考古學(xué)研究視野下之兩漢時期雁北地區(qū)民族文化融合現(xiàn)象*①

蘇小宇

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 湖北 武漢 430074）

考古學(xué)研究視野下之兩漢時期雁北地區(qū)民族文化融合現(xiàn)象*①

蘇小宇

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 湖北 武漢 430074）

兩漢時期的雁北地區(qū)是北方匈奴、鮮卑等民族和中原漢族人民的聚居地，特殊的歷史地理環(huán)境使該地區(qū)的文化呈現(xiàn)多民族共存的特征。該地區(qū)的文化融合現(xiàn)象和特征雖然文獻記載較少，但目前發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的考古遺存卻較好地保存了這一民族文化融合現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為漢族墓葬中發(fā)現(xiàn)匈奴、鮮卑等民族的文化因素以及在鮮卑墓葬中發(fā)現(xiàn)漢族文化因素的文化融合現(xiàn)象。

兩漢時期雁北地區(qū)墓葬民族文化融合

雁北地區(qū)在中國歷史上處于農(nóng)耕文化與游牧文化過渡銜接的特殊區(qū)域。自古是兵家必爭之地，也是漢族和羌族、匈奴、鮮卑等民族互相對峙爭奪的地區(qū)。歷史上這里既存在邊境貿(mào)易，也有戰(zhàn)火綿延，隨之而來還有大規(guī)模的移民活動，但無論是和平交好時期，還是戰(zhàn)爭紛繁之時，雁北地區(qū)曾作為農(nóng)耕文化與游牧文化過度銜接的地帶，其民族融合活動在歷史的推動下從未停止。從目前整理的文獻資料來看，對于雁北地區(qū)在歷史上民族融合的地位、原因有一定的研究和追溯，但對于民族融合的現(xiàn)象并沒有系統(tǒng)的論述，與之相對，具有少數(shù)民族文化因素的墓葬遺存卻比較多，且分布地域比較廣，主要集中在右玉縣、朔縣、原平縣等地區(qū)。這些墓葬中出土了大量的匈奴族、鮮卑族、羌族等特征性器物，反映了較為豐富的文化因素，這為我們研究雁北地區(qū)的民族文化融合現(xiàn)象提供了一個新的視野?；谝陨戏治?，本文將以兩漢時期雁北地區(qū)的墓葬作為研究的切入口，窺探雁北地區(qū)的民族文化融合現(xiàn)象。

通過目前的資料整理，雁北地區(qū)發(fā)掘的漢墓中能夠反映民族融合現(xiàn)象的主要包括右玉縣常門鋪四號墓、朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)漢墓、右玉縣善家堡漢墓、原平北賈鋪漢墓等。雁北地區(qū)兩漢時期民族文化墓葬遺存，這些墓葬按照族屬又可分為具有少數(shù)民族文化因素的漢族墓葬和具有漢族文化因素的少數(shù)民族墓葬以及具有少數(shù)民族文化因素但不能確定族屬的部分墓葬。

一、具有匈奴族文化因素的漢族墓葬和器物

1982年10月，平朔考古隊在朔縣境內(nèi)進行了大規(guī)模的鉆探和發(fā)掘。四年多共發(fā)掘古代墓葬近2 000座，經(jīng)初步判定，這批墓葬是秦末到東漢時期的漢族墓葬。從隨葬器物來看，該墓地所出大量銅鏡，均有西漢早期、中期、晚期最常見的類型，榆莢半兩、四株半兩和八株半兩，均為西漢早期鑄幣。所出的剪輪五株、莽錢，也均流行于西漢末至東漢初期。因此發(fā)掘者推斷朔縣平魯煤礦區(qū)的大型墓地應(yīng)該是年代從秦到東漢末自成發(fā)展序列的漢族墓葬。然而，在這批墓葬也發(fā)現(xiàn)了具有北方草原文化特征的器物類型，分別是西漢早期的鎏金銅牌飾，西漢中期的貼素水波紋陶罐、西漢晚期的胡伎鎮(zhèn)以及東漢初期的骨尺。

