gè)人的理想信念、做人準(zhǔn)則，決定著一個(gè)人的價(jià)值觀念，諸如“主張什么，反對(duì)什么；如何做人，如何成才”等問題。道德本性好，精神境界高，能夠使人正確地把握言談舉止；相反，即使擁有較多的科學(xué)知識(shí)也不一定有益于家庭、社會(huì)和國家。道德本性是人安身立命之本。同時(shí)，道德本性在生命智慧的層面上，也是解決技術(shù)異化、社會(huì)沖突、心理失衡、生態(tài)危機(jī)、人類危機(jī)等全球化問題的最具價(jià)值和意義的途徑。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以德為中心，強(qiáng)調(diào)道德本性。道德本性是人之為人的內(nèi)在規(guī)定。王夫之說：“德性者，非耳目口體之性，乃仁義禮智之根心而具足者也，常存之于心，而靜不忘，動(dòng)不迷，不倚見聞言論而德皆實(shí)矣。”道德本性是一種巨大的精神動(dòng)力，對(duì)人的發(fā)展具有開拓功能、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能，是激發(fā)人形成內(nèi)在高尚精神的關(guān)鍵，是人類文化精神的根本所在。要使人對(duì)價(jià)值及社會(huì)倫理準(zhǔn)則有所理解并產(chǎn)生熱烈的感觸，就一定要在提高人的道德本性上下功夫。德性的力量，是夫妻活動(dòng)的主導(dǎo)力量。

2.夫妻優(yōu)良的道德本性能夠提升精神文化水準(zhǔn)，把握思維的向度。

(1)夫妻道德本性的狀況影響判斷是非、識(shí)別真假和理解問題的能力。理解任何社會(huì)現(xiàn)象，都離不開本性要素層面，如果把人生各種觀念比作圖畫中的各種景物，道德本性就像烘托出美麗色彩的背景；如果把人的私心雜念比作圖畫中的各種顏色，道德本性就像一塊單色的襯布。道德本性作為一種具有深刻內(nèi)涵的支撐，它襯托了色彩的絢爛，在你有意和無意之間增加了理解力和判斷力。作為一種精神，它幫助判斷該事物是好是壞，該為還是不該為，告訴你應(yīng)如何去做。人的本性就是這樣一種解讀器，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，但卻不容易被人發(fā)現(xiàn)，它的作用體現(xiàn)了理解力和創(chuàng)造力的統(tǒng)一。利用道德本性正確地理解事物就是理解力的表現(xiàn)；利用道德本性靈活地處理日常生活和工作事務(wù)就是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

(2)道德本性指導(dǎo)夫妻按照人生信條開展人生實(shí)踐，并為人生信條的實(shí)現(xiàn)而不懈地努力。道德本性構(gòu)成思維背景，它在人的靈魂深處隱藏著，又在人需要它的時(shí)候隨時(shí)發(fā)揮作用。沒有事情發(fā)生，難以判斷人的精神文化水準(zhǔn)，可是，夫妻是社會(huì)中的人，是家庭中的人，人與人之間的接觸是不可避免的，人的精神水準(zhǔn)不但幫助人完成一切事務(wù)，而且其境界體現(xiàn)在人生一切活動(dòng)中。

夫妻只有從一定的道德本性出發(fā)，從家庭和諧和社會(huì)發(fā)展上樹立目標(biāo)，形成理性判斷能力和卓越的精神，才能把握思維的向度，實(shí)現(xiàn)有意義的人生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康發(fā)展和家庭的和諧。

3.夫妻的道德境界整體反映各自的人格。夯實(shí)夫妻關(guān)系的理性基礎(chǔ)，全面提高道德水平，能使人格素養(yǎng)得到潛在的積累，加上婚姻關(guān)系中夫妻之間的性格磨合及歷練，往往使夫妻能夠培養(yǎng)出對(duì)家庭的奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)強(qiáng)的理性意志、高度的人格自律。這樣的婚姻生活能將夫妻性情之愛轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的有人格品質(zhì)的理性之愛。通常，婚姻生活都具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，是培養(yǎng)人格品質(zhì)、提升人格境界，將人格理想、人格準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體——夫妻的人格品質(zhì)的有效踐行途徑。

