從遼墓出土青白釉香爐看遼代焚香習(xí)俗

顧亞麗

（赤峰市博物館）

一、遼墓出土青白釉香爐的工藝特征和窯口分析

赤峰市博物館珍藏有一件北宋青白釉香爐，系1969年赤峰市翁牛特旗山嘴子鄉(xiāng)毛不拉溝遼墓出土，國(guó)家二級(jí)文物。瓷香爐高12.4厘米，口徑12厘米，腹深4厘米，底徑9.5厘米。香爐整體呈高足杯形，圓口，平折沿，深直腹，下腹弧狀內(nèi)收，雙層傘狀柄，喇叭形足，柄、足中空。傘面及喇叭形足外壁均刻飾輻射狀細(xì)密條棱紋。足底外撇微向上翻翹，足沿隨細(xì)密條棱紋尖脊切刻成鋸齒狀（圖一、二）。

香爐口沿微殘。從殘口觀察，胎質(zhì)堅(jiān)致，潔白細(xì)膩。器內(nèi)外滿施青白釉，釉色清潤(rùn)明亮，白中泛青。因釉料的流動(dòng)，條棱紋折棱處釉色淺淡，露出白色胎骨；聚釉處釉色呈湖青色，明澈潤(rùn)澤，與露胎處形成較大反差，色調(diào)單純而不單調(diào)。足內(nèi)與柄結(jié)合處有墊燒痕。

這件瓷香爐上部寬沿素面，毫無(wú)雕琢粉飾之氣。柄、足部由兩層傘蓋、一層翹沿條棱紋喇叭形足組成，形成三層曲線過渡，刻飾線條細(xì)密流暢，富有律動(dòng)感。整體造型上簡(jiǎn)下繁，對(duì)比強(qiáng)烈，極具藝術(shù)沖擊力，既凸顯了香爐的端莊優(yōu)雅，又不失活潑靈動(dòng)，與器物本身的功用巧妙融為一體。根據(jù)出土信息及造型、胎質(zhì)、釉色和燒造風(fēng)格等綜合分析，赤峰市博物館珍藏的這件瓷香爐應(yīng)屬北宋景德鎮(zhèn)湖田窯生產(chǎn)的青白釉香爐。

圖二 毛不拉溝遼墓出土北宋湖田窯青白釉香爐底部

在燦若繁星的宋瓷中，景德鎮(zhèn)青白瓷以其如冰似玉的釉色名滿天下。青白瓷窯口眾多，以景德鎮(zhèn)湖田窯燒造的青白瓷最為精美，其次有湘湖、勝梅亭、南市街、黃泥頭、柳家灣等窯。青白瓷，俗稱影青，又名隱青、映青，因其釉色白中微微閃青、透光見影而得名，是北宋前期景德鎮(zhèn)創(chuàng)燒的瓷器新品種。兩宋時(shí)期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青白瓷胎質(zhì)堅(jiān)致、潔白、細(xì)膩，釉色清新淡雅，白里泛青，釉面明澈麗潔，色澤溫潤(rùn)如玉，有“假玉器”、“饒玉”（宋代景德鎮(zhèn)隸屬饒州，饒州瓷即景德鎮(zhèn)瓷）等美稱。

兩宋時(shí)期的青白瓷產(chǎn)品以碗、盤、瓶、罐、壺、盒等日用器皿為主，常見器型還有盞、盂、洗、燈、香爐、枕及雕塑瓷等。南宋詞人李清照《醉花陰》寫道：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?詞中有“玉枕紗廚”之句，“玉枕”即指色質(zhì)如青玉一樣的青白釉枕。宋代青白瓷創(chuàng)燒不久便得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同與贊賞，北宋皇室更是對(duì)之青睞有加，一度成為宋朝宮廷重點(diǎn)采購(gòu)的瓷器品種。由宋迄元，景德鎮(zhèn)青白瓷盛燒不衰，并帶動(dòng)周邊乃至湖北、廣東、福建等南方窯場(chǎng)紛紛仿燒，形成一個(gè)龐大的青白釉瓷窯系。元代后期，青白瓷走向衰落。明初，僅有少量生產(chǎn)。之后“青白”之名漸不見載錄，慢慢被人們淡忘。

相較于其他窯口的青白瓷，景德鎮(zhèn)湖田窯生產(chǎn)的青白瓷色釉更為純潤(rùn)清雅，胎薄而堅(jiān)實(shí)致密，釉色清澈如湖水，瑩潤(rùn)似玉器。赤峰市博物館珍藏的這件北宋青白釉香爐，造型秀美端巧，做工精致規(guī)整，色調(diào)清麗溫潤(rùn)，把宋瓷典雅、內(nèi)斂、溫厚、含蓄的人文情懷和自然風(fēng)韻之美發(fā)揮到了極致，如果不是爐口微殘，應(yīng)是湖田窯產(chǎn)品中很難得的一件佳器，即便如此，也絲毫不減其學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)欣賞價(jià)值。北宋前期的青白瓷少見花紋裝飾，以規(guī)整的器型和玉一般的釉色取勝；中期以后，裝飾技法以刻花為主，兼有印花、淺浮雕、鏤空、堆塑等。根據(jù)這件瓷香爐的造型、刻飾細(xì)密條棱紋等工藝特點(diǎn)，并結(jié)合遼墓出土信息分析，應(yīng)屬北宋中期以后的湖田窯產(chǎn)品。

香爐是一種專門用于焚香的爐具。宋人焚香用的爐具分為開敞式的香爐和封閉式的熏爐兩大類，從廣義講，都可以稱為香爐，下文論述中筆者取其廣義，其質(zhì)地包括金屬、陶、瓷、鎏金銀、竹、木、玉、石等。宋人還把有蓋子的熏爐稱作“出香”，部分熏爐制成狻猊、麒麟、象、鳧鴨等動(dòng)物造型，以金屬質(zhì)地為多，名曰 “獸爐”，俗稱香獸，裊裊香煙就是從這些動(dòng)物造型的口竅中飄出。北宋熏爐一般尺寸較大，高度大致在20～30厘米或更高，常設(shè)在宮室廳堂上；日用焚香多以開敞式的瓷質(zhì)高足杯式爐、酒樽式爐（宋人稱"奩"、"小奩"、"奩爐"或"古奩"）、仿銅鼎、銅簋、銅鬲等古器式樣的小型香爐較為流行，高度基本在10厘米左右。毛不拉溝遼墓出土的這件北宋青白釉香爐即屬小型開敞式香爐。拂去千年歲月的塵封，而今，這件青白釉香爐依然美麗如初，優(yōu)雅靜立在赤峰市博物館的展櫥中，向每一個(gè)駐足其前的觀眾訴說(shuō)著它經(jīng)歷的那段焚香故事。

二、中國(guó)焚香習(xí)俗的起源與早期發(fā)展

焚香、用香是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)有著悠久的歷史。有學(xué)者考證，中國(guó)香的使用“可以溯及公元前3000至4000年?！雹賹W(xué)者林紅認(rèn)為，“中國(guó)人早在5000年前就已應(yīng)用直接從自然界中尋得的香料植物”。②古人對(duì)香的使用方法有熏爇、佩香、浴香、服香、含香、涂敷香等，又以熏爇即焚香最為常見。焚香之俗源自古人薰煙以趨滅蚊蠹，消除穢氣，辟瘟驅(qū)邪，在長(zhǎng)期發(fā)展中，又和宮廷文化、宗教文化、民俗文化、士人文化、養(yǎng)生文化等相互雜糅，廣用于宗教、祭祀、喪葬、節(jié)慶、醫(yī)療養(yǎng)生及居室生活等諸多領(lǐng)域。

焚香習(xí)俗在宗教、祭祀領(lǐng)域中的早期應(yīng)用已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可，應(yīng)和古人深信香料焚燒時(shí)產(chǎn)生的煙霧有溝通神靈的作用有關(guān)。“從夏代起，中國(guó)進(jìn)入到事鬼敬神的神秘時(shí)代?？梢韵胂?，熏香的裊裊飄蕩中，可以寄托古人對(duì)天神的遐想和憧憬?！雹矍逑阋混?，裊裊升騰，溝通天地人神，唯香莫屬。