1.具有匈奴族文化特色的鎏金銅牌飾。1982年10月，朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)第六工程區(qū)第50號墓葬中發(fā)現(xiàn)銅牌2枚，形制相同，鎏金。標(biāo)本6M50:8（銅牌飾對比圖），正面為低頭銜物立馬形，無邊框，形體粗壯，獸足。背面有兩長方形紐。長7、寬4.4厘米。圖案風(fēng)格與我國北方秦漢時匈奴墓中常見的銅腰牌相類似，例如這兩枚鎏金銅牌飾與戰(zhàn)國中晚期寧夏彭陽白楊林出土的虎食羊紋帶飾（M50：8）十分相似。

銅牌飾對比圖:朔縣（6M50：8）；寧夏彭陽白楊林（M50：8）

2.具有匈奴文化特色的彩繪骨尺。在此次墓葬發(fā)掘過程中,朔縣煤炭部物資供應(yīng)公司及其南面的公路和地下管道工程區(qū)第224號墓中發(fā)現(xiàn)的彩繪骨尺（GM224:20）（見圖）與寧夏固原大坑堰東漢墓（見圖三）及內(nèi)蒙古納林套海三號墓的骨尺（M3:26）（見圖三）從形制、花紋、長度都很接近，并且年代也基本相同或相近，均為西漢末年至東漢初年，發(fā)現(xiàn)地域也主要集中在北方長城沿線一帶。基于器物特征、年代和地域上的一致性，研究者認為這具骨尺具有較為典型的匈奴文化特征。

彩繪骨尺：寧夏固原大坑堰；山西朔縣（GM224：20）；內(nèi)蒙古納林套海（M3：26）

3.具有胡人特色的胡伎鎮(zhèn)。1983年，在朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)第三工程區(qū)的第58號墓中同出四個人形鎮(zhèn)，[1]四鎮(zhèn)均為深目寬鼻、頭著鳳帽的胡人形象，但表情神態(tài)各異，其中M58:27從外觀、表情和姿態(tài)來看，這個人形鎮(zhèn)是正在表演的胡伎形象。這是西漢時期漢與西域諸國尤其是羌族文化藝術(shù)交流的實物印證。[2]

二、具有漢族文化因素的鮮卑族墓葬和隨葬品

1990年5月,山西省考古研究所組織雁北地區(qū)和右玉縣文物工作者對右玉縣善家堡墓地進行考古調(diào)查和勘探，出土文物413件。經(jīng)分析，發(fā)掘者認為善家堡墓地的文化面貌呈現(xiàn)出以鮮卑文化特征為主，兼容匈奴文化和漢族文化因素的多元共存的鮮明色彩，主要體現(xiàn)在以下方面：

1.具有鮮卑族文化因素的葬制葬俗。右玉善家堡墓地采取長方形土坑豎穴墓，這也是鮮卑族典型的墓葬形制。鮮卑族墓葬中的合葬墓埋葬的形式，多為同穴合葬，還有一種比較特殊的埋葬方式，即分上下兩層合葬。善家堡M2、M16均為上層埋葬兒童，下層埋葬成年男女性。類似的埋葬形式在內(nèi)蒙古扎賚諾爾墓地也曾發(fā)現(xiàn)一例，扎賚諾爾86M3008，分作上下二層，先安葬下層死者，其后又將墓穴重新掘開，安葬上層死者，其上下墓穴稍有錯位，下層為男性，上層為女性，完全可以認為是一種同穴合葬形式，發(fā)掘者稱之為二次疊葬墓。[3]

2.具有鮮卑族文化因素的是隨葬器物。（1）陶罐。代表性器物是夾砂大口戮刺紋罐代表性器物是M3：1和M5：1，經(jīng)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)這類型的陶罐是內(nèi)蒙古完工、札賚諾爾、嘎仙洞石室、南楊家營子、伊敏東站、孟根楚魯墓地和吉林榆樹老河深墓地（目前均被認定為漢代鮮卑族文化遺存）最具代表性的陶器，[4]它們大多被用作炊具，器表常常殘留煙炱。

