文化生態(tài)變遷與族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)
——以哈寨布朗族為例

李世武

（云南大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650091）

文化生態(tài)變遷與族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)
——以哈寨布朗族為例

李世武

（云南大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650091）

藝術(shù)作為文化表征之一，往往成為族群認(rèn)同的表達(dá)方式。特定文化生態(tài)中的藝術(shù)語(yǔ)匯，隱藏著族群認(rèn)同的信息。在遭受壓迫的貧弱時(shí)代，藝術(shù)可以是弱勢(shì)族群表達(dá)反抗意識(shí)與政治訴求的形式，藝術(shù)也可以是他者曲解、嘲弄弱勢(shì)族群的工具。在不同文化生態(tài)中，藝術(shù)在表達(dá)族群認(rèn)同方面呈現(xiàn)出不同的面貌。概而言之，在惡劣的文化生態(tài)環(huán)境中，族群藝術(shù)往往表現(xiàn)得簡(jiǎn)易而粗糙，為他者所歧視；在社會(huì)階層分化嚴(yán)重的族群中，藝術(shù)是區(qū)分不同階層的標(biāo)記；藝術(shù)也成為弱勢(shì)族群表達(dá)自己反抗強(qiáng)勢(shì)族群壓迫的途徑。在良好的文化生態(tài)環(huán)境中，族群藝術(shù)往往表現(xiàn)得璀璨、耀眼，為他者所欣賞，藝術(shù)成為人們強(qiáng)化族群內(nèi)部認(rèn)同、凝聚人心、重塑集體感和族群藝術(shù)的手段，也成為在多元文化中實(shí)現(xiàn)文化交流的資本。

文化生態(tài)；變遷；族群認(rèn)同；藝術(shù)表達(dá)

傳統(tǒng)的族群認(rèn)同研究，強(qiáng)調(diào)從種族、語(yǔ)言、文化和社會(huì)的角度展開(kāi)，文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重視不同族群在共生情境中圍繞資源展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)與分配，并認(rèn)為族群邊界是流動(dòng)的。①F re d r ik B art h，E t h n i c G r ou ps an d Bou n d ar i es:t h e s o c i a l o r g an iz at io n of c ul t u re diff eren c e,Bo st o n:U n i v ers i tets fo r l a g et,1969,pp11-19.族群邊界的流動(dòng)性觀點(diǎn)，是巴斯對(duì)族性研究作出的重大貢獻(xiàn)，此前人們將族性視為某種固有、內(nèi)在的事物，巴斯則將對(duì)族性的認(rèn)知導(dǎo)向一種更加流動(dòng)的視角。②M ik e M o rr i s,Co n c i se Di c t io nar y of So c i a l an d Cul t u ra l A nt h r o p ology,W est Su sse x:J oh n W il e y&So ns L t d,2012,p254.藝術(shù)作為文化表征之一，往往成為族群認(rèn)同的表達(dá)方式。特定文化生態(tài)中的藝術(shù)語(yǔ)匯，隱藏著族群認(rèn)同的信息。藝術(shù)表達(dá)身份認(rèn)同的作用，在旅游藝術(shù)（Tou r i st A rt）的研究中得到廣泛的討論。旅游藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)著表達(dá)符號(hào)系統(tǒng)，藝術(shù)家借助藝術(shù)陳述自身身份，并向社會(huì)解說(shuō)，以隱喻的視覺(jué)形象再現(xiàn)作者的情感和族群認(rèn)同（Th e G r ou p I d ent i t y），促進(jìn)不同文化之間的交流。③L arr y Shi ner,“P r i m i t i v e F a k es ”“Tou r i st A rt”an d t h e I d e ology of A ut h ent i c i t y,Th e J ou rna l of A est h et i c s an d A rt C r i t i c i s m,52:2,S pr i n g,1994,pp229-230.旅游藝術(shù)可以表達(dá)自我、認(rèn)同和族性的含糊之處。④E r i c Kli ne Sil v er m an,Tou r i st A rt as t h e C ra f t i n g of I d ent i t y i n t h e S ep ik R i v er(P ap u a N e w Gui nea),i n U npa c ki n g Cul t u re A rt an d Co mm odi t y i n Colo n i a l an d P o st c olo n i a l W o r ld s,L o n do n:U n i v ers i t y of C a lifo rn i a P ress,L t d.,1999,p66.就中國(guó)少數(shù)民族而言，旅游藝術(shù)是新中國(guó)成立之后，民族復(fù)興的良好文化生態(tài)中出現(xiàn)的藝術(shù)形式，是表達(dá)認(rèn)同的顯著方式。當(dāng)然，曾經(jīng)的統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族實(shí)行殘酷剝削和壓迫的歷史文化生態(tài)中，弱小而貧困的族群身份的表述與被表述則呈現(xiàn)出另外一種鏡像。本文以哈寨布朗族為例，探討藝術(shù)在文化生態(tài)變遷過(guò)程中表達(dá)族群認(rèn)同的方式。