(1)從“為我”變“為他”，是夫妻人格魅力的重要體現(xiàn)。加深對(duì)婚姻的感悟和理解，夫妻相處多為對(duì)方著想，多付出，少索取提高自覺性，能不斷改進(jìn)和提高自己，提升人格魅力。胡適說，愛情并不是盲目的又極易變化的感情的愛。人格的愛雖然不是人人都懂得的，但平常人所謂愛情，也未必全是肉欲的愛。胡適所崇尚的正是這種“超于情欲的分子”，并且守著這樣一份人格操守和自覺心與妻子江東秀廝守一生。

(2)“違而不犯，和而不同”是夫妻重要相處之道。 富有人格魅力的人見事沉穩(wěn)，不事事說破，尊重每個(gè)人的個(gè)性，避免可能造成的無端傷害，能掌握平衡，掌握最好的相處之道。富有人格魅力的人往往都是遵守戒律的人，不易臨時(shí)改變?nèi)松艞l，或隨外界環(huán)境的變化而產(chǎn)生不良情緒。其內(nèi)心非常有力量，能快速做出正確判斷，面對(duì)抉擇不會(huì)稀里糊涂或優(yōu)柔寡斷。知道什么時(shí)候該做什么，心緒不雜亂，有判斷是非的能力，甚至能夠長年累月地堅(jiān)持自己的規(guī)劃。因此，人格自律是維系和諧夫妻關(guān)系的內(nèi)在約束力。

(二)影響夫妻和諧關(guān)系的道德踐行因素

1.夫妻的性格是夫妻關(guān)系是否和諧的先天內(nèi)在因素

(1)夫妻性格有剛?cè)嶂畡e。剛，可指男性，如群山聳立，雄偉挺拔;柔，可指女性，如西湖波平，靜謚和美。剛?cè)嵯酀?jì)是指剛強(qiáng)與柔和的互相調(diào)劑，它是家庭永葆生命力的基因。夫妻是陰陽亦似水火?？鬃诱f：“一陰一陽之謂道?！币簿褪钦f，夫妻關(guān)系搞好了，其實(shí)質(zhì)就是道。另外，水火既可相濟(jì)，又能不容，全在人為。剛與柔的平衡可使人生和諧安定、堅(jiān)實(shí)溫馨。柔弱勝剛強(qiáng)，這是老子哲學(xué)的一大命題?！兜赖陆?jīng)》第四十三章曰：“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益?！币馑际亲顬槿崛醯臇|西能夠戰(zhàn)勝最為堅(jiān)硬的東西。我們不妨把柔弱當(dāng)作陰，把堅(jiān)硬當(dāng)作陽，那么由陰陽推及很多相對(duì)應(yīng)的人和事，就更容易理解老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”論了。

(2)丈夫和妻子由于性格不同構(gòu)成宇宙間的兩極——陰與陽，陰陽之間的平衡是產(chǎn)生和諧的重要元素。構(gòu)建一個(gè)和諧的家庭與社會(huì)是每一個(gè)人的夢(mèng)想。家庭和諧從何而來？在很大程度上來自事物與事物之間是否相對(duì)平衡，平衡產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生美，美則產(chǎn)生幸福，幸福則產(chǎn)生快樂，快樂則使人對(duì)生活充滿希望和追求。

陰陽平衡就像生活中男女的相互依存缺一不可；“男女搭配，干活不累”就是一種陰陽調(diào)和的通俗而生動(dòng)的詮釋。人世間，剛進(jìn)柔退，陰陽平衡，謂之常道。老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”剛與柔循環(huán)往復(fù)是世界運(yùn)動(dòng)變化的基本特征，柔弱無為則是保持這個(gè)世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。一個(gè)太懦弱的人是陰勝陽，一個(gè)太剛強(qiáng)的人是陽勝陰；陰勝陽需要多多鼓勵(lì)和支持，使其陰陽平衡，陽勝陰需要多多克制和疏解，使其陰陽平衡；鼓勵(lì)和支持謂之生，克制和疏解謂之克，生與克同功同權(quán)，這符合相生相克之理。