（2）銅(鐵)鍑。代表性器物是雙耳銅鍑。在善家堡墓地中共發(fā)現(xiàn)3件雙耳銅鍑。其中以Ml:8為標(biāo)本（見圖）,其外形表現(xiàn)為平底，大口，口上有兩個對稱的橋狀耳,耳下順口部有一道凸弦紋。口徑11.2、通高17厘米、底徑8.2。標(biāo)本C:3（見圖），體短寬，大口，卷沿，平底，鼓腹?？趶?6.8、通高21厘米、底徑12。標(biāo)本C:4（見圖），口沿呈帶狀，敞口，平底?？谕鈧?cè)立兩個紐狀耳，呈弧形向腹部延伸，口徑15.5、通高22.5厘米、底徑9.3。發(fā)掘者認為，這種雙耳銅鍑具有游牧文化特色。

雙耳銅鍑：銅鍑（M1：8、C：3、C：43）

因此，發(fā)掘者認為從墓葬形制和隨葬器物來看，善家堡墓地具有明顯的鮮卑民族的特征，并初步確定其為鮮卑族墓葬。當(dāng)然，在該墓葬中除了鮮明的鮮卑族文化特征以外，善家堡部分墓葬中也體現(xiàn)漢族文化特征，例如八號墓出土的一件銅鏡（M8: 2），其特征表現(xiàn)為鮮明的漢族風(fēng)格：表面光潔無銹痕，外是寬平緣，斜唇，內(nèi)向連弧紋。發(fā)掘者認為這件銅鏡也具有東漢后期“長宜子孫”鏡的鮮明造型特征，此外一號墓出土的5枚五銖銅錢（標(biāo)本Ml:9）也顯示出了東漢桓帝前后的時代風(fēng)格。

三、兼具鮮卑文化因素和漢族文化因素的墓葬

2005年山西省考古研究所在原平縣北賈鋪村清理了東漢中晚期的7座墓葬，5座為磚室墓，2座為洞室墓。隨葬物品包括陶器，少量的銅、鐵器以及裝飾品等。通過對隨葬陶器以及棺內(nèi)鋪墊石灰，死者頭枕灰泥枕等埋葬習(xí)俗等因素的對比分析，發(fā)現(xiàn)這批墓葬的主人與當(dāng)時活躍在北方草原的鮮卑集團關(guān)系密切。

1.具有鮮卑族文化因素的隨葬陶器。北賈鋪墓葬中出土的陶器具有鮮明的鮮卑族風(fēng)格。如M1:11的陶壺與內(nèi)蒙古巴林右旗南楊家營子M10:2的陶壺形態(tài)以及裝飾作風(fēng)基本一致。M14∶6陶罐十分類似于內(nèi)蒙古察右后旗三道灣M1∶1陶罐，M15中出土陶罐可以分為大口和長頸兩種形式，其中M15∶13的長頸陶罐在漢晉時期鮮卑遺存中可以找到相似者。M14所出的腹部帶有喙?fàn)钔逛兊奶展轒14:2與右玉善家堡所出陶罐作風(fēng)基本相同，在內(nèi)蒙古托克托的皮條溝也采集到類似的陶片。

2.具有鮮卑族文化因素的墓葬習(xí)俗。北賈鋪墓地中使用灰泥枕和身下鋪墊白灰的現(xiàn)象比較特殊，7座墓葬中有3座使用這種埋葬習(xí)俗。根據(jù)以往的考古發(fā)現(xiàn)，在早期鮮卑的埋葬中偶有使用頭枕的現(xiàn)象，例如在內(nèi)蒙古察右后旗趙家房村鮮卑墓地，就發(fā)現(xiàn)了“有的在頭下枕一塊石頭”的現(xiàn)象。[5]根據(jù)出土陶器的對比，趙家房村鮮卑墓群的年代應(yīng)當(dāng)與善家堡、三道灣等鮮卑墓群大體相當(dāng)，大體在東漢后期到魏晉時期，由此表明分布在陰山之南的早期鮮卑集團中已存在為死者頭部枕物的習(xí)俗。此外在內(nèi)蒙古察右中旗的七郎山墓地就有在棺底鋪撒石灰和死者頭下枕物的發(fā)現(xiàn)，按照發(fā)掘者的敘述：“尸骨頭下墊有灰色枕狀物，似腐朽的毛氈制品”，[6]頭枕之物應(yīng)該與北賈鋪等地的灰泥枕相同或類似。北賈鋪墓地出土的隨葬陶器和特殊的葬俗都能夠與北方的鮮卑集團相聯(lián)系，因此該墓地安葬的死者很可能屬于當(dāng)時的鮮卑，或者至少包含著鮮卑的部眾。[7]