一、“漸弱而貧”的蒲人①布朗族祖先在歷史上有不同的稱謂，商周時(shí)期稱濮、濮人，元明清有蒲滿、蒲蠻、蒲人之稱。與族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)

據(jù)民族史學(xué)家的研究，現(xiàn)今的布朗族和德昂族、佤族屬于古代濮人的后裔。濮人在元代以前，處于相對(duì)富庶和強(qiáng)大的部落制時(shí)代。元代以后的濮人，所處的文化生態(tài)逐漸不利于族群的生存，日漸貧弱成為趨勢(shì)。相互分享神話、節(jié)日和藝術(shù)的南詔部落建立的南詔國(guó)經(jīng)歷受唐扶持、與唐開(kāi)戰(zhàn)，繼而又與唐交好的變遷之后覆滅。滇西雄起的大理國(guó)，亦隨著元朝大軍的南征而亡國(guó)。元代李京的《云南志略》中有蒲蠻居住在瀾滄江以西的記載。

哈寨自然村位于云南省保山市施甸縣木老元鄉(xiāng)哈寨村委會(huì)，是布朗族聚居的村寨，近年在國(guó)家的大力扶持下，正在進(jìn)行民族特色旅游村寨的打造。學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，元代的濮人后裔——蒲滿與元朝大軍中的契丹軍隊(duì)通婚，實(shí)現(xiàn)了交融?！艾F(xiàn)居于施甸的蒲滿人，是本地的土著民族和元朝南征云南時(shí)的遼族耶律·阿保機(jī)的后裔兩部分人融合而成……本人阿家改姓，始于元明兩代，因受歷代皇朝的官府的殘酷統(tǒng)治和多次征伐，為避免遭受殺戮，以求生存，不得不改姓。”②楊毓驤《施甸蒲滿人（布朗族）社會(huì)文化調(diào)查》，載云南省編輯組《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查（三）》，昆明：云南人民出版社，1986年，第55-56頁(yè)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究則支持哈寨人是“本人”和布朗族、佤族、德昂族通婚而延續(xù)至今的族群。③郝露萍等《云南“本人”的紅細(xì)胞血型分布及其與契丹人血緣關(guān)系的探討》，《人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期?！氨救恕保汗祭首宓淖苑Q，即本地人。

明清兩代，“改土歸流”“滅絕土舍”的殘酷政策，加劇了濮人文化生態(tài)的惡化。在官府的歧視和殘酷剝削下，蒲滿告別了自由而富庶的部落生活，在官逼民反的時(shí)代，部分族人不得不淪為盜賊。此時(shí)的蒲滿依然保留著強(qiáng)悍的族性。據(jù)明代謝肇淛《滇略》所載，蒲人中傳承的遠(yuǎn)古濮人穿胸，以及黑僰濮、折腰濮的特征，其武士服飾、平民男女的服飾，皆別具一格，與其他族群迥異。保山境內(nèi)的蒲人，自明代開(kāi)始衰落。④（明）謝肇淛《滇略》卷九，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。蒲人在明代的服飾為“男女皆束發(fā)為髻。男以青布裹頭，腰系綠繩，婦人以花布”，依然保持著他們對(duì)美的偏愛(ài)。在官府看來(lái)，他們的族性曾是“猛悍”“勤力耐勞”，曾經(jīng)為地方發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但這種族群“今漸弱而貧矣”。⑤（明）謝肇淛《滇略》卷九，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。清代永昌鳳溪、施甸的蒲人服飾為“男裹青紅布于頭，系青綠小絳繩，多為貴。賤者則無(wú)衣，花套長(zhǎng)衣，膝下系黑藤。婦人挽髻腦后，頭戴青綠珠，以花布圍腰為裙，上系海貝十?dāng)?shù)圍，系莎羅市于肩上”⑥（清）鄂爾泰《（雍正）云南通志》卷二十四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。。當(dāng)時(shí)的蒲人的服飾，還反映了身份的貴賤，服飾成為區(qū)分族群內(nèi)部身份的標(biāo)記，是族群內(nèi)部認(rèn)同方式的藝術(shù)表達(dá)，其頭飾、腰飾、肩飾皆頗具特色。清代保山境內(nèi)的蒲人族群并未復(fù)興，而是“今漸弱而貧”。⑦（清）鄂爾泰《（雍正）云南通志》卷二十四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

