《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》的心聲相對(duì)論

石秋月

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100081）

《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》的心聲相對(duì)論

石秋月

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100081）

《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想中的重要代表，其中對(duì)于“心”“聲”關(guān)系的討論是兩本著作中一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。本文通過(guò)二者對(duì)“心”、“聲”關(guān)系的表述進(jìn)行分析，進(jìn)一步闡述他們的觀點(diǎn)，并分析觀點(diǎn)相異的本源。

心；聲；《樂(lè)記》；《聲無(wú)哀樂(lè)論》

在我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史中，儒道兩家的音樂(lè)美學(xué)思想占有著重要的地位，它們始終貫穿著整個(gè)美學(xué)思想的發(fā)展中。其中最有代表性的要屬《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》兩篇著作。由于儒家的“禮樂(lè)”思想和道家的“自然樂(lè)論”對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)有著不同的理解，相應(yīng)的也就表現(xiàn)在《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《樂(lè)記》對(duì)“聲”與“心”（情感）的不同觀點(diǎn)?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)的是“音與心”的相互決定作用，而《聲無(wú)哀樂(lè)論》則對(duì)“聲與心”持否定的態(tài)。因此對(duì)于“音與心”的比較研究不僅能夠加深我們對(duì)它們的理解，而且從某種程度上，更能夠更好的把握地儒道兩家的美學(xué)思想。

一、《樂(lè)記》的心聲關(guān)系

《樂(lè)言》篇對(duì)于“心”（感情）的來(lái)源有“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常。應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！边@里的“心術(shù)”即指感情，“見(jiàn)”即是顯露或顯現(xiàn)的意思?！稑?lè)記》認(rèn)為“心”的顯現(xiàn)來(lái)源于“物而動(dòng)”，感情是人們與生俱來(lái)的，“心之性本也”，它沒(méi)有固定的哀樂(lè)、喜怒，只是在接觸了外物之后，內(nèi)心的情感便被激發(fā)出來(lái)，于是顯現(xiàn)出了一定的喜怒哀樂(lè)?！稑?lè)本》篇又有“物至知知，然后好惡形焉”。此點(diǎn)認(rèn)為“外物”的到來(lái)能使人本性所固有的智力活動(dòng)起來(lái)，去認(rèn)識(shí)事物，相對(duì)應(yīng)的本性所固有的感情便能激發(fā)起來(lái)，對(duì)外物表示好惡。以上二者均認(rèn)為“心”“感于物而動(dòng)”，人的“心”(情感)是受“外物”的激發(fā)而引起的。

那么這種“外物”究竟為“何物”，它又與“心”有著什么樣的關(guān)系呢？“是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！碑?dāng)細(xì)微的、急促的音樂(lè)流行時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生憂愁，寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡(jiǎn)易的音樂(lè)使人感到安樂(lè)，相同的剛毅、方正的、順和的音樂(lè)則能引起人們肅靜、慈愛(ài)的感受?！段何暮睢菲钟小扮娐曠H，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲……鼓鼙之聲歡，歡以立功，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”鐘聲的鏗鏘能激發(fā)勇武的精神，絲弦的悲哀聲能時(shí)候意志堅(jiān)定……君子欣賞音樂(lè)，不僅是聽(tīng)他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂(lè)聲還與自己內(nèi)心的情感有所應(yīng)合，而能引起共鳴?！奥暋蓖ㄟ^(guò)表達(dá)的不同意義來(lái)激發(fā)人的情感，使人們產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的情緒，“心”是“聲”的各種體現(xiàn)，也就是說(shuō)有什么樣的“聲”就有什么樣的“心”，從這一方面來(lái)講，“聲”是決定“心”的。

而《樂(lè)記》除了認(rèn)為“聲”能夠決定“心”，它還認(rèn)為“心”也是能夠反作用于“聲”的。《樂(lè)記》在開始就提到“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”它認(rèn)為一切音樂(lè)（聲）的產(chǎn)生，都是源自人的內(nèi)心，而“心”的產(chǎn)生又是“物使之然”，因此樂(lè)（聲）是由“某物”引起的“心動(dòng)”而決定，我們也就可以理解為“心”決定“樂(lè)”（聲）?！皹?lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾?！闭J(rèn)為音樂(lè)是人的內(nèi)心的表現(xiàn)，也就是說(shuō)人們有怎樣的“心”也就有什么樣的“樂(lè)”（聲），人的“心”感于“外物”而“動(dòng)”于“樂(lè)者，用”文采節(jié)奏”來(lái)“飾其象”以制成“樂(lè)”，這也就表明了“心”對(duì)于“聲”的作用?！稑?lè)記》又通過(guò)“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)?！泵鑼懥肆N不同的感情，而這六種不同的感情使之相對(duì)的“聲”產(chǎn)生了急促低沉、舒展緩和、粗狂激越等情感，因此我們從此也可以感覺(jué)到“心”的不同所產(chǎn)生的“聲”也與之不同，在某種程度上前者對(duì)后者起到了決定性的作用。