中國(guó)的焚香習(xí)俗與王室文化關(guān)系尤為密切。約在兩周時(shí)期乃至更早，焚香習(xí)俗開始進(jìn)入到禮制范疇，在宮廷貴族中最早使用并漸次普及，成為“宮廷和貴族居室文化的重要構(gòu)成部分?！雹艽呵飼r(shí)期，焚香已固定成為各諸侯國(guó)朝儀上的基本禮儀之一，朝堂、議事廳、宮室內(nèi)均要焚香，以崇禮敬，對(duì)于用香官員的選定、香料的使用、焚香方式等都有嚴(yán)格規(guī)定。《周禮·秋官司寇第五·剪氏》記載：“剪氏掌除蠹物，以攻榮攻之，以莽草薰之，凡庶蠱之事”。⑤除熏香凈室驅(qū)蟲避穢以莊嚴(yán)朝堂外，宮室用香還包括以香沐浴、熏身、涂敷等儀軌。春秋時(shí)期“管仲相齊”的故事可能很多人都知道，《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“（魯）莊公使束縛，以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁（以香涂身曰釁）三浴之?；腹H迎于郊，而與坐而問焉。遂以為相。”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)·齊桓公求管仲》 ）魯莊公把管仲送還齊國(guó)時(shí)，齊桓公為迎接管仲，以香藥薰涂沐浴齋戒三日，來(lái)表達(dá)對(duì)管仲求賢若渴的誠(chéng)意和尊重。

中國(guó)焚香所用香料多具有芳香化濕、解毒驅(qū)邪、行氣活血、醒腦開竅的作用，在古代稱為香藥，也稱香料藥材，包括植物香料和動(dòng)物香料兩大類。植物香藥主要有：樹脂類，如龍腦香、乳香、沒藥、松香等；根莖類，如檀香、沉香、降真香、茅香、高良姜、白芷等；花朵類，如辛夷、公丁香等；果皮類如陳皮等；果實(shí)類如母丁香、豆蔻等；樹皮類如肉桂等；全草類如零陵香（靈香草的帶根全草，又名熏草，蕙草）等。動(dòng)物香藥主要指麝香、龍涎香等，屬于動(dòng)物體內(nèi)分泌物。從出土資料看，最遲至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期焚香習(xí)俗已開始在周王室和各諸侯國(guó)上層社會(huì)普及，所用香料基本為本域所產(chǎn)植物香料，主要有“蘭（澤蘭，并非春蘭）、蕙（蕙蘭）、椒（椒樹）、桂（桂樹）、蕭（艾蒿）、郁（郁金）、芷（白芷）、茅（香茅）等?！雹捱@一時(shí)期貴族宮室內(nèi)焚香多使用銅炭爐，專門用于焚香的熏爐（封閉式帶蓋的香爐，唐宋以前多用此類香爐）也已出現(xiàn)，1997年陜西鳳翔雍城遺址出土的戰(zhàn)國(guó)鳳鳥銜環(huán)銅熏爐，造型獨(dú)特，工藝精湛，代表了當(dāng)時(shí)銅熏爐制作的最高工藝水平。⑦

漢代焚香除用于宮室、朝儀、祭祀、典禮等活動(dòng)外，生活用香已漸次普及，士大夫之家都有熏香的習(xí)慣。漢墓考古中常見的香具有豆形薰?fàn)t、薰籠、薰球等，隨葬的熏爐多為陶制。“考古資料提供了這樣的數(shù)據(jù)，廣東發(fā)掘的400余座漢墓中，共出土熏爐112件，近半數(shù)的墓葬中有熏爐出土?！雹嚅L(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土有兩件彩繪鏤空灰陶熏爐，出土?xí)r爐中均保留著當(dāng)時(shí)熏香用的香料，一件“爐盤內(nèi)滿盛燃燒后殘存的茅香炭狀根莖”，一件“爐盤內(nèi)盛有茅香、高良姜、辛夷和蒿本等香料?！雹?/p>

除植物香料外，漢代焚香已開始使用樹脂類的龍腦香等香料，許多高級(jí)香料由南海輸入中國(guó)。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)龍腦香已非罕見之物，“番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果布（魏晉時(shí)常將“果、布”釋為龍眼、荔枝、葛布等物。近現(xiàn)代以來(lái)，韓槐準(zhǔn)等學(xué)者則將“果布”考證為產(chǎn)于馬來(lái)半島、加里曼丹島、蘇門答臘島等地的龍腦香，“果布”為“果布婆律” 之簡(jiǎn)稱，是馬來(lái)西亞語(yǔ)“龍腦香”）之湊。”⑩在長(zhǎng)期的制香、用香實(shí)踐中，為了更好地發(fā)揮各種香藥的香性及藥性，古人很早就產(chǎn)生了配伍合香的觀念。漢代焚香所用的香品，除單品香外，宮廷術(shù)士用多種香藥根據(jù)陰陽(yáng)五行和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)調(diào)配的香方，在當(dāng)時(shí)非常受歡迎?！鞍俸拖恪笔怯山俜N香料和合而成的香，宮室和道觀多用，《要修科儀戒律鈔》卷八引《五符序》云：“然（燃）百和之香以破穢?！?/p>

薰衣被的風(fēng)俗也始于漢代。至漢末、兩晉、南朝時(shí)期，士大夫階層中用香料沐浴、薰衣的風(fēng)俗尤為風(fēng)行。河北滿城中山靖王劉勝墓中，就出土有用于薰衣被的銅薰?fàn)t和提籠（熏爐放在籠下，衣被搭在籠上，以使衣被均勻有效地熏染上香味）。?金日原是匈奴休屠王太子，投漢后事武帝忠心耿耿?！抖蹿び洝酚涊d，金日在入漢宮之前，為掩蓋身上的膻酪之氣，特別合了一種金香。“金日既入侍，欲衣服香潔，變膻酪之氣，乃合一香以自熏，武帝亦悅之?！?三國(guó)時(shí)期的荀彧為人偉美有儀容，喜好薰香，久而久之身帶香氣，史籍記載，“荀令至人家，坐幕三日，香氣不竭?！碧仆蹙S《春日直門下省早朝》一詩(shī)中，有“騎省直明光，雞鳴謁建章。遙聞侍中珮，闇識(shí)令君香”的詩(shī)句。李百藥《安德山池宴集》詩(shī)中，也有“云飛鳳臺(tái)管，風(fēng)動(dòng)令君香”之語(yǔ)。之后，“留香荀令”與“擲果潘郎”一樣，成為中國(guó)美男子的代名詞。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的焚香習(xí)俗呈現(xiàn)日?；推占靶蕴攸c(diǎn)，既用于宮室、朝儀、禮佛、參道、祭天、拜神，也用于鄉(xiāng)間庭院的敬宗祭祖，熏香更成為王公貴族、士大夫們的生活常態(tài)?！妒斑z記》記載，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的“孫亮為寵姬四人合四氣香，皆殊方，翼國(guó)所獻(xiàn)，凡經(jīng)踐躡安息之處，香氣在衣，雖濯浣，彌年不散，因名百濯香。復(fù)因其室曰思香媚寢。”?隋唐五代時(shí)期，國(guó)家祭祀、慶典等盛大儀式中開始大量用香。古人認(rèn)為，人死后焚香，有引導(dǎo)亡靈升天的作用，所以，這一時(shí)期，喪葬活動(dòng)用香也尤為普遍?！抖抨?yáng)雜編》記載，“同昌公主（唐懿宗長(zhǎng)女）薨，上哀痛，常令賜紫，尼及女道士焚升霄靈香，擊歸天紫金之磬，以導(dǎo)靈升?！?