蒲人“漸弱而貧”的原因，和元明清統(tǒng)治者的壓迫、剝削與歧視有直接的關(guān)系。清《皇清職貢圖》載：“蒲人，即蒲蠻。相傳為百濮苗裔，宋以前不通中國(guó)，元泰定間，始內(nèi)附。以土酋猛氏為知府。明初因之，宣德中改土歸流，今順寧、澄江、鎮(zhèn)沅、普洱、楚雄、永昌、景東等七府，有此種。居多傍水。不畏深淵，寢無(wú)衾榻，食惟荍稗。男子青布裹頭，著青藍(lán)布衣。披氈褐，佩刀，跣足。婦青布裹頭，著花布短衣，長(zhǎng)裙，跣足，常負(fù)米入市供賦稅?！雹啵ㄇ澹痘是迓氊晥D職》卷七，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。正是元明清三代，帝國(guó)對(duì)西南邊疆加強(qiáng)了軍事壓迫，并加重賦稅，使濮人逐漸變得貧弱了。一個(gè)物產(chǎn)富饒，服飾璀璨的族群，逐漸變得貧窮、落后，服飾也變得日益簡(jiǎn)化。

蒲人雖然沒(méi)有文字，但他們逐漸衰落的歷史記憶留存在他們的口頭藝術(shù)和舞蹈中。據(jù)筆者在施甸縣木老元鄉(xiāng)的調(diào)查，當(dāng)?shù)劐撕笠帷祭首宓乃ヂ涫氛枪俑膲浩仍斐傻?。哈寨流傳著《神刀的傳說(shuō)》，但具體的故事情節(jié)，卻是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。哈寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人阿新位將長(zhǎng)老們講述的零星、散碎的情節(jié)加以整理。他整理出來(lái)的大致文本是：五代十國(guó)時(shí)期，大遼國(guó)的后裔阿都魯和阿蘇魯二位將軍戰(zhàn)敗后，率眾南遷。二位將軍各持一把戰(zhàn)刀，來(lái)到永昌郡。本族人不如漢人聰明，在劃分地界時(shí)，本族人疏忽大意，僅僅用草繩來(lái)標(biāo)記，漢人很聰明，用堅(jiān)固的石頭做標(biāo)記。漢人放了一把大火，將草繩燒毀，并將“本人”驅(qū)趕至猛底壩，即現(xiàn)在的施甸壩子。猛底壩氣候濕熱?！氨救恕痹仍诒狈讲菰拍翞樯?，不適應(yīng)這樣的氣候，于是舉族遷徙至提般寨，但這個(gè)地方山高坡陡，難以安家。族人只好繼續(xù)遷徙，到哈寨安家落戶。這個(gè)地方原本叫“好在”，意味著一片適合居住的樂(lè)土。中華人民共和國(guó)成立后，地名由“好在”改為“哈寨”。阿新位認(rèn)為，“本人”的起源難以有確切的定論，因?yàn)椤氨救恕睕](méi)有自己的文字，僅依靠語(yǔ)言傳遞信息。施甸壩有蔣氏家族所立的衣冠冢，目的在于紀(jì)念祖先阿都魯和阿蘇魯。對(duì)聯(lián)稱：“耶律庭前千株樹(shù)，阿莽蔣氏一堂春”。姚關(guān)蔣家寨的民眾據(jù)考據(jù)是契丹人的后裔，蔣姓是由阿姓所改，現(xiàn)在蔣家和阿家互稱家門(mén)，莽姓亦是由阿姓所改。相傳阿都魯和阿蘇魯帶到哈寨的兩把神刀是鎮(zhèn)寨之寶。神刀有靈性，會(huì)發(fā)出聲音，警示族人做好準(zhǔn)備，防止盜賊入侵。因?yàn)橛猩竦侗幼o(hù)，盜賊不敢到哈寨盜竊財(cái)物。兩位將軍的后裔也是兩兄弟。兄弟倆商量，一人到熱地方居住，一人留在冷地方居住。冷地方居住的，可以種植麥子、苦蕎、洋芋，熱帶居住的可以種植大米。如此一來(lái)，兄弟之間種植不同的糧食，相互交換，可以使生活過(guò)得更好。從前，供奉神刀的神壇就在目前神刀山山腳的石崖下。每次盜賊入侵，寨民們都能提前做好準(zhǔn)備，使得盜賊的陰謀敗露。盜賊打聽(tīng)到原因在于神刀顯靈，向寨民報(bào)警。盜賊將其中的一把神刀盜走了，留下的那把神刀則被嚇“啞”了，并且下落不明。王明珂認(rèn)為：“‘兄弟’隱喻著人群間的合作、區(qū)分與對(duì)抗”①王明珂《英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情境》，北京：中華書(shū)局，2009年，第23-24頁(yè)。，哈寨和下木老元流傳著的“兄弟祖先故事”，更多地反映了一種族群內(nèi)部的合作關(guān)系，當(dāng)然也有區(qū)分的意涵。

