海南番神研究

□ 齊 娟

海南番神研究

□ 齊 娟

一、海南“番神”信仰由來

南宋趙汝適的《諸蕃志》卷下《海南·萬安軍》中這樣記載：

萬安軍在黎母山之東南……城東有舶主都綱廟，人敬信，禱卜立應(yīng)，舶舟往來，祭而后行。

在海南宋代“番神廟”即“舶主都綱廟”就已建立。百姓將“番神”視為其出行保平安之神。

至明清時期《古今圖書集成·職方典》卷一三八○《瓊州府部匯考八·祠廟考·萬州》記海南萬州有“番神廟”：

昭應(yīng)廟，在州東北三十五里蓮塘港門。其神名曰“舶主”。明洪武三年，同知烏肅以能御災(zāi)捍患，請敕封為新澤海港之神。祀忌豚肉，往來船只必祀之，名曰：“番神廟”。

以上材料所反映的海南“番神”具備以下特點：第一，該神的主要宗教功用是祈福保平安。第二，作為信仰對象的“番神”不食豬肉。第三，“番神”崇拜的地域集中在沿海。這些特征顯然并不能解釋海南“番神”的來源。假如將研究對象放到“番神”的受眾“番人”身上，是否可以得出一些更加接近歷史真相的結(jié)論呢？

關(guān)于海南“番人”的來源，大概有以下幾種說法：第一，唐代落籍于南方地區(qū)的阿拉伯人。第二，宋元時期來自于越南南部的占婆人。第三，明代廣東的一些大家族的融合。

《宋史》卷四百八十九《占城傳》記載：

“（宋太宗雍熙）三年，……儋州上言，占城人蒲羅遏為交州所逼，率其族百口來附。”

真德秀《真文忠公文集》卷四十七《司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公行狀》記載：“占城、真臘相攻，余兵亦入瓊管。公調(diào)兵且招而海道寧?！?/p>

在此，筆者稍加解釋，“司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公”即詹體仁，他于宋光宗年間受到重用，卒于宋寧宗年間?？疾煸侥蠚v史可知，自1230年占婆進入亡國時期，可見“番人”始自宋元時期的越南南部的占婆人。除了上述間接材料外，更為直接的材料在《正德瓊臺志》、《瓊州府志》、《萬州志》、《崖州志》、《萬歷儋縣志》等史書中均有出現(xiàn)。如《正德瓊臺志》卷七“風(fēng)俗”一則記載：

“其外州者，乃宋元間因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番坊、番浦，不與土人雜居?！?/p>

同樣是對來自占婆“番人”的記載，在《古今圖書集成·職方典》卷一三八○《瓊州府部匯考八·風(fēng)俗考·崖州》這樣寫道：

“番俗，本占城人，宋元間因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番邨、番浦。今編戶入所三亞里，皆其種類也?！?/p>

從以上的材料中大概可以推測海南的“番人”來源于宋元時期躲避災(zāi)難的占婆人。移民到海南的“番人”自然而然帶來了自己信仰的“番神”。因此“番神”應(yīng)始自宋元時期的占城。那它屬于佛教？伊斯蘭教？還是其他？

關(guān)于“番神”及“番神廟”的記載有很多。《正德瓊臺志》載：“其人多蒲、方二姓，不食豕肉，他牲亦須自宰見血，喜食檳榔，家不供祖先，……一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜，……其言語相貌與回回相似，今皆附版圖，采魚辦課。”

《崖州志》對三亞里番村的信仰記載如下：“不食豕肉，不供先祖，不祀諸神，惟建清真寺。白衣白帽，念經(jīng)禮拜，信守其教，至死不移。吉兇疾病，亦必聚群念經(jīng)，有能西至天方，拜教祖寺塋，歸者群艷為榮?！?/p>

“其言語相貌與回回相似”、“有能西至天方拜教祖（穆罕默德）”表明，海南所信奉的“番神”實屬伊斯蘭教神靈，但是結(jié)論并不止于此。林日舉先生在《宋元入居海南的占婆移民之宗教信仰背景及其歸宿》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》2013年第1期）一文中認為“番村”之“番神”的信仰背景是越南古占族中傳承的婆尼教，依據(jù)是“設(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)”，并認為崖州、儋州地方“每歲輪齋”為筆誤。對此筆者不能茍同。第一，若為筆誤，何以多次在《崖州志》、《正德瓊臺志》中出現(xiàn)？第二，依據(jù)前人對越南婆尼教的記載，婆尼教有自己獨特的習(xí)俗，如占婆“貴女賤男”，視母系為本家，父系為外家，因此婆尼教中婦女地位較高，神職人員也是以母系家族為單位選拔；在信仰神的唯一性問題上，婆尼教除了向安拉祈禱外，還向一些遠古自然神靈禱告。然而，關(guān)于宋元時期“番人”中婦女的地位，史料中并無明確反映女性高于男性的依據(jù)。關(guān)于信仰神靈的唯一性，我們看到的更多是信仰伊斯蘭教以及“番神”，至于對遠古自然神的崇拜并無充分的記載佐證。

因此，筆者認為海南“番神”來源于伊斯蘭化的婆尼教，即伊斯蘭教與婆尼教的混合體。

通過以上論述，筆者認為海南“番神”起源于宋元時期占婆伊斯蘭教化的婆尼教（即伊斯蘭教與婆尼教的混合體）更符合史實。

二、從海南“番神”看“番人”習(xí)俗

當(dāng)今居住于海南島的回民已經(jīng)是海南社會、政治、經(jīng)濟的重要組成部分，長期以來在與其他民族友好往來的同時，他們在宗教方面更多保留有傳統(tǒng)信仰，在習(xí)俗方面更是對“番人”祖先的習(xí)俗有很大程度的繼承與弘揚。“番人”的習(xí)俗在很大程度上與其宗教信仰“番神”有密切關(guān)系。