唐代的宮廷用香業(yè)已形成一種制度，用以“表示莊嚴(yán)和禮遇”，權(quán)貴之間更是“斗香”競(jìng)起，“將奇香作為炫耀的資本，相互比試?！?《陳氏香譜》記載，唐元寶“好賓客，務(wù)于華侈，器玩服用，僭于王公，而四方之士盡仰歸焉。常于寢帳床前，刻鏤童子人，捧七寶博山香爐，日暝焚香徹曙，其嬌貴如此?！?除宮廷權(quán)貴用香外，社會(huì)中層階級(jí)尤其在文人雅士群體中，熏香之風(fēng)漸起，將之視作文化品位和雅致生活的標(biāo)志。

中國(guó)儒、道文化均有焚香的傳統(tǒng)。在道場(chǎng)齋醮、祈福禳災(zāi)等道教活動(dòng)中，多行香湯沐浴、焚香之禮?！跋闶巧裣傻摹筛瘛瘶?biāo)志，往往作為神仙貴人降臨、凡人升仙的先兆和氛圍?！?中國(guó)古代還出現(xiàn)過很多崇仙拜道、支持道教發(fā)展的皇帝?！稘h武帝內(nèi)傳》載：“帝于七月七日設(shè)坐殿上，燒百和香，張罽錦幛，西王母乘紫云車而至?！?北宋太祖、太宗、真宗朝時(shí)，出于鞏固政權(quán)的政治需求，也都極力崇奉道教，朝廷為道教諸神加封號(hào)、賜真君，興建道觀，賞賜香料，優(yōu)禮道士。丁謂《天香傳》記載，“祥符初，奉詔充天書扶持使，道場(chǎng)科醮無(wú)虛日，永晝達(dá)夕，寶香不絕，乘輿肅謁則五上為禮（真宗每至玉皇真圣祖位前，皆五上香也）。馥烈之異，非世所聞……”?元代以后，支持道教發(fā)展的帝王們還給侍香道士立了較高的官品?！对贰ぽ浄救酚涊d：“香案，中道，輿士控鶴八人，服同立仗內(nèi)表案輿士。侍香二人，分左右，服四品服?！薄跋惆?，中道，輿士控鶴八人，服同寶案輿士。侍香二人，分左右，服四品服?！?

漢晉以來(lái)，隨著佛教文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)的焚香之俗又增加了禮佛、拜佛、供養(yǎng)佛等新的內(nèi)容，誦經(jīng)打坐、浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開光、傳經(jīng)、放生等佛寺活動(dòng)，都離不開香。佛家認(rèn)為，“香為佛使”，“香為信心之使”，以香供佛，“代表除滅一切生死煩惱，得到清靜自在?！?《蘇悉地經(jīng)》、《大日經(jīng)》等佛教經(jīng)典認(rèn)為，水、涂香、花、燒香、飲食、燈明香是對(duì)佛的幾種最重要的供養(yǎng)?！斗ㄈA經(jīng)·授記品》也有“眾花、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養(yǎng)塔廟”的記述。

焚香還有靜心之用，古代文人雅士觀書、吟詩(shī)、作畫、品茗、操琴或靜坐養(yǎng)心時(shí)，多于爐中焚香，淡淡香霧繚繞在空，斂心靜性，祛除雜念，引領(lǐng)文思入高天之境，撫琴隱覺子期在聽。南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游常喜觀書時(shí)焚香，他在《假中閉戶終日偶得絕句》一詩(shī)中寫道：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無(wú)事，焚香閑看玉溪詩(shī)。”可以說(shuō)，在中國(guó)數(shù)千年焚香、用香的悠久歷史中，蘊(yùn)含了中華民族敬天法祖、寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神，中華香文化就此出現(xiàn)，代代相傳，生生不息，影響深遠(yuǎn)。

三、遼代焚香習(xí)俗及考古學(xué)發(fā)現(xiàn)

（一）宋人香事

宋遼時(shí)期，中原和南方的宋人普遍用香，無(wú)論祭祀慶典，禮佛拜道，還是官府的宴會(huì)，文武官考試及第后的同年宴，壽誕等場(chǎng)合，無(wú)不用香。燕居焚香還是宋朝士人的一種生活方式，“小院春寒閉寂寥，杏花枝上雨瀟瀟。午窗歸夢(mèng)無(wú)人喚，銀葉龍涎香漸銷?！保ㄋ巍ず小洞汉罚┨扑我郧?，香品一般直接放入爐中熏燒，自唐以后，多在香品與香炭之間放置銀葉或云母“隔火”，以使香料受火不至于太猛，而可得徐徐熏燃之效。一尊小爐，幾縷輕煙，“有香煙處，不必皆是波若”，作為宋朝士人增加生活情趣的的“賞心樂事”之一，焚香早已成為他們平居生活中的重要存在。《好事集》記載：“柳子厚每得韓退之所寄詩(shī)文，必盥手熏以玉蕤香，然后讀之?！?“有約不來(lái)閑憑久，麝煤煨盡獨(dú)敲棋?！痹跉馕峨硽璧脑乱估铼?dú)自焚香下棋，享受生活的清雅閑適。

調(diào)香合香在北宋文人士大夫中已形成一種風(fēng)尚，北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)，大文豪蘇軾，宋仁宗、英宗和神宗朝著名政治家韓琦，宋真宗朝宰相丁謂，欽宗朝諫議大夫洪芻（黃庭堅(jiān)的外甥，《香譜》的作者）等人都是制香高手。丁謂制有“丁公美香篆”，蘇軾制有“貧衙香”，韓琦制有“濃梅香”，洪芻制有“荔支香”。?

宋人還有“試香”之俗，邀三五知己，于幽室外焚香，大家一起來(lái)品評(píng)焚香時(shí)散發(fā)的香氣、香霧的形狀、煙霧保留的久暫?！靶貞讶畈奖?，詩(shī)句謝宣城。今夕俱參透，焚香聽雨聲?！保懹巍洞河晁氖住菲淙┫恪t、香事便在這綿綿藹藹的香韻中，飄入了宋人的詩(shī)文畫作中。

兩宋時(shí)期，記錄、總結(jié)本朝和前代香品、香具及使用的著作相繼問世，著名的有丁謂著《天香傳》，洪芻著《香譜》，顏持約著《香史》，沈立著《香譜》，葉庭珪著《香錄》，曾慥著《香譜》、《香后譜》，陳敬著《陳氏香譜》及《陳氏香譜》在傳抄過程中多有增益的《新纂香譜》等。

（二）遼代焚香習(xí)俗的特點(diǎn)及使用范圍

在中原和南方大地上普遍焚香、用香時(shí)，北方游牧民族契丹族建立的遼國(guó)也緊追其后，進(jìn)行著一場(chǎng)香文化的洗禮。遼代焚香承繼原渤海國(guó)及晚唐、五代用香傳統(tǒng)，受北宋焚香習(xí)俗的影響，并因佛教文化在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播和影響力，形成獨(dú)具民族和地域特色的焚香習(xí)俗。遼代焚香習(xí)俗中的佛教文化色彩濃郁、社會(huì)普及度高，廣見于祭祀、喪葬、節(jié)慶典儀、禮佛、參道及百姓生活用香，又以佛教焚香最為普遍。

1.佛教用香

從最初的薩滿教，到建國(guó)后的崇佛信道，宗教信仰給契丹人的精神世界帶來(lái)無(wú)盡的神的慰藉和前行的動(dòng)力?！跋銥榉鹗埂保銥樯裣傻摹跋筛瘛睒?biāo)志，作為佛、道儀軌中最重要的內(nèi)容之一，遼代的焚香之俗與宗教信仰關(guān)系密切，并因佛教作為國(guó)教地位的確立，更增加了其濃重的佛教文化色彩。

8世紀(jì)末期，受中原和渤海國(guó)佛教盛行的影響，佛教就已經(jīng)在契丹社會(huì)中流傳了。建國(guó)前后，隨著太祖、太宗的武力開疆，大量渤海和中原僧尼進(jìn)入遼境，加上皇族提倡，貴族追奉，佛教思想在契丹全境迅速擴(kuò)散傳播，終成全民信仰。尤其在遼圣宗朝以后，國(guó)內(nèi)佛塔寺廟林立，鐘鳴罄響，香火熏天，佛教用香已成為遼代社會(huì)焚香的主流。焚香誦經(jīng)還是遼國(guó)佛教信眾在家每天必做的功課之一，誦經(jīng)時(shí)以香藥作為供養(yǎng)，代表除滅一切生死煩惱，得到清凈自在。而且，“香為佛使”，誠(chéng)心焚燃香藥作為供養(yǎng)，既莊嚴(yán)了佛家凈土，眾生之愿也能隨裊裊香煙達(dá)于諸佛菩薩，溝通佛國(guó)與娑婆世界。根據(jù)遼代石刻文材料，遼國(guó)很多居家的佛教信眾都堅(jiān)持每日虔誠(chéng)地念佛誦經(jīng)，焚香供養(yǎng)。如遼興宗重熙十四年（公元1045年）的《王澤妻李氏墓志》記載：王澤之妻李氏對(duì)佛教崇信有加，“凈信三歸，堅(jiān)全五戒。清旦每勤于焚祝，時(shí)常惟切于誦。”?數(shù)十年的遼代考古中，我們發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的《誦經(jīng)圖》、《備經(jīng)圖》等佛教題材的壁畫，畫面中多有焚香用具出現(xiàn)。1974～1975年，考古人員在河北省張家口市宣化區(qū)下八里村發(fā)掘清理了一座遼代壁畫墓（張世卿墓），壁畫繪制于墓室四壁和墓頂，其中后室東壁繪有一幅《備經(jīng)備茶圖》，畫面中兩名侍者正在為墓主人誦經(jīng)禮佛做著準(zhǔn)備，朱色長(zhǎng)方桌上放置著經(jīng)匣和凈瓶，靠近桌子前方位置擺放著《金剛般若經(jīng)》和《常清靜經(jīng)》，一尊三足香爐和一件圓筒形器并排置于兩本經(jīng)書中間。?根據(jù)畫面內(nèi)容分析，圓筒形器應(yīng)是盛放香品的香藥盒。