在遭受壓迫的貧弱時(shí)代，藝術(shù)可以是一種表達(dá)反抗意識(shí)與政治訴求的形式。英雄的祖先，神圣的寶刀，成為他們凝聚族群意識(shí)，抵抗外辱，堅(jiān)強(qiáng)生活的神圣記憶。蒲人的打歌，起初是為了揭露官家罪惡，號(hào)召族人反抗官府，而不是某種娛樂(lè)行為?！袄先苏f(shuō)：我們阿家的日子過(guò)不成了，除非去打（跳）歌，打翻身歌，日子才會(huì)好。蒲滿人打歌不敢公開(kāi)打”②楊毓驤《施甸蒲滿人（布朗族）社會(huì)文化調(diào)查》，載云南省編輯組《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查（三）》，昆明：云南人民出版社，1986年，第54頁(yè)。，即使是在飽受壓迫的貧弱時(shí)代，蒲人依然創(chuàng)造了豐富多彩的服飾、音樂(lè)、舞蹈和口頭藝術(shù)形式。

事實(shí)上，在那樣的時(shí)代，藝術(shù)也可以是他者曲解、嘲弄蒲人族群的一種工具。施甸縣木老元鄉(xiāng)的布朗族，又稱為“花蒲蠻”。其中，“花”指的是服飾色彩艷麗，花樣繁復(fù)?！捌研U”其實(shí)是外地人和他們開(kāi)玩笑時(shí)發(fā)明的一個(gè)綽號(hào)。古時(shí)候，“本人”趕著馱滿糧食的騾馬到永昌衙門(mén)上交皇糧。他們?cè)谘瞄T(mén)里吃飯時(shí)，桌子已經(jīng)被先到的人使用完了，只好用掛在騾馬上的大铓鑼來(lái)作為桌子，撲倒在地上，擺放飯菜，吃了飯。大铓鑼是馬幫使用的一種隨行器皿，其作用是驚嚇叢林中的野獸，以免遭受攻擊。其他地區(qū)的人看見(jiàn)“本人”沒(méi)有桌子也能吃飯，于是戲稱他們?yōu)椤皳滂殹?。所以，古?shū)里出現(xiàn)的花蒲蠻，或許應(yīng)該是花撲铓。花蒲蠻是古代異族人對(duì)“本人”的一種帶有歧視性的謬稱。

二、“金布朗”與族群認(rèn)同的藝術(shù)表達(dá)