在從“番神”角度出發(fā)探究“番人”習(xí)俗之前，很有必要了解史書對于“番人”習(xí)俗的記載。《正德瓊臺志》卷七《風(fēng)俗》條對崖、儋、萬州地方風(fēng)俗載曰：

番俗……不食豕肉，他牲亦須自宰見血。喜吃檳榔，家不供祖先。其識番書稱先生者，用一小凳安置香爐。一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜。每歲輪齋一月，當(dāng)齋不吞涎，見星月方食。以初三日為起止。開齋日，聚佛堂誦拜，散后各家往來，即是拜年?！凶硬伙嬀疲甓畡t請師為之剪發(fā)其眉，白布纏頭，腰圍以幔。婦女腦髻，短衣長裙，嗜酒與茶。……歿不用棺，布裹以身向西而葬。

《古今圖書集成·職方典》卷一三八○《瓊州府部匯考八·崖州》記載：

番俗，......其語言像貌與回回相似，今從民俗，附版圖，採魚辦課，間置生產(chǎn)?；榧薏患赏?，惟忌同族，不與民俗為婚，人亦無與婚者。

上面的材料所直接反映的海南“番人”的習(xí)俗主要有：第一，“不供祖先”，族人供奉一“佛堂”（伊斯蘭教堂），第二，同伊斯蘭教徒一樣，“早晚念經(jīng)禮拜”；第三，嚴格遵循“番神”信仰，不食豬肉，宰牲必見血方食；第四，在婚俗方面“不與民俗”為婚，并且不遵循“同姓不婚”原則；第五，葬俗方面“歿不用棺，布裹以身向西而葬”，較為簡約。

那么，從“番神”角度如何更好地透視“番人”的其他一些習(xí)俗呢？

《正德瓊臺志》卷二十六《壇廟·崖州》記載：“石三娘廟，在州南大疍村海邊，疍番每年于夏間致祭，成化丁酉判官賴宣重建。”此處的“疍”指“疍人”，可見，移民入住本地的“番人”長期以來在與其他民族的友好相處中也在學(xué)習(xí)不斷融合其他民族特色，共同祭祀的“石三娘廟”就是很好的見證。

有一點很重要，宋元以后“番神”崇拜在海南沿海地區(qū)甚是風(fēng)行，類似的記載見于其他史書的不乏陳舉。《康熙萬州志》卷一《山川》中記道：“港門港，一名蓮花港。州東三十里，港口二山并峙……其山咀有一石船，三石番神，不知所由來，商賈禱之，極靈，忌豬肉。嘉靖三年，石神忽失。”

《崖州志》卷十二《海防志一》記載：

“那樂港，港口淺窄，潮滿，水深八尺。港神，俗忌豬肉，勿以奉之?！?/p>

從“舶主”與“三石番神”及“港神”的身份來看，均是與“番神”有密切關(guān)系的。然而此時的“番神”被賦予形象具體化的身份，為“番人”祈福保平安。可見“番神”的執(zhí)掌很廣泛，存在于“番人”生活中的方方面面。

由此，不難看出“番人”的一些其他特點。第一，番人擅長經(jīng)商?！安按鶃?，祭而后行”，“商賈禱之極靈，忌豬肉”都反映出“番人”的經(jīng)商活動很頻繁。第二，“番人”多以“漁業(yè)”為生?！案凵瘛?、“石三娘廟”、“三石番神”、“昭應(yīng)廟”多分布于海邊或者港口，這也與《崖州志》卷一《輿地志·風(fēng)俗》的記載“捕魚辦課，廣植生產(chǎn)”相對應(yīng)。

以三亞穆斯林為例。三亞回族自稱是“占人后裔”，虔信伊斯蘭教，長期以捕魚為生，也輔助的進行一些商業(yè)活動，三亞回族基本上全民皆商，就連三亞回族大學(xué)生畢業(yè)后很大一部分仍然會選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。不可否認，經(jīng)商給三亞回族帶來了可觀的經(jīng)濟收入。 回顧三亞穆斯林的生活史，從捕魚為業(yè)—小食品制作與買賣—水稻種植—發(fā)展?jié)O業(yè)—旅游產(chǎn)品（珍珠、貝殼等）批發(fā)與買賣的經(jīng)商歷程，我們發(fā)現(xiàn)三亞穆斯林很好的完成了各個時期最大程度利用國家政策，抓住商業(yè)發(fā)展契機，進行適時轉(zhuǎn)型的任務(wù)。

但是他們的發(fā)展也存在一些問題：第一，生活壓力太大。筆者曾經(jīng)與幾個三亞回族朋友聊天，在言語之間可以感受到來自家庭的巨大生活壓力，高強度的工作時間，長期以來在教育、醫(yī)療、社交等方面形成的“高標準”的追求給他們帶來了很大的隱形壓力。第二，以經(jīng)商為主要事業(yè)，單一化的生產(chǎn)方式帶來一些隱性的風(fēng)險。

“一帶一路”的提出對于海南的發(fā)展，尤其是穆斯林聚居的三亞的發(fā)展提供了很好的契機。三亞的旅游業(yè)內(nèi)部優(yōu)勢很明顯，既擁有獨特的山水風(fēng)景，又擁有多元的少數(shù)民族風(fēng)情，更有獨特的歷史文化，作為歷史文化載體的三亞穆斯林更應(yīng)該抓住機遇。同時，在發(fā)展旅游的過程中應(yīng)該樹立旅游品牌、景觀品牌，從而使得三亞旅游及商業(yè)發(fā)展形成良好而穩(wěn)定的運營機制。

（作者：湖北省武漢市武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，郵編430072）