2.道教用香

建國(guó)前后，隨著疆域的不斷擴(kuò)張，大批道教信仰者陸續(xù)進(jìn)入契丹本土，道教和道教思想開始在部分契丹上層和民眾中產(chǎn)生一定影響，道教信仰一度風(fēng)行。遼圣宗對(duì)“道釋二教皆洞其旨意”。?圣宗之弟齊國(guó)王耶律隆裕對(duì)道教信仰尤為虔誠(chéng)，“自少時(shí)慕道，見道士則喜?！?因契丹上層的支持，遼境州城內(nèi)多建有道教宮觀，部分道士禮遇極高，如圣宗朝道士馮若蘭曾加官太子中允。在各道教宮觀中，道場(chǎng)科醮，禮神敬道，寶香不絕。道教齋醮常以花、水果、燈、香煙等供養(yǎng)獻(xiàn)禮，“心假香傳”，信眾祈福時(shí)常請(qǐng)高道大德拈香上祈，自然獲福，功德更加廣大。

3.祭祀用香

宋代丁謂所著《天香傳》云：“香之為用從上古矣。所以奉神明，所以達(dá)蠲潔”。?《禮記》云：“至敬不享味貴氣嗅也。”古人認(rèn)為，焚香之煙是祭祀中最潔凈的祭獻(xiàn)，所以在各種祭祀中，最重視以香祭獻(xiàn)天地神靈，遠(yuǎn)宗近祖?！哆|史》記載的遼代祭祀儀禮用香有拜日儀、告廟儀、謁廟儀等。

拜日儀：“皇帝升露臺(tái)，設(shè)褥，向日再拜，上香……”?告廟儀：“至日，臣僚昧爽朝服，詣太祖廟。次引臣僚，合班，先見御容，再拜畢，引班首左上，至褥位，再拜。贊上香，揖欄內(nèi)上香畢，復(fù)褥位，再拜……”?

謁廟儀：“至日昧爽，南北臣僚各具朝服，赴廟……合班定，皇帝升露臺(tái)褥位。宣徽贊皇帝再拜，殿上下臣僚陪位皆再拜。上香畢，退，復(fù)位，再拜……”?！案鎻R、謁廟，皆曰拜容。以先帝、先后生辰及忌辰行禮，自太宗始也。”?

4.喪葬用香

契丹部族時(shí)代流行風(fēng)葬（焚骨葬），建國(guó)后受中原喪葬習(xí)俗影響，改以土葬，看風(fēng)水、擇墓地、設(shè)靈堂、穿喪服、上香祭拜、奠酒、哭靈、出殯、下葬等喪葬禮儀和漢制已很相似，國(guó)喪之禮極為隆重?！哆|史》記載的喪葬用香有喪葬儀、宋使祭奠吊慰?jī)x等。

喪葬儀：“道宗崩，菆涂于游仙殿……先帝小斂前一日，皇帝喪服上香，奠酒，哭臨”?，（天祚帝）痛哭于先帝旁。

宋使祭奠吊慰?jī)x：“……引大使近前上香，退，再拜……使者詣柩前上香，讀祭文訖，又哭?！?

5.節(jié)慶典儀用香

遼代社會(huì)生活受佛教文化影響頗深。?見于文獻(xiàn)記載的遼代節(jié)慶典儀用香有生育禮、壽誕禮、立春儀、臘儀等，雖屬世俗節(jié)日，但從其儀軌觀察，明顯受到佛教文化影響。

皇后生育禮：“契丹將育女特別是生兒視為頭等大事”?，皇后的生育禮尤為隆重。《重編燕北錄》載，遼國(guó)皇后懷孕八個(gè)月時(shí)，“先起建無(wú)量壽道場(chǎng)，逐日行香，禮拜一月，與戎主各帳寢”，并“預(yù)先造團(tuán)白氈帳四十九座，內(nèi)一座最大，徑圍七十二尺”。臨產(chǎn)，“于道場(chǎng)內(nèi)先燒香，望日番拜八拜，便入最大者帳內(nèi)”?！懊繋じ饔糜薪茄蛞豢凇保龝r(shí)，令人“用力紐羊角，其聲具發(fā)”，以此“代皇后忍痛之聲……”

圣節(jié)：遼代多以皇帝壽誕日設(shè)立圣節(jié)，如太宗的天授節(jié)，景宗的天清節(jié)，圣宗的千齡節(jié)，興宗的永壽節(jié)，道宗的天安節(jié)，天祚皇帝的天興節(jié)。部分皇太后也仿此建節(jié)，如應(yīng)天太后的永寧節(jié)，承天太后的應(yīng)圣節(jié)，道宗為皇太后（小字撻里）立的坤寧節(jié)。在圣節(jié)當(dāng)天，朝廷經(jīng)常要飯僧，地方也多有建道場(chǎng)祝圣壽等慶?；顒?dòng)?！度|文·張世卿墓志銘》記載：“每年四月二十九日天祚皇帝天興節(jié)，虔請(qǐng)內(nèi)外諸僧尼男女邑眾于園內(nèi)建道場(chǎng)一晝夜，具香花美饌，供養(yǎng)齋設(shè)，以報(bào)上方覆露之恩?！?

立春儀：“皇帝出就內(nèi)殿，拜先帝御容……帝進(jìn)御容酒，陪位并侍立皆再拜。一進(jìn)酒，臣僚下殿，左右相向立?；实鄞麽伲鹊谫n幡勝。臣僚簪畢，皇帝于土牛前上香，三奠酒，不拜。教坊動(dòng)樂，侍儀使跪進(jìn)彩杖。皇帝鞭土牛，可矮墩以上北南臣僚丹墀內(nèi)合班，跪左膝，受彩杖，直起，再拜。贊各祗候。司辰報(bào)春至，鞭土牛三匝。矮墩鞭止，引節(jié)度使以上上殿，撒谷豆，擊土?！?

臘儀：活動(dòng)內(nèi)容包括焚香拜日，向皇帝進(jìn)酒，行獵?！芭D，十二月辰日。前期一日，詔司獵官選獵地。其日，皇帝、皇后焚香拜日畢，設(shè)圍，命獵夫張左右翼……敵烈麻都以酒二尊、盤飱奉進(jìn)，北南院大王以下進(jìn)馬及衣……皇太子、親王率群官進(jìn)酒，分兩翼而行。皇帝始獲兔…… 應(yīng)歷元年冬，漢遣使來(lái)賀，自是遂以為常儀。統(tǒng)和中，罷之?！?