男性、女性的社會(huì)分工最初是由他們各自的生理特點(diǎn)決定的。目前，社會(huì)分工對(duì)于角色的要求越來越模糊，男女同樣都坐在高樓大廈的寫字間里，同樣面對(duì)電腦，比拼更多的是耐力，男性生活空間不斷萎縮，女性競爭優(yōu)勢突顯。再懦弱的男性，也有陽剛的一面，需要女人的欣賞；再強(qiáng)勢的女性，也有細(xì)膩的一面，需要男人的呵護(hù)。這也是生理特點(diǎn)決定的，與社會(huì)角色無關(guān)。智慧的男性懂得安撫女性的委屈；智慧的女性懂得成就男性的陽剛。尤其對(duì)于女性，家庭與事業(yè)怎樣才能平衡？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓可以成為夫妻滋潤心田、化解矛盾的甘泉。經(jīng)過心靈錘煉的男女雙方，通過不斷學(xué)習(xí)和完善自我，會(huì)提高對(duì)家庭與事業(yè)二者關(guān)系的駕馭能力，改善生活質(zhì)量，做到從容工作、從容生活。

2.夫妻之間彼此尊重和忠貞是夫妻關(guān)系是否和諧的后天內(nèi)在因素

(1)相互尊重又不失獨(dú)立性是夫妻關(guān)系趨向和諧的秘藥。儒家重視夫妻關(guān)系，認(rèn)為夫妻應(yīng)相互尊重、相敬、相愛?！吨杏埂分姓f，君子之道，造端乎夫婦?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ分姓f，妻者，齊也，與夫齊禮，自天子下至庶人其義一也?！抖Y記·哀公問》中說，弗愛不親，弗敬不正。昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？常言道，“清官難斷家務(wù)事”，維持一個(gè)家庭和諧美滿的要素更多靠的是親善關(guān)系而不是道理，所以一般在家里是有理說不清，其實(shí)也不需要辨清道理，正如莊子所言，“難得糊涂”，其實(shí)“糊涂”就是不計(jì)較，少一點(diǎn)沖突就多一分和諧。

第一，夫妻之間相互尊重首先體現(xiàn)在誠實(shí)包容，相敬相愛。中庸是儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理的基本價(jià)值理論。發(fā)掘中庸的思想內(nèi)核及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示，要做到嚴(yán)于律己、精誠至誠、厚德載物、和諧包容。中庸之道的要義是“時(shí)中”，講度:不搞極端，不劍走偏鋒，做事留有余地，掌握分寸。比如，勇氣這一美德乃是魯莽與過度謹(jǐn)慎的中間點(diǎn)，體現(xiàn)道德的節(jié)制、自律與平衡。有了這樣的傳統(tǒng)文化治家理念，家庭的和諧程度將大大提高。家庭關(guān)系不和諧，在很大程度上是價(jià)值天平發(fā)生傾斜。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸云，妻子好合，蓋言夫妻兄弟和睦，則父母心中順悅也?，F(xiàn)為人子，不久則又為人父，若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。情緒是什么？是人自己性格對(duì)外界的反應(yīng)，三個(gè)人同時(shí)評(píng)價(jià)一個(gè)事件，因?yàn)樾愿癫煌?，立場不同，觀念自然不同，每個(gè)人都能為自己的選擇判斷，找到很多道理，這是自我價(jià)值保護(hù)的方式，只需找到合理點(diǎn)，即可把守中庸之道。