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨推行各民族大團(tuán)結(jié)的民族政策，對(duì)少數(shù)民族大力扶貧，極大地改善了濮人后裔布朗族的文化生態(tài)。昔日被官府壓迫、剝削歧視的族群，實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。當(dāng)?shù)卣畬⒉祭首逡浴敖鸩祭省钡拿雷u(yù)向社會(huì)展示。特別是近幾年來(lái)，國(guó)家對(duì)人口較少民族的扶持力度可謂空前強(qiáng)大。在這樣有利于族群發(fā)展的文化生態(tài)中，哈寨布朗族藝術(shù)和族性的關(guān)系發(fā)生了重大改變，可以說(shuō)人們正在用藝術(shù)重塑布朗族祖先在貧弱時(shí)代遺失的正面族性。布朗族的打歌不但可以公開(kāi)地打，而且成為一種特色鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。曾經(jīng)被大民族主義者強(qiáng)加了歧視意義的“蒲蠻”一詞，成為施甸縣花濮蠻農(nóng)產(chǎn)品有限責(zé)任公司營(yíng)銷(xiāo)布朗族特色農(nóng)產(chǎn)品的一張名片。③參見(jiàn) h ttp://s d x h p m n c.c n.biz72.c o m/。引發(fā)歧視性符號(hào)的大铓鑼?zhuān)?jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)者將其與哈寨布朗族的傳統(tǒng)關(guān)鍵元素——火塘、飛馬傳說(shuō)、木龍傳說(shuō)、紐扣、神刀結(jié)合，轉(zhuǎn)換成為民族特色旅游村寨建設(shè)中廣泛繪制于民居上的象征符號(hào)。大铓鑼成為布朗族歷史由來(lái)的藝術(shù)象征，從綽號(hào)的來(lái)源成為神圣、莊嚴(yán)的族性標(biāo)志。當(dāng)?shù)卣€聘請(qǐng)藝術(shù)家在木老元布朗族聚居區(qū)繪制了大量再現(xiàn)布朗族傳統(tǒng)文化的壁畫(huà)，展示布朗族的正面形象。

除了傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等藝術(shù)形式的變遷以及壁畫(huà)形式的族性展示之外，哈寨神刀節(jié)的恢復(fù)，可謂是藝術(shù)綜合重塑民族精神的大事件。為響應(yīng)當(dāng)?shù)卣蛟烀褡迓糜未宓囊?guī)劃，哈寨民族精英牽頭恢復(fù)神刀崇拜。他們自發(fā)地建立了祖先神祠，塑造了祖先神像，將神像供奉在神祠中加以祭祀。神像是請(qǐng)附近的民間藝人按照布朗族男女的體質(zhì)特征塑造的，參考了布朗族的形體特征和服飾特征，神刀則參考了少數(shù)民族所使用的刀具。因?yàn)樯竦冻绨莸靡哉交謴?fù)的日期是農(nóng)歷八月二十一，所以這一天被定為紀(jì)念日。但傳統(tǒng)的跳會(huì)時(shí)間是農(nóng)歷二月初七，然而現(xiàn)今很多80歲以上的老人也沒(méi)有參加過(guò)傳統(tǒng)的跳會(huì)活動(dòng)，只是曾經(jīng)聽(tīng)上一輩的老人說(shuō)過(guò)跳會(huì)的習(xí)俗。因老藝人不斷衰老、去世，下木老元跳會(huì)活動(dòng)中的禮俗知識(shí)大部分已經(jīng)失傳。關(guān)于跳會(huì)中的舞蹈動(dòng)作，當(dāng)?shù)厝酥荒苡H身示范，無(wú)法用語(yǔ)言傳承。村中有一位80多歲的老藝人懂得跳會(huì)的全套舞蹈，卻沒(méi)有被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他的兒子也不會(huì)這套古老的舞蹈。

哈寨的長(zhǎng)老們對(duì)“本人”傳統(tǒng)文化日漸衰落的趨勢(shì)深感焦慮，但對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興充滿希望。阿新位被長(zhǎng)老們推舉為恢復(fù)傳統(tǒng)文化的核心人物，他深感責(zé)任重大，在復(fù)興哈寨傳統(tǒng)文化的過(guò)程中費(fèi)盡辛勞。2006年，阿新位組織民眾恢復(fù)了已經(jīng)中斷多年的打歌傳統(tǒng)。新中國(guó)成立前，哈寨民眾在德齋寺打歌，祭祀龍神，祈求哈寨五谷豐登，六畜興旺，眾生平安，哈寨民眾幸福永久。德齋寺在“文化大革命”期間毀于一旦，連斷壁殘?jiān)紱](méi)有留下。阿新位虛心向長(zhǎng)老們請(qǐng)教，從頭學(xué)起跳會(huì)的傳統(tǒng)知識(shí)。阿新位還向縣民宗局申請(qǐng)了跳會(huì)所需的樂(lè)器，積極籌備跳會(huì)。