（1）優(yōu)化資產(chǎn)管理平臺(tái)，按模塊分別將儀器設(shè)備、系統(tǒng)維護(hù)等進(jìn)行詳細(xì)的劃分，例如：可將儀器設(shè)備管理模塊分別列出有哪些儀器設(shè)備，再列出其采購(gòu)與使用的申請(qǐng)、審核、驗(yàn)收等環(huán)節(jié)，在系統(tǒng)維護(hù)的方面可以分為硬件系統(tǒng)、軟件系統(tǒng)、報(bào)修系統(tǒng)等模塊。這樣詳細(xì)劃分后，在問題出現(xiàn)的第一時(shí)間能夠知道問題的原因所在，更是方便了日后的工作與管理。

6.生活用香

遼代生活用香包括熏衣、凈室、佩香、情趣焚香等內(nèi)容?！芭氩?、焚香、掛畫、插花”并稱宋代“文人四藝”，代表了“宋代中上層階級(jí)的生活美學(xué)”。?在對(duì)中原文化的全面學(xué)習(xí)中，宋人生活中的這種社會(huì)時(shí)尚，或可稱作高雅文化，也是遼代貴族階層和中層士人追求和向往的一種境界，置爐、焚香成為他們品質(zhì)生活的重要組成部分?！缎彤嬜V》卷八記載，遼朝外戚蕭瀜“慕唐裴寬、邊鸞之跡，凡奉使入宋者，必命購(gòu)求。凡遇名跡，不惜重價(jià)。裝潢即就而后攜歸本國(guó)，建小樓以貯之。風(fēng)和日麗，焚香展卷，臨摹所至，咸有法則”?！镀醯?guó)志》載：遼圣宗“以隆運(yùn)輔翼功前后少比，乃賜鐵券誓文，躬自親書，齋戒焚香，于北斗星下讀之， 宣示番漢諸臣?！?圣宗虔誠(chéng)誦讀，焚香告天，其情切切，蒼天可鑒，耶律隆運(yùn)所受恩寵可見一斑。

有資料表明，從圣宗朝始，焚香之俗在遼國(guó)普通民眾中有漸次普及之態(tài)勢(shì)?！端螘?huì)要輯稿·蕃夷一》記載：澶淵之盟后，宋使首次入遼，“所過州縣，刺史迎謁，命幕職、縣令、父老送于馬前，捧卮獻(xiàn)酒。民庶以斗焚香迎引，家置盂勺漿水于門。”文中提及的“斗”，即是“香斗”，一種長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐。從“民庶以斗焚香迎引”的敘述中可以看出，至少在遼中期，遼國(guó)百姓群體用香已相當(dāng)普遍。

（三）香品

隨著焚香之俗的普及，遼國(guó)對(duì)香藥的需求激增，又以宮室、貴族之家和寺院道觀的需求量為大?！跋闶欠鸾讨袠O為重要的供養(yǎng)”?，數(shù)十年來(lái)，考古工作者在遼塔中多次發(fā)現(xiàn)作為供養(yǎng)的香藥。1974年，山西省應(yīng)縣遼佛宮寺木塔內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了用于供養(yǎng)的檀香木、沉香木、松香、香泥餅等香藥。?1988年，考古人員在遼寧省朝陽(yáng)市北塔天宮門道處一個(gè)白瓷罐中，發(fā)現(xiàn)了用于供養(yǎng)的檀香、肉桂、兒茶、九節(jié)菖蒲等香藥?，出土?xí)r藥味濃郁，香氣襲人，部分香藥因脫水干縮變形嚴(yán)重，已不能辨認(rèn)。1988～1992年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林右旗遼慶州釋迦佛舍利塔塔剎內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了供養(yǎng)用的“公丁香、母丁香、沉香、乳香、白檀香、檳榔及肉豆蔻7種”香藥。?1995年，文物工作者在遼寧省沈陽(yáng)市塔灣遼代無(wú)垢凈光舍利塔內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了供養(yǎng)用的肉豆蔻、公丁香等香藥。?

從已有的考古調(diào)查成果來(lái)看，遼代焚香用香料藥材雖有發(fā)現(xiàn)，但不全面；可供分析的遼代香品的考古資料更為有限。所以，截至目前，我們對(duì)遼代焚香用香品這一問題的認(rèn)識(shí)依然模糊，但從多年來(lái)對(duì)遼塔、遼墓的考古成果和文獻(xiàn)記載來(lái)看，至少可以明晰以下幾點(diǎn)：

1.遼代焚香用的香料藥材有檀香、沉香、松香、肉桂、兒茶、九節(jié)菖蒲、公丁香、母丁香、乳香、檳榔、肉豆蔻等十?dāng)?shù)種。除用作供養(yǎng)外，這些香藥還有很好的殺蟲、防潮作用，遼慶州釋迦佛舍利塔塔剎“五室中凡置放藥材之處，遺物保存大多完好?！?

2.應(yīng)縣木塔、朝陽(yáng)北塔、慶州釋迦佛舍利塔、塔灣遼代無(wú)垢凈光舍利塔等遼塔出土的不同材質(zhì)的香藥組合說(shuō)明，除單品香外，遼代復(fù)方香的配方有數(shù)種之多。

3. 在明代線香出現(xiàn)以前，顆粒香、香丸、香粉是中國(guó)傳統(tǒng)焚爇、熏炙用香品的主要品型；應(yīng)縣木塔建于遼清寧二年（宋至和三年，公元1056年），該塔內(nèi)“香泥餅”的出土說(shuō)明，至少在遼興宗清寧年間，遼代香品中已開始出現(xiàn)餅香；北宋香品中經(jīng)常使用的香篆（把松散的香粉用模子壓印成字形或其他圖案，相對(duì)于可用手拿的香餅，香篆極易破散）是否也在遼地流行，尚不明確。

4. 遼代焚香所用香料大部分靠輸入。契丹遼國(guó)地處北疆，先后與五代、北宋南北雄峙，境內(nèi)大部地區(qū)屬溫帶大陸性氣候，而焚香所用的香藥“絕大部分為南方熱帶亞熱帶所產(chǎn)植物，有些甚至是南沙群島、阿拉伯半島及非洲特產(chǎn)。如檀香是印度、馬來(lái)西亞及帝汶島上的土產(chǎn)；沉香產(chǎn)于印度、緬甸、柬埔寨、馬來(lái)半島、菲律賓等國(guó)；安息香出產(chǎn)于泰國(guó)、伊朗”，因來(lái)自古安息國(guó)而得名，李珣云：（安息香）生南海波斯國(guó)，樹中脂也；丁香，“原產(chǎn)南亞及馬達(dá)加斯加”?，《諸蕃志》卷下載：“丁香，出大食……其大者謂之丁香母，丁香母即雞舌香也”；乳香產(chǎn)于北埃塞俄比亞、索馬里以及南阿拉伯半島蘇丹、土耳其等地，明代費(fèi)信著《星槎勝攬》卷四載，非洲東海岸“（產(chǎn)）沒藥、乳香、龍涎香……”。

宋遼時(shí)期，域外香料大量傳入中國(guó)，宋人陳敬《陳氏香譜》所列香料達(dá)80余種，超過三分之二的香料產(chǎn)自域外，為宋遼香事的繁榮提供了原料保證。據(jù)《遼史》、《契丹國(guó)志》等文獻(xiàn)記載，遼國(guó)每年都要從北宋、西夏、西域諸國(guó)、回鶻、大食等國(guó)通過貿(mào)易和朝貢輸入大批香料。貿(mào)易最為頻繁、貿(mào)易量最大的是宋遼貿(mào)易，宋朝輸出的貨品有茶葉、藥材、絹帛、麻布、漆器、蘇木、銅、錫以及香料、南珠、犀角、象牙等奢侈品，還有特許出口的粇糯和九經(jīng)書疏等。?

西夏與遼的貿(mào)易比北宋規(guī)模小得多，市場(chǎng)在遼國(guó)西京西北的東勝、天德、云內(nèi)、銀甕口等處?！稌x乘搜略》卷二十記載，遼與西夏互市“以繒、帛、羅、綺易駝、馬、牛、羊、玉、氈毯、甘草；以香藥、瓷、漆器、葁桂等物，易蜜臘、麝臍、毛褐、羱羚角、銦沙、柴胡、蓯蓉、紅花、翎毛，非官市者，聽其與民交易?！?

遼和西域諸國(guó)以及立國(guó)中亞、西亞一帶的波斯、大食等國(guó)貢使和貿(mào)易往來(lái)也很活躍。《契丹國(guó)志》記錄西方諸國(guó)來(lái)貢的物品有“珠、玉、犀、乳香、琥珀、玻璃、瑪瑙器、鑌鐵兵器、硇砂、斜合黑皮、褐黑絲、門得絲、帕里呵、褐里絲?！边|國(guó)每次回賜的金額“不下四十萬(wàn)貫?！?