第二，夫妻之間不失獨(dú)立性也是相互尊重的一種體現(xiàn)。胡適認(rèn)為中國的男女都應(yīng)該有 “自立”精神。每一個(gè)人都是一個(gè)真實(shí)的自我，夫妻雙方的獨(dú)立人格在家庭中都應(yīng)受到尊重。生活在世間，我們要?jiǎng)?wù)實(shí)地做一些事，但不管世界如何改變，我們都能與之溫柔相依，否則，再富足的物質(zhì)打造而成的生活，也會(huì)顯得粗糲干癟。老子在《道德經(jīng)》里講過這樣一句話：“圣人處無為之事，行不言之教?！狈彩聫亩嘣剂浚荒苷驹谝粋€(gè)角度考量，更不能太固執(zhí)，太“有為”。用法國啟蒙思想家盧梭的話說，最好的教育就是無所作為的教育。個(gè)體看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們。

(2)夫妻之間忠貞不渝是夫妻保持和諧關(guān)系的保證。情欲是指人的各種情感和本能欲望。一般而言，中國古代養(yǎng)生學(xué)比較強(qiáng)調(diào)節(jié)制情欲，主張不受世間不良世事引誘。其中，道家養(yǎng)生學(xué)說、道教全真道內(nèi)修學(xué)說、儒家宋明理學(xué)修身之道及佛教禪定之說等對(duì)此要求甚為嚴(yán)厲，醫(yī)家養(yǎng)生學(xué)說也深受影響。

第一，以理性為主旋律的夫妻生活是值得提倡的。欲望，看似美果，食后反覺苦澀，喪失理性的愛情表面雖是甜蜜，而藏于其中的卻是痛苦的根源。對(duì)感情的執(zhí)著，最易傷害別人，也未必能夠利己。合誼、中庸、理智的情愛可以避免逾越常理夫妻之外的畸形邪淫，避免靈魂與理智的損傷。夫妻不能擾亂了情欲，對(duì)待家庭需要隨時(shí)維護(hù)。做到了，就形成好的結(jié)果，做錯(cuò)了，就形成惡果，所以一切在于自己的主動(dòng)努力，在主動(dòng)改變自己的同時(shí)，巧妙改變對(duì)方。希望一個(gè)好的結(jié)局不是等待對(duì)方如何，而是靠自己做到什么。談情說愛與結(jié)婚都是正常的行為，只是需要知道維護(hù)正常的關(guān)系，而不是錯(cuò)誤的迷戀和妄為。

第二，自覺地制裁情欲放縱之心，是夫妻關(guān)系健康、和諧的保證。意識(shí)決定思想，思想決定行為。一個(gè)真正明理見性的人，因?yàn)榭辞辶耸挛锏谋举|(zhì)，思想意識(shí)發(fā)生了改變，所以不用刻意地去做，自然就做得很好。淫欲是后天的人心，而不是先天的道心。一個(gè)人在清靜自然的狀況下，是沒有淫欲的。

胡適的婚姻準(zhǔn)則具有代表性。他說，夫婦之間的正當(dāng)關(guān)系應(yīng)該以異性的戀愛為主要元素；異性的戀愛專注一個(gè)目的，情愿自己制裁性欲的自由，情愿永久地和他所專注的目的共同生活，這便是正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系。人格的愛，不是別的，就是這種正當(dāng)?shù)漠愋詰賽奂由弦环N自覺心。

家庭生活是焙煉道德的大熔爐，若能戰(zhàn)勝富貴貧賤、聲色貨利及家庭矛盾的侵?jǐn)_與困惑，擴(kuò)充與一切眾生相處的雅量，通過學(xué)習(xí)使自己胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，效法、順應(yīng)天地之道，自強(qiáng)不息地盡自己的責(zé)任，夫妻之間便能實(shí)現(xiàn)和諧的親善關(guān)系。

[責(zé)任編輯：孫 霽]

征稿、征訂啟事

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2017-03-03

周秀芹(1963-)，女，黑龍江哈爾濱人，文獻(xiàn)資料中心教授。

C913.1

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1008-8520(2017)03-0012-05