2010年農(nóng)歷八月二十一日，哈寨舉行了恢復(fù)神刀祭祀的活動(dòng)。在此之前，熱衷于恢復(fù)布朗族傳統(tǒng)文化的民族精英開(kāi)始組織恢復(fù)神刀祭祀活動(dòng)?；顒?dòng)的籌備，包括神廟的建造，神像的塑造以及組織村民、邀請(qǐng)各界人士參加典禮。他們發(fā)動(dòng)村民，自籌經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)民間藝人，按照少數(shù)民族使用的刀具和布朗族的體質(zhì)特征、傳統(tǒng)服飾，塑造了兩尊民族英雄的塑像。塑像的制作包括泥塑、燒制和彩繪三個(gè)階段。神像不是神刀傳說(shuō)中的阿都魯和阿蘇魯，而是以一對(duì)中年布朗夫婦為原形。男神濃眉大眼，鼻寬口闊，胡須茂密，具有布朗族中年男子的憨厚和堅(jiān)韌；女神佩戴手鐲、耳環(huán)、帽子，眉清目秀，透出布朗族中年婦女的溫和與賢淑。二神像皆身著布朗族傳統(tǒng)服飾，各持一把大刀，既有神的莊嚴(yán)肅穆，又有人的平易近人。

年輕力壯的小伙子們抬起以紅布遮蓋的神像，其余人等或抬祭品，或抬香爐，或跟隨隊(duì)伍，返回哈寨，音樂(lè)聲、鞭炮聲響徹深山。返回打歌場(chǎng)后，眾人將神像小心翼翼地放在神位前。紅布掀開(kāi)，神像再次出現(xiàn)在觀眾面前。樂(lè)舞隊(duì)繞著祭壇，開(kāi)始大開(kāi)大合地舞蹈。隨后，樂(lè)隊(duì)停止打擊樂(lè)的表演，改為蘆笙、三弦和笛子組成的合奏。曲調(diào)纏綿優(yōu)雅，舞者舞步輕盈。舞蹈完畢，樂(lè)師、舞者紛紛向祭壇叩首、磕頭。

神刀節(jié)是一種以祖先崇拜為核心的宗教節(jié)日，其恢復(fù)儀式和后續(xù)的紀(jì)念儀式在旅游情境中兼有紀(jì)念祖先功勛和吸引游客的雙重功能。在儀式中呈現(xiàn)的，是一場(chǎng)綜合藝術(shù)展演，期間神像造型、碑刻、對(duì)聯(lián)、舞蹈、音樂(lè)和服飾全方位、活態(tài)性地得到了展示。紀(jì)念祖先的藝術(shù)有以祖先的榮耀凝聚族群意識(shí)，強(qiáng)化族群認(rèn)同和集體記憶的作用。在族群藝術(shù)中，創(chuàng)世神話和英雄祖先的傳說(shuō)，是最能表達(dá)強(qiáng)烈的族群內(nèi)部認(rèn)同的內(nèi)容，因?yàn)閯?chuàng)世神話解釋了太初世界的起源，英雄祖先傳說(shuō)再現(xiàn)了晚近以來(lái)族群的苦難、光榮。因此，為祖先塑造神像，并以歌舞樂(lè)的方式，用身著本族服飾的身體慶祝和祭祀，即為表達(dá)強(qiáng)烈內(nèi)部認(rèn)同的方式。神刀精神的永續(xù)和展演，因有英雄祖先保家衛(wèi)國(guó)的內(nèi)容，因此也強(qiáng)化著布朗族對(duì)中華民族的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。隨著外界的介入，哈寨布朗族藝術(shù)向外傳播，實(shí)現(xiàn)了不同文化之間的交流，也能促進(jìn)世界不同族群間的了解和認(rèn)同。