5.遼國(guó)宮廷焚香使用專門配制的御香。據(jù)遼人王鼎《焚椒錄》，遼道宗宣懿皇后失寵后，作《回心院》十首，企盼皇上回心轉(zhuǎn)意。詞中寫道：“……爇熏爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇熏爐，待君娛……”寂寞清冷的后宮深院內(nèi)，宣懿皇后親自掃殿展席，在熏爐內(nèi)焚爇用多種名貴香料配置的御香。不多時(shí)，香霧彌漫了整個(gè)寢宮，蕩滌穢濁，香徹肌膚，以待君王的到來(lái)。《回心院》中“御香”一詞可作“御”用香和“御”制香兩種解釋，如果是前者，說(shuō)明遼代宮廷焚香所用香品無(wú)論是在香料的選用和制作上，和民間香品均有不同；如果是后者，似可說(shuō)明遼代宮中或建有制作“御香”的專門機(jī)構(gòu)。

據(jù)考證，中國(guó)古代宮廷制香應(yīng)追溯到秦漢時(shí)期，至唐代，宮中才開始出現(xiàn)合口脂匠。宋時(shí)域外香料大量傳入中國(guó)，宋宮中制香非常頻繁，專門設(shè)有造香閣，北宋徽宗宣和年間（公元1119年～1125年）所造的香被稱為“宣和香”。遼在政治、文化體系建設(shè)上喜習(xí)唐宋之制，又因國(guó)內(nèi)焚香之俗普及，對(duì)香品的需求量極大，北宋、西夏、西域諸國(guó)和中亞、西亞等國(guó)家和地區(qū)貿(mào)易輸貢的名貴香料多流入皇室，宮中設(shè)置制香機(jī)構(gòu)亦在常理之中。

（四）香具

宋代焚香器具有香爐、香幾（香案）、香盛（香盒）、香盤、香匙、香箸、香壺（用盛匕、箸）、香甖（窨香用之，深中而掩上）等。從目前掌握的遼塔、墓葬等考古發(fā)掘出土實(shí)物和壁畫、雕刻等形象資料來(lái)看，能確認(rèn)的遼代焚香器具有香爐、香幾（香案）、香盤、香盒等，出土實(shí)物僅見香盒、香爐兩種，宋代香具中常用的香匙、香箸、香壺、香甖等暫沒有考古實(shí)物或形象資料出土。

1.香盒

香盒，“古籍通常寫作香合。香合的歷史不算短，脫離開了薰香史中單薰草香的時(shí)代，凡樹脂香料及合和眾香制成的香餅香丸，均須置放在香合里?！边|代盛放香品的香盒出土實(shí)物較少，多見于遼塔中。1953年吉林農(nóng)安遼塔維修時(shí)，在塔身發(fā)現(xiàn)一件白褐兩色攪釉瓷香盒。據(jù)《農(nóng)安縣文物志》記載：塔身十層中部磚室中出土有“銅鑄釋迦和觀音佛像、單線陰刻佛像銀牌飾，以及木制圓形骨灰盒、盛骨灰和舍利的布包（即骨灰包、舍利包）、瓷香盒、瓷香爐、銀圓盒等”，其中瓷香盒使用攪釉技術(shù), 釉色白、褐相間，瑩潤(rùn)明亮，“密密層層如花辨狀呈放射式展開”，是遼瓷中難得的精品。

1993年7至10月，沈陽(yáng)市文物工作隊(duì)對(duì)遼濱塔進(jìn)行搶救性清理，在塔的天宮、中宮、下宮中共發(fā)現(xiàn)“金、銀、銅、鐵、瓷、木、絲織品、珍珠制品、銅幣、磚雕、石碑及舍利子等108件（組）?！逼渲杏幸患扒啻珊校═Z:2），發(fā)現(xiàn)于中宮（圖三）。瓷盒高4.3、口徑7.8、底徑4.9厘米，“蓋微凸，上印珍珠牡丹花。子母口，上下盒邊呈18瓣花型。釉厚，呈天青色，赤底，微凹，底印陽(yáng)文‘段家盒子記’5字?！边@件影青花形瓷盒同天津沉香藝術(shù)博物館藏南宋青白釉菊瓣印花香盒、山東省博物館藏宋青白釉印花菊瓣香盒造型基本一致。從考古發(fā)現(xiàn)，不論是遼塔還是墓葬，香爐多伴有香盒出土，較易辨認(rèn)。根據(jù)《沈陽(yáng)新民遼濱塔塔宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，在該塔下宮出土一件獅鈕蓮花座三足銅質(zhì)熏香爐（TX:4）（原名銅獅蓋蓮花爐），在該塔中宮和影青花形瓷盒一起出土的還有一件葫蘆鈕三足銅熏爐（TZ:5），結(jié)合出土信息，遼濱塔出土的這件影青花形瓷盒可以認(rèn)定為盛放香品的香盒。

遼代香盒的形象資料還見于部分遼墓壁畫，如前文提到的宣化遼墓后室東壁壁畫《備經(jīng)備茶圖》，在朱色長(zhǎng)方桌上擺放的《金剛般若經(jīng)》和《常清靜經(jīng)》兩書中間的圓筒形器物，就是墓主人誦經(jīng)焚香時(shí)盛放香品的香盒。

因出土實(shí)物和見于遼墓壁畫的形象資料較少，目前尚不能對(duì)遼代香盒的產(chǎn)地、材質(zhì)和形制作詳細(xì)分析?？芍氖牵嚎脊懦鐾恋倪|代香盒以青白釉瓷為多；形制包括扁圓形、圓筒形、花形（以菊瓣形最為常見）、瓜形、果形等類，由器身和器蓋兩部分構(gòu)成，蓋多微鼓；部分器型和宋遼時(shí)期的奩盒、粉盒頗為接近，如敖漢旗南塔鄉(xiāng)白塔子遼墓出土的影青南瓜形瓷粉盒（圖四），是否為一器多用，或出土?xí)r命名有誤，有待資料豐富后進(jìn)一步研究。

圖三 遼濱塔中宮出土的影青瓷盒

2.香爐

通過梳理遼代香爐的出土實(shí)物和形象資料，其質(zhì)地有銀（如河北易縣凈覺寺舍利塔地宮出土的長(zhǎng)柄銀香爐）、銅（如巴林右旗遼代銀器窖藏出土的三足仰蓮銅熏爐）、玉石（如遼寧朝陽(yáng)北塔出土的長(zhǎng)柄石香爐）、陶瓷（如赤峰市博物館藏遼代黑釉瓷爐）等類。按爐體形制又可分為博山爐（如河北易縣凈覺寺舍利塔地宮出土的影青三足瓷熏爐），仿銅鼎、銅簋、銅鬲等古器式爐（如遼濱塔中宮出土的葫蘆鈕三足銅熏爐TZ:5），形如高足杯的豆式爐（如毛不拉溝遼墓出土的北宋湖田窯青白釉香爐），球形爐（如赤峰市敖漢旗四德堂鄉(xiāng)四德堂村遼墓出土的三彩聯(lián)珠紋香薰）等數(shù)種。

學(xué)者冉萬(wàn)里在《遼代香爐的初步研究》一文中，把遼代香爐分為五種。1.“長(zhǎng)柄香爐”，出土器物見有赤峰市博物館藏百合花形手執(zhí)銅香薰等；2.“三足香爐”，出土器物見有遼濱塔下宮出土的獅鈕蓮花座三足銅質(zhì)熏香爐（TX:4）（原名銅獅蓋蓮花爐）等；3.“高圈足香爐”，出土器物見有吉林農(nóng)安遼塔出土的白瓷高圈足香爐等；4.“矮圈足香爐”，出土器物見有敖漢旗白塔子遼墓出土的影青瓷熏爐等；5.“五足香爐”，出土器物見有遼寧建平三家鄉(xiāng)遼秦德昌墓出土的石雕蓮花五足香爐等。冉先生的分類法側(cè)重以爐柄和足的形制進(jìn)行劃分，通過查閱有關(guān)資料筆者發(fā)現(xiàn)，河北宣化遼墓四號(hào)墓（韓師訓(xùn)墓）后室東北壁壁畫《備經(jīng)圖》中，有四足香爐的形象，如果以冉先生的分類法，應(yīng)把四足香爐歸入，共計(jì)6類。

