文化變遷下的絲路古代行政管理理念

馬小玲

（新疆大學(xué)語言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

文化變遷下的絲路古代行政管理理念

馬小玲

（新疆大學(xué)語言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

在文化變遷的歷史進(jìn)程中，絲路古代政權(quán)行政管理理念：以人為本，民主協(xié)商，君權(quán)神援，與時俱進(jìn)，因地制宜，知人善用等也隨之形成，并與中央王朝基本保持一致，雖然這些行政管理理念在漢文記載中幾乎是只言片語，但在眾多絲路古代民族文獻(xiàn)中卻大量系統(tǒng)地存在著，研究這些理念對正確認(rèn)識中華文化一體多元格局的形成及提高對當(dāng)代民族地區(qū)社會事務(wù)管理水平具有重要借鑒意義。

文化變遷 文獻(xiàn)釋讀 行政管理 理念

文化變遷是一種文化在與其他文化相互影響、相互交流中實現(xiàn)的。不過，受自然地理環(huán)境和社會人文因素的影響和制約，不同民族、不同地區(qū)文化變遷的情形并不完全一樣，也不是按照一種方式轉(zhuǎn)變的?？v觀絲綢之路民族古文化的變遷，可以發(fā)現(xiàn)，文化變遷的主要動因是文化的移植、傳播或借用，文化變遷動力更多地來自外部因素的影響，如民族遷徙、接觸、融合及自然因素的影響，而不是通過自身的文化積累實現(xiàn)的。在民族遷徙、經(jīng)濟交流、政治交往、軍事征戰(zhàn)、文化傳播等外部因素中，地方政權(quán)統(tǒng)治者的行政管理因素是不可或缺的。他們往往憑借自身的強勢地位和優(yōu)勢話語權(quán)，在一定程度上影響著本部族的文化發(fā)展和變遷。因此，從某種意義上來說，文化變遷也是其行政管理理念的部分體現(xiàn)。

由于絲綢之路地處東西方的交通要道，是世界四大文明和三大語系的交匯地，也是印歐人種和蒙古人種的融合地，更是佛教、基督教、伊斯蘭教、儒教、道教、摩尼教、祆教、薩滿教的匯聚地，因此中原儒家思想、希臘樸素唯物思想、阿拉伯世俗思想都深深影響了這一地區(qū)的行政管理制度。以文化的變遷為著眼點，以文獻(xiàn)記載為基礎(chǔ)，可以明顯看出這些行政管理中的哲學(xué)思想的烙印。由于這些行政理念能夠從實際出發(fā)，趨利避害，因此在促進(jìn)文化的發(fā)展上起到了潛移默化的作用。實際上，這些哲學(xué)思想正是制度文化在行政管理中的具體體現(xiàn)。

在文化的演變和發(fā)展中，行政管理也是重要因素之一。何謂文化，邢福義認(rèn)為：文化是社會成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方式而形成的心理和行為。簡而言之，文化就是社會發(fā)展的產(chǎn)物。社會的發(fā)展，離不開行政管理；文化的演變，亦有行政管理的影子。這些行政管理措施，是一定的哲學(xué)思想的反映，更是一定的制度文化的寫照。盡管有關(guān)絲路古代行政管理思想的漢文記載幾乎沒有，但是在其民族古代文獻(xiàn)中卻有所保留。通過對這些文獻(xiàn)的釋讀不難發(fā)現(xiàn)，絲路古代行政管理理念基本與中原中央王朝一致。這是中華文化多元一體使然，也是中央王朝長期管轄使然，更是中原民族和絲路古代民族和諧相處使然。

一、以人為本

以人為本的管理理念，實際就是中原重民思想的延續(xù)，更是儒家君輕民貴思想的發(fā)展。《偽古文尚書·五子之歌》中就載有：“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”?！渡袝ぶ軙分杏涊d：“民之所欲，天必從之?！薄短┦摹分幸仓v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@表明早期的政治家、思想家始終高度關(guān)注民眾作用。儒家一向倡仁學(xué)，主張施仁政?？鬃又鲝垼y(tǒng)治者必須“愛人”，要做到“恭、寬、信、敏、惠”，即必須做到寬民、惠民（富民）和教民。孟子則進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J(rèn)為“得天下有道，得其民，斯得天下矣?！?/p>