3.具有漢族文化因素的陶罐、陶灶。當(dāng)然，在北賈鋪墓地中有一些器物尤其是陶器中的罐、灶體現(xiàn)了典型的漢式風(fēng)格。如北賈鋪十五號墓中出土的陶罐（M15:9）和十八號墓中的陶灶（M18:7）與離石馬茂莊（漢族墓葬）十四號墓中的陶罐和陶灶極為相似（見圖十對比圖），這些陶器尤其是模型陶器的隨葬都反映了東漢偏晚期的漢式陶器風(fēng)格。

此外，北賈鋪墓地中使用磚室墓也體現(xiàn)了中原文化的因素。需要提出的是，目前關(guān)于北方地區(qū)墓葬族屬的鑒定仍存在一定的爭議，對于兼具兩個民族或多個民族文化遺存的墓葬，目前大多數(shù)學(xué)者主要根據(jù)該墓葬中葬制、葬俗、隨葬器物風(fēng)格等所占的比重來初步確定該墓葬的族屬。但有的學(xué)者對于這種鑒定方法提出質(zhì)疑，并認為人種上的同化與文化同化相比更為遲緩，而匈奴與漢族居民具有不同的體質(zhì)特征，所以認為要想正確判斷北方地區(qū)墓葬的族屬問題還需要更多人種學(xué)的證據(jù)。[8]但以上所述墓葬無論其族屬是屬于少數(shù)民族還是漢族，其都體現(xiàn)了在雁北地區(qū)兩漢時期的墓葬中存在著民族融合的文化現(xiàn)象，這一點是毋庸置疑的。

雁北地區(qū)由于其特殊的政治、軍事位置，自古以來都是兵家必爭之地，兩漢時期的雁北地區(qū)是北方匈奴、鮮卑等民族和漢族人民長期共同生活的區(qū)域，各民族之間的文化融合現(xiàn)象雖然文獻記載較少，但卻通過墓葬遺存形式得到較好地保存，主要表現(xiàn)在具有少數(shù)民族文化因素的漢族墓葬和具有漢族文化因素的少數(shù)民族墓葬。兩漢時期雁北地區(qū)民族文化融合現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅與雁北地區(qū)特殊的歷史地理環(huán)境有關(guān)，而且當(dāng)時的漢匈政策以及南匈奴的兩次內(nèi)附等歷史活動都客觀上促進了這一民族文化融合進程。

[1]李爾吾.漢代的人形銅鎮(zhèn)[J].文博，2011（04）.

[2]平朔考古隊.山西朔縣秦漢墓發(fā)掘簡報[J].文物，1987（06）.

[3]吳松巖.早期鮮卑墓葬研究[J].吉林大學(xué)學(xué)報，2010（04）.

[4]王克林，寧立新，孫春林，胡生.山西省右玉縣善家堡墓地[J].文物季刊，1992（04）.

[5]蓋山林.內(nèi)蒙古察右后旗趙家房村發(fā)現(xiàn)匈奴墓葬[J].考古，1977（02）.

[6]王新宇，魏堅.察右中旗七郎山墓地[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[7]喬梁.山西原平北賈鋪東漢墓葬所見的北方草原文化因素—附漢鮮卑遺存的發(fā)現(xiàn)與辨識[J].考古與文物，2015（02）.

[8]蔣璐.中國北方地區(qū)漢墓研究[D].吉林大學(xué)，2008.

責(zé)任編輯：曹李海

C956

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.01.14

①*本文系中南民族大學(xué)碩士研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項目（項目編號：2016SYCXJJ103）階段性成果