二、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的心聲關(guān)系

關(guān)于“心”的來(lái)源《聲無(wú)哀樂(lè)論》有“夫哀心藏于內(nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲而后發(fā)，其所覺(jué)悟，唯哀而已，豈復(fù)知吹萬(wàn)不同而使自己哉？”認(rèn)為哀樂(lè)（心）是來(lái)自人的自身的，它的出現(xiàn)不是來(lái)自平和而無(wú)所表現(xiàn)的“聲”，而是事先就存在人的內(nèi)心中的。又有“至夫哀樂(lè)，自以事會(huì)先構(gòu)于心”。其也認(rèn)為哀樂(lè)是人們?cè)诼劼曋熬陀械?，也是事先存在的，“聲”與“心”是無(wú)關(guān)的，也不能引起“心”的變化。

在“心”與“聲”的關(guān)系方面，嵇康首先認(rèn)為“心與之聲，明為二物”，情感與音樂(lè)是兩個(gè)截然不同的事物，是互不相關(guān)的，而“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。名實(shí)俱去，則盡然可見(jiàn)矣?！薄奥暋睉?yīng)該以好壞來(lái)區(qū)分，它和哀樂(lè)無(wú)關(guān)。“聲”中既不存在情感之實(shí)，也就沒(méi)有哀樂(lè)之名了。其次嵇康又認(rèn)為“聲于心，殊途異軌，不相經(jīng)緯?！边@就表明了音樂(lè)是客觀存在的，而哀樂(lè)是主觀的產(chǎn)物，二者是“不相經(jīng)緯”的，互不聯(lián)系的。音樂(lè)并不包含哀樂(lè)，所以“聲”中既沒(méi)有“心”，也不反應(yīng)“心”。音樂(lè)又有“夫殊方異俗，歌哭不同，使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽(tīng)歌而戚；然其哀樂(lè)之均也，今用均同之情，而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉？”同一音樂(lè)，因?yàn)椴煌牡赜蝻L(fēng)俗而使人們有著不同的感受，進(jìn)而說(shuō)明了音樂(lè)的不確定性，也就否定了音樂(lè)的本體與情感有關(guān)。

雖然嵇康認(rèn)為音樂(lè)不能表達(dá)情感，但是音樂(lè)與情感又是有一定聯(lián)系的，即音樂(lè)可以引發(fā)人的情感?！胺虬牟赜趦?nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象，而哀心有主；夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲而后發(fā)……”。悲哀的情緒是本來(lái)就存在人的內(nèi)心之中的，只是在接觸到和諧的音樂(lè)以后才流露出來(lái)，然而和諧的音樂(lè)并不表現(xiàn)什么。此處強(qiáng)調(diào)的是“聲”對(duì)于“心”的激發(fā)?！爸练虬?lè)，自以事會(huì)先構(gòu)于心，但因和聲以自顯發(fā)”。人的哀樂(lè)是因?yàn)橛龅絼e的事情而先形成于內(nèi)心的，而正是由于接觸到和諧的聲音以后才顯露出來(lái)。因此嵇康認(rèn)為音樂(lè)不表現(xiàn)人的情感，但是能激發(fā)固有的哀樂(lè)?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》又有“然和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也，酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。”也認(rèn)為“聲”對(duì)“心”的作用就像酒能夠使人喜怒哀樂(lè)一樣，起到的不是表達(dá)與喚起的情感，而是激發(fā)情感。

三、《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》心聲相異的本源

《樂(lè)記》認(rèn)為天地萬(wàn)物有陰陽(yáng)之氣，“氣”則生養(yǎng)萬(wàn)物，給人以生命，故又稱“生氣”。萬(wàn)物稟“生氣”而生，故萬(wàn)物皆有生氣，生氣是其生命之所在。這里的“氣”是“天”與“人”、自然與社會(huì)的統(tǒng)一，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。”則是將禮樂(lè)與天地相結(jié)合，突出的是禮樂(lè)的教化作用。因此《樂(lè)記》中的“天人合一”體現(xiàn)為“心”、“聲”與禮的“合”，用“有心的聲”端正人們的行為，來(lái)進(jìn)行教化的目的，以達(dá)到“血?dú)夂推健Ｒ骑L(fēng)易俗．天下皆寧”。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中則有“夫天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉！”音樂(lè)是在天地二氣交融中產(chǎn)生的，是由自然的“道”而產(chǎn)生的，它是萬(wàn)物之一，就像氣味一樣，即使巨變也還是保持原樣不會(huì)改變，即它自然本性的存在?！耙袈曈凶匀恢投鵁o(wú)系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也?！边@種音樂(lè)是自然的，不表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)，它的和來(lái)自天地之間，是音樂(lè)本身所原有的，這種和是平和的，沒(méi)有哀樂(lè)，那這種無(wú)哀樂(lè)的音樂(lè)即體現(xiàn)了“道”的原則，也就是“天人合一”自然之“合”，也可謂是“聲與心”的自然的本質(zhì)特性。

《樂(lè)記》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》在心聲上的不同，正是由于這種“合”的不同而產(chǎn)生的異議，前者是“心”與“聲”的相互決定作用，而后者的“聲”與“心”是互不決定的，二者只是激發(fā)的作用。但不論是哪種“合”所產(chǎn)生的“心”與“聲”的問(wèn)題，都是值得我們思考和探索的，都對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。■

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史.北京:人民音樂(lè)出版社,2003.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯.北京:人民音樂(lè)出版社,1990.

[3]吉聯(lián)抗.嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論.北京:人民音樂(lè)出版社,1964.

[4]吉聯(lián)抗.樂(lè)記.北京:人民音樂(lè)出版社,1958.

石秋月，女，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生。