結(jié)論

在族群認(rèn)同理論中，根基論者認(rèn)為，根基性的情感聯(lián)系是族群認(rèn)同的主要基礎(chǔ)，所謂根基是指群體的血緣、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣；工具論者則認(rèn)為族群認(rèn)同具有多重屬性，并且是隨著境況而變化的。“工具論與根基論都有明顯的缺失。工具論強(qiáng)調(diào)資源競(jìng)爭(zhēng)與族群邊界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)視狀況而定的認(rèn)同與認(rèn)同變遷，都是毫無(wú)疑問(wèn)的……根基論者只是指出了‘族群認(rèn)同’的根本重要性，但是他們沒(méi)有解釋這種‘根基性的情感聯(lián)系’如何產(chǎn)生，如何維系，如何傳承。”①王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第21-22頁(yè)。哈寨人族群認(rèn)同的歷史，很好地驗(yàn)證了“根基”與“工具”的關(guān)系。在古哀牢國(guó)時(shí)期，布朗族的祖先在遠(yuǎn)離異族政權(quán)的環(huán)境中，以部落的形式散落在荒野之間，過(guò)著自由自在的生活。在那個(gè)時(shí)代，“九隆神話”是古代濮人的族群起源神話。木龍為父，沙壺為母，九隆為王，神話演述的歷史成為凝聚族群根基性情感的集體記憶。隨著歷史的發(fā)展，濮人內(nèi)部分化為大小部族，面對(duì)異族人的干擾、歧視和欺壓，他們不得不顛沛流離，四處遷徙。寧?kù)o的古王國(guó)失去了和平，腥風(fēng)血雨在所難免。作為弱勢(shì)的一方，蒲滿一族只能一退再退。元朝時(shí)期，忽必烈大軍遠(yuǎn)征云南，元軍鐵騎所到之處，無(wú)堅(jiān)不摧，土著民族紛紛降服。元軍麾下的契丹將士，在忙古帶的帶領(lǐng)下，攻克金齒，遠(yuǎn)征緬甸。契丹將士留駐永昌境內(nèi)，逐漸與蒲滿通婚，將契丹血緣、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗融入蒲滿族群之中。北方民族與西南土著民族聯(lián)姻，形成新的族群。蒲滿人逐漸開(kāi)始有了對(duì)北方契丹人的歷史記憶，奉炎帝為上古祖先，奉耶律·阿保機(jī)為大遼國(guó)時(shí)期祖先。契丹人民風(fēng)彪悍，建立有大遼國(guó)，在北方稱雄一時(shí)，后為蒙古大軍所滅，部分歸入元軍，隨軍征討云南。炎帝、阿保機(jī)兩位皇帝成為契丹后裔和蒲滿人共同的祖先，成為強(qiáng)化族群認(rèn)同的核心符號(hào)。

明滅元朝，對(duì)于曾經(jīng)是元軍的契丹后裔視如仇敵，肆意屠殺。為了保存血脈，契丹后裔不得不“姓奉堂前名作姓”，用“阿”姓來(lái)紀(jì)念、緬懷祖先阿保機(jī)。阿鳳、阿蘇魯、阿都魯皆為改姓后的契丹精英。如今哈寨“阿”家布朗族的姓氏，即自此起。在明朝時(shí)期，已經(jīng)和蒲滿人融合的契丹后裔，不再?gòu)?qiáng)調(diào)契丹族的身份，將其隱瞞起來(lái)，改為強(qiáng)調(diào)蒲滿族的身份，從而保全性命，延續(xù)種族。此時(shí)，蒲滿族稱成為一種工具。在族群遷徙的過(guò)程中，凝聚族群情感、強(qiáng)化族群認(rèn)同的歷史記憶不斷產(chǎn)生，阿都魯、阿蘇魯在施甸的蓋世功勛，在與漢人爭(zhēng)奪地盤(pán)的過(guò)程中失利，兩兄弟率眾遷入哈寨并以兩把神刀作為鎮(zhèn)寨之寶的傳說(shuō)，以及異族人帶著歧視思想所編造的綽號(hào)，都成為哈寨“本人”的根基歷史，也成為維持族群邊界的歷史記憶。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡民族團(tuán)結(jié)，哈寨布朗族迎來(lái)了前所未有的好環(huán)境。前幾年，甚至出現(xiàn)了漢族依據(jù)祖父輩或父親輩的布朗族身份，將自己或孩子輩的民族身份改為布朗族的案例。目前，“整鄉(xiāng)推進(jìn)、整族幫扶”政策的實(shí)施，使昔日被漢人歧視、驅(qū)趕的布朗族成為名副其實(shí)的“金布朗”，在奔小康的路子上越走越快。布朗族與周邊漢族、彝族的關(guān)系也越來(lái)越融洽。布朗族再次強(qiáng)化其族群身份，甚至自發(fā)地恢復(fù)了神刀節(jié)的祭祀活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)他們是阿保機(jī)的后人。布朗族不用再像祖先那樣將族群身份作為工具，以保存血脈，而是恢復(fù)了本來(lái)的面貌，不斷強(qiáng)化其根基歷史。