若以持放方式來(lái)分，遼代香爐還有案置香爐、持香爐、臥爐、懸吊香爐等區(qū)別。

下文試以制作材質(zhì)的不同，對(duì)遼代香爐進(jìn)行歸類梳理。

1）石香爐

遼代石質(zhì)香爐出土實(shí)物見有遼寧朝陽(yáng)北塔出土的長(zhǎng)柄石香爐、遼寧建平三家鄉(xiāng)遼秦德昌墓出土的石雕蓮花五足香爐（原名熏爐）等。

2） 金屬香爐

遼代金屬制香爐多見有銀、銅、鐵等材質(zhì)，按形制又可分為無(wú)柄香爐和長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐。

A.無(wú)柄香爐

遼代金屬制無(wú)柄香爐出土實(shí)物見有巴林右旗遼代銀器窖藏出土的三足仰蓮銅熏爐，河北易縣凈覺寺舍利塔地宮出土的影青三足瓷熏爐，遼濱塔下宮出土的獅鈕蓮花座三足銅質(zhì)熏香爐（TX:4）（原名銅獅蓋蓮花爐），遼濱塔中宮出土的葫蘆鈕三足銅熏爐（TZ:5）等（圖五）。

B．長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐

長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐最早為佛教“行香”法會(huì)儀式中使用的法器，行香者手持點(diǎn)燃的香爐，圍著佛像繞行三周、七周乃至更多，香爐上帶有長(zhǎng)長(zhǎng)的握柄，既可以放置使用，也可以手持行走使用，故又稱為行爐。長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐用于巡道“行香”始于南北朝，“行香即釋道之謂行道燒香也。”（宋·程大昌《演繁露》卷七“行香”條）在佛事齋會(huì)中，由法師和主齋者持行爐繞行壇場(chǎng)，或引導(dǎo)儀仗巡行街市。 唐代“行香”盛行，朝廷舉辦的“行香”法會(huì)，多用于國(guó)忌日。唐貞元五年（公元789年），唐德宗敕令國(guó)忌行香在所有州府進(jìn)行，國(guó)忌行香遂成為全國(guó)性的禮拜活動(dòng)。五代時(shí)期，“行香”還用于祝壽、超度亡靈等場(chǎng)合，長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐的使用更加廣泛。

遼代金屬制長(zhǎng)柄手執(zhí)香爐出土實(shí)物見有赤峰市寧城縣頭道營(yíng)子鄉(xiāng)埋王溝遼墓出土的蓮花形手執(zhí)銀香爐，赤峰市博物館藏百合花形手執(zhí)銅香薰，河北易縣凈覺寺舍利塔地宮出土的長(zhǎng)柄銀香爐（原名燈）等。結(jié)合出土實(shí)物和文獻(xiàn)記載，其形制可細(xì)分為香斗、鵲尾爐等幾類，考古所見主要為鵲尾爐，埋王溝遼墓出土的蓮花形手執(zhí)銀香爐和赤峰市博物館藏百合花形手執(zhí)銅香薰，均屬這類鵲尾香爐。遼代鵲尾爐的形象資料還見于遼代佛教題材的壁畫中。河北宣化遼代張氏家族墓地二號(hào)墓（張秀恭墓）墓室東南壁，繪制有一幅《備經(jīng)圖》，朱案上放置一黃色經(jīng)函盒，一插花凈瓶，黃色經(jīng)函盒前橫置一件專為供養(yǎng)焚香用的蓮花形長(zhǎng)柄鵲尾爐。香爐白色，似為銀質(zhì)，爐身呈盛開的蓮花形，長(zhǎng)柄彎曲，尾端分叉，造型美觀（圖六）。

圖七 埋王溝遼墓出土的蓮花形手執(zhí)銀香爐（蓮花形鵲尾銀香爐）

圖八 赤峰市博物館藏百合花形手執(zhí)銅香薰（百合花形鵲尾銅香爐）

蓮花形手執(zhí)銀香爐（蓮花形鵲尾銀香爐）：1993年內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣頭道營(yíng)子鄉(xiāng)埋王溝遼墓出土，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所（圖七）。香爐通長(zhǎng)36.5、寬11.5厘米。銀制。外形似一枝并蒂蓮，蓮莖握為手柄，尾端微回弧。主枝頂端一朵盛開的蓮花作為爐身，中空如杯狀。與之相背的一片蓮葉倒覆為爐座，起到支撐爐身的作用。蓮枝中部又分枝出一朵較小的蓮花作為香盒，專為盛香料用，名曰“寶子”。香爐和香盒均為子母口，原置活動(dòng)小蓋，現(xiàn)脫落?；?、葉使用模鑄鏨刻工藝，與枝干鉚合連接，荷葉邊緣留有6個(gè)鉚釘孔。蓮枝使用鍛打工藝。整件器物造型流暢優(yōu)美，設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，制作精巧細(xì)致，巧奪天工。

百合花形手執(zhí)銅香薰（百合花形鵲尾銅香爐）：赤峰境內(nèi)出土，現(xiàn)藏于赤峰市博物館（圖八）。通長(zhǎng)30.1、高14.8厘米。銅制。外形似一束百合花，花莖握為手柄，頂端一朵盛開的百合花為爐身，與之相背的另一朵百合花倒覆作為前端支撐。花莖呈扁平狀，尾端下折作為后段支撐?；ㄇo中段又有一百合花蕾作為香盒，子母口，蓋與盒身以環(huán)相連。

鵲尾爐因長(zhǎng)柄尾端下折似鵲尾而得名，其“造型源于西亞，后由印度傳入中亞。國(guó)內(nèi)的鵲尾爐最早見于甘肅永靖縣炳靈寺69窟西秦壁畫中?！冰o尾爐在南北朝時(shí)頗為流行，佛教信眾禮佛時(shí)多持此爐。南朝·齊王琰《冥祥記》載，“（費(fèi)崇先）每聽經(jīng)，常以鵲尾香爐置膝前?！冰o尾爐在唐宋遼金時(shí)仍沿用此名。唐代的鵲尾爐有兩種形制，一種爐身作蓮花形，一種爐身作寬沿高足杯形。由于唐代陶瓷業(yè)的飛速發(fā)展，后一種形制還衍生出香爐的新品種——陶瓷“行爐”。陶瓷行爐雖由金屬行爐演變而來(lái)，但爐身不再有執(zhí)柄，足部加高，以便手握行走。宋遼時(shí)期的陶瓷行爐基本繼承了唐代造型，爐身折沿寬平，臺(tái)階式喇叭座，無(wú)蓋，毛不拉溝遼墓出土的北宋湖田窯青白釉瓷香爐即屬于這種無(wú)柄瓷行爐。很長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)界對(duì)此類香爐辨識(shí)不清，多歸類為燈具，用于照明。冉萬(wàn)里在《遼代香爐的初步研究》一文中，把此類器具認(rèn)定為（開敞式）香爐，筆者同意這種觀點(diǎn)。

遼代初期，行爐主要用于佛教和皇室儀式中；中期以后，行爐在祭祀、節(jié)慶典儀等活動(dòng)中的使用開始增多。從前文提到的澶淵之盟后宋使入遼時(shí)契丹民眾在家門口置“盂勺漿水”夾道歡迎并“以斗焚香迎引”宋朝使節(jié)的熱烈場(chǎng)面可以看出，行爐在遼代社會(huì)各階層的使用已較為普遍。

3）陶瓷香爐

陶瓷香爐的大量使用是遼代焚香習(xí)俗普及化和居家焚香興盛的重要標(biāo)志。據(jù)考證，中國(guó)陶制香爐的最早使用在夏、商時(shí)期。漢墓考古發(fā)現(xiàn)中陶制焚香用爐具（多為熏爐）多用于隨葬。瓷質(zhì)香爐的規(guī)模性使用始于唐或更早。宋遼時(shí)期，陶瓷香爐的使用呈普及化態(tài)勢(shì)。相較于金屬爐具，陶瓷香爐造價(jià)低廉，更適合平民階層使用，也因此推動(dòng)了宋遼金元時(shí)期香爐使用的平民化進(jìn)程。陶瓷香爐一般需在爐底放置石英等隔熱砂，以免爐身過熱而炸裂。元明時(shí)期，寒天暑月所用香爐的質(zhì)地也有區(qū)別，文震亨《長(zhǎng)物志》上說(shuō)，“夏月宜用瓷爐，冬月用銅爐”。