喀喇汗王朝早期，其統(tǒng)治者是樣磨人和西遷至此的回鶻人的一支巴爾楚克部。來自喀什巴楚的樣磨人和來自漠北草原的巴爾楚克部原先信仰摩尼教和佛教，進(jìn)入七河流域后接觸到伊斯蘭教。在喀喇汗王朝薩吐克·布格拉汗率眾皈依伊斯蘭教，接受阿拉伯伊斯蘭文化之后，巴拉薩袞詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫向其進(jìn)言道（見該氏所著《福樂智慧》第六頁第13行）：

人民對君王有義務(wù)承擔(dān)，君王也對人民有義務(wù)承擔(dān)；

人民應(yīng)該維護(hù)君王，君王也應(yīng)該保護(hù)人民的安康。

以上詩句僅僅表示君王和人民之間的相互責(zé)任，這是彼此身份平等的一種表現(xiàn)。而在逐步擯棄薩滿教，轉(zhuǎn)依佛教的葉尼塞河流域的黠戛斯人中，普通百姓的地位甚至高于君主。米奴辛斯克博物館所藏碑銘即載：

我自己的地方、我幸運的地方、為您、我自己的汗國、如同太陽和月亮般的t?zil可汗，在那里我獲得了男子漢英勇的名聲。我的一百名英勇的身邊人為了我的您，我的一千名英勇的百姓為了我的您，努力了。我的百姓，好的可汗。

即使是來自歐洲大陸的塞人（即斯基泰人），在進(jìn)入塔里木盆地建立和田王國之后，也放棄了其固有的宗教傳統(tǒng)，皈依佛教。他們也極力維護(hù)普通百姓的利益和生命，重視人民的作用。和田塞文紙質(zhì)文書第30號載：

至于盧娜·特阿比·伊薩德格的來自khyesvad的信函本曉已到，曰胡人已進(jìn)攻了khyesvad，至于多少天和哪一天他們進(jìn)攻的確實不知。當(dāng)你聽到此令時，帶著全部的人畜進(jìn)入坎城。然后照樣向每個村莊傳送此令：能夠帶走大牲畜的人，不許空著手進(jìn)城；不能帶走牲畜的人，就互相幫助，隨身帶著糧食。

二、民主協(xié)商

民主協(xié)商的管理理念，是古希臘的軍事民主制和北方游牧民族的原始共產(chǎn)主義制度曾經(jīng)長期存在的深刻反映。在北方游牧民族中，由于軍隊主要由平民組成，因此對社會財富的分配基本采取原始共產(chǎn)主義制度，只是部落的貴族分得多，屬民分得少。由于部落貴族擁有較多的財富，較高的社會地位，因此自然成為屬民利益的代表。這些貴族構(gòu)成“國人”階層，組成議事機構(gòu)來決定汗位的繼承、對外戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)往來等?！秲愿敗ね獬疾俊ねê谩份d：春，回鶻忠貞可汗為其弟所殺而篡立，國人殺篡者，立忠貞之子為可汗?！睹魇贰ち袀鳌肪砣泡d：親屬無可繼，命國人議當(dāng)襲者。此處國人討論的是天順?biāo)哪辏?457年）哈密王地普列革的繼承人。由此可見，這種軍事民主制在絲路亦非常盛行。

這種民主協(xié)商的政治理念，深深地影響了絲路各地方政權(quán)，特別是在文化的更替中，更是如此。回鶻文《新發(fā)現(xiàn)的牟羽可汗入教記殘本》就記述了為改宗摩尼教，回鶻汗國牟羽可汗曾和信徒進(jìn)行了長時間的討論。如：天王與選民討論了兩天兩夜。第三天，天王齋戒，受到極大的痛苦，他的心靈才有所動。這樣的繼續(xù)著他的心靈如有所失，忐忑不安。后來，牟羽天王召集了一個大會，他跪在選民之前，乞求寬宥了他的罪惡。

即便是在改宗摩尼教之后，為了能讓習(xí)慣上信仰薩滿教的權(quán)臣們適應(yīng)新的宗教，高昌回鶻王也需要同其進(jìn)行協(xié)商?；佞X文《摩尼教懺悔詞》中就記載：

授予我們偉大的國王亦都護(hù)，愿他在道場中坐在用金子做成的，其上飾有寶石的寶座上，并且祝他幸福、永遠(yuǎn)快樂。來吧，四大明尊，以及全世界所有的智慧的諸佛?！捎谖覀兊膰跻喽甲o(hù)像太陽落山一樣長眠了,致使我們所有的人，這些貧窮而卑微的民眾感到傷心