我們可以從中概括出族群認(rèn)同的基本規(guī)律：當(dāng)族群在一個(gè)與世隔絕、沒(méi)有異族干擾與壓迫的環(huán)境中生息時(shí)，影響族群認(rèn)同的要素是其血緣、宗教、語(yǔ)言和習(xí)俗，其中族群起源神話是最為集中，最為神圣的認(rèn)同記憶；當(dāng)族群接觸到新的族群，并以通婚的形式接納了該族群之后，該族群會(huì)與新加入的族群分享共同的根基歷史，形成新的集體記憶；當(dāng)族群不斷受強(qiáng)大的異族人干擾、壓迫甚至殺戮時(shí)，該族群會(huì)隱藏、更改自己的族群身份，以保存性命，延續(xù)血脈；古老的族群記憶是一顆埋在火塘深處的火種，當(dāng)族群獲得了與其他族群共同的發(fā)展機(jī)遇和社會(huì)地位，甚至因國(guó)家的重視而享受某種特殊榮譽(yù)和實(shí)惠時(shí)，該族群會(huì)重新恢復(fù)，甚至強(qiáng)化自身的根基歷史，認(rèn)同英雄祖先創(chuàng)立的族群文化。在族群身份不得不作為工具使用的時(shí)代，在遷徙、逃難的黑暗歷史中，依然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)化族群認(rèn)同、維持族群邊界的歷史記憶。

在不同的文化生態(tài)中，藝術(shù)在表達(dá)族群認(rèn)同方面呈現(xiàn)出不同的面貌。概而言之，在惡劣的文化生態(tài)環(huán)境中，族群藝術(shù)往往表現(xiàn)得簡(jiǎn)易而粗糙，在社會(huì)階層分化嚴(yán)重的族群中，藝術(shù)是區(qū)分不同階層的標(biāo)記，藝術(shù)也成為弱小族群表達(dá)自己反抗強(qiáng)勢(shì)族群壓迫的途徑；在良好的文化生態(tài)環(huán)境中，族群藝術(shù)往往表現(xiàn)得璀璨、耀眼，藝術(shù)成為人們強(qiáng)化族群內(nèi)部認(rèn)同，凝聚人心，重塑集體感和族群藝術(shù)的手段，也成為在多元文化中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流的資本。

Cultural and Ecological Changesand the Artistic Expressionof Group Identity——ACase Study of Bulang Nationalityin Hazhai Village

LiShiwu

As one of cultural representations,art often become the expression of group identity.The cultural vocabulary in a particular culturalecology hides the information of group identity.In the era of oppression of the poor and weak,art can be the sense of resistance and political demands expressed by weak groups.Art can also be a tool for others to misinterpret and ridicule the disadvantaged.In different cultural ecology,art presents different aspects in expressing group identity.In general,in the harsh cultural and ecological environment,ethnic art is often simple and rough that discriminated by others.In the serious social stratification of ethnic groups,art is the mark to distinguish different levels.Art has become the way for weak groups to express their resistance to the oppression of strong ones.In a good cultural and ecological environment,ethnic art is often shining,dazzling,and appreciated by others.Artbecome the means for people to strengthen group identity,cohesion,reshape the collective sense and the ethnic art,moreover,italso become the foundation to realize culturalexchange in multi-culture.

Cultural Ecology,Change,Group Identity,Artistic Expression

J01

A

1003-3653（2017）05-0080-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.009

2016-04-28

李世武（1984～），男，彝族，云南楚雄人，博士，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

“云南大學(xué)青年英才培育計(jì)劃”。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：徐珊珊）