考古發(fā)現(xiàn)的遼代陶瓷香爐有陶、釉陶、白瓷、黑瓷、青白釉瓷等數(shù)種。從窯口和器型學(xué)觀察，既有本地窯口燒造的釉陶香爐、白釉瓷香爐、黑釉瓷香爐，也有中原和南方窯口燒制的定瓷香爐、青白釉瓷香爐等；不排除耀州窯和磁州窯產(chǎn)品流入遼境或?qū)Ρ镜叵銧t器型有所影響的可能性。

遼代陶瓷香爐出土實(shí)物中，釉陶質(zhì)香爐主要為三彩器，由遼境本地的缸瓦窯等窯口燒制，出土實(shí)物見有敖漢旗遼墓出土的的三彩聯(lián)珠紋香薰等（圖九）；黑釉瓷香爐基本為缸瓦窯等遼境本地窯口燒制，出土實(shí)物見有赤峰市博物館藏遼代黑釉瓷爐等（圖一○）；白瓷香爐分為定瓷、遼白瓷產(chǎn)品，出土實(shí)物見有吉林農(nóng)安遼塔出土的白瓷高圈足香爐等。與農(nóng)安遼塔出土的白瓷高圈足香爐“相同類型的香爐，在山西銅川耀州窯、河北觀臺(tái)磁州窯遺址均有較多發(fā)現(xiàn)，這從一個(gè)側(cè)面反映了宋遼之間的文化交流?！边|代考古發(fā)掘的瓷質(zhì)香爐實(shí)物中，北宋青白釉香爐所占比重最大，其使用當(dāng)和北宋燒瓷技術(shù)提高及南方焚香習(xí)俗對(duì)遼國(guó)的影響有關(guān)。

圖九 敖漢旗四德堂鄉(xiāng)四德堂村遼墓出土的三彩聯(lián)珠紋香薰

圖一○ 赤峰市博物館藏遼代黑釉瓷爐

北宋燒瓷技術(shù)高超，生產(chǎn)的“熏香器具在繼承前朝的基礎(chǔ)上更加豐富多彩，屢有創(chuàng)新。其中最具特色的就是瓷熏爐，南北方窯系以及為朝廷燒造貢瓷的汝窯、哥窯、官窯等均大量燒造。”尤其是南方的景德鎮(zhèn)窯，因其燒造規(guī)模大，影響力強(qiáng)，生產(chǎn)的青白釉香爐除滿足國(guó)內(nèi)需求外，還大量外銷。在焚香習(xí)俗平民化的過程中，宋人多選用做工精致優(yōu)雅的青白釉香爐。受之影響，青白釉香爐在遼國(guó)尤其在貴族階層亦倍受推崇。本文第一部分重點(diǎn)介紹的毛不拉溝遼墓出土的景德鎮(zhèn)湖田窯青白釉瓷香爐，造型秀美，做工精致，色調(diào)清麗，代表了北宋青白釉香爐的最高制作水平，能使用這類精品香爐，墓主人生前當(dāng)具有較高的社會(huì)地位，遼人對(duì)宋人美學(xué)風(fēng)尚的高度認(rèn)可和對(duì)青白釉香爐的喜愛亦可見一斑。

考古成果也支持這一觀點(diǎn)，“就目前發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的（遼代）瓷爐而言，主要以影青瓷為主?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象有其歷史原因。公元1004年，宋遼結(jié)束數(shù)十年的征戰(zhàn)，簽訂“澶淵之盟”， 宋朝“以風(fēng)土之宜，助軍旅之費(fèi)，每歲以絹二十萬(wàn)匹，銀一十萬(wàn)兩”，遼國(guó)主“愿兄事南朝”宋、遼結(jié)為兄弟之國(guó)，共同承認(rèn)對(duì)方政權(quán)的合法地位，并劃定國(guó)界，世世遵守，永不渝盟?！板Y之盟”之后，宋遼兩國(guó)間的文化和貿(mào)易交往日益頻繁。兩國(guó)均于邊境設(shè)置榷場(chǎng)，開放交易，宋朝的瓷器、香料、茶葉、稻米和絲織品等商品通過宋遼貿(mào)易不斷流入遼境，北宋景德鎮(zhèn)湖田窯等窯口生產(chǎn)的青白釉香爐可能就是在這一時(shí)期大量輸往契丹腹地。在宋遼兩國(guó)的友好交往中，歲時(shí)節(jié)慶均互贈(zèng)禮品，宋朝向遼國(guó)輸贈(zèng)的瓷器中，不排除有景德鎮(zhèn)窯、定窯等窯口生產(chǎn)的高檔瓷香爐的可能性。作為特殊需求產(chǎn)品，也不排除遼國(guó)貴族向景德鎮(zhèn)等窯口定制高檔青白釉香爐的可能性。

歷史上，赤峰市曾是遼兩京（上京臨潢府、中京大定府）所在地，屬遼代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是北宋青白釉瓷器輸入和使用的主要地區(qū)。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，除毛不拉溝遼墓出土的這件湖田窯青白釉香爐外，赤峰地區(qū)出土的宋代青白釉香爐還有：阿魯科爾沁旗溫多爾敖瑞山遼墓出土的影青瓷熏爐，敖漢旗白塔子遼墓出土的影青瓷熏爐，敖漢旗南塔鄉(xiāng)南荒1號(hào)遼墓出土的影青瓷香薰等，高度基本在10厘米左右，均屬于日用小型香爐。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文以遼墓出土的北宋青白釉香爐為切入點(diǎn)，以遼代墓葬、塔基地宮、天宮等出土香爐、香盒等香具實(shí)物和壁畫、雕刻、繪畫上的圖像資料為研究素材，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，站在中國(guó)數(shù)千年以來(lái)形成的香文化的大背景中，以北宋焚香習(xí)俗為參照，對(duì)遼代焚香習(xí)俗的整體面貌做了一次嘗試性地梳理和研究。遼代焚香習(xí)俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華香文化的重要組成部分，其研究?jī)?nèi)容包括香的制作和使用、社會(huì)和文化屬性、地域和民族特色等諸多方面。受北宋焚香習(xí)俗和國(guó)內(nèi)宗教信仰尤其是佛教文化等的諸多影響，遼代焚香習(xí)俗在長(zhǎng)期制香、用香過程中，形成自己的獨(dú)特內(nèi)涵：1.遼代焚香習(xí)俗應(yīng)用范圍廣，除佛教大量用香外，還包括道教用香、喪葬用香、節(jié)慶典儀用香、家居用香等諸多領(lǐng)域。2. 遼代焚香所用香料大部分靠輸入，香品多使用配方香，宮廷焚香使用專門配制的御香。3.遼代香具出土實(shí)物僅見各種材質(zhì)的香爐制品及少量香盒。4.從陶瓷香爐的使用和史料觀察，至圣宗朝或更早，遼代焚香習(xí)俗開始呈現(xiàn)普及化態(tài)勢(shì)，社會(huì)各階層參與度高，除貴族焚香外，中下層平民焚香成為生活常態(tài)。

注 釋

① 黃海濤：《聞香識(shí)熏爐》，《北京日?qǐng)?bào)》2013年3月29日，20版《生活周刊·品藏》。

② 林紅：《絲綢之路上的香料》，《中國(guó)西北邊疆》2005年第1期。

③ 同①

④ 李曼麗：《香回爐上煙——古代的熏香與熏爐》，《收藏》2015年第4期，第83頁(yè)。

⑤ 周公旦：《周禮·秋官司寇第五·剪氏》，清·阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》（清嘉慶刊本），中華書局，2009年，第1921頁(yè)。

⑥ 同②

⑦ 同④ ，第 84 頁(yè)。

⑧ 同①

⑨ a.湖南省博物館、中國(guó)科學(xué)院考古研究所、文物編輯委員會(huì)：《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，文物出版社，1972年，第11頁(yè)。

b.湖南省博物館、中國(guó)科學(xué)院考古研究所：《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓》上集，文物出版社，1973年，第125頁(yè)。

⑩ 司馬遷：《史記》卷一百二十九·列傳第六十九《貨殖列傳》，中華書局，1959年，第3268頁(yè)。

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? 同?，第 138 頁(yè)。

? 同?，第 140 頁(yè)。

? 同④，第 89 頁(yè)。

? 同?，第 222 頁(yè)。

? 同?，第 137 頁(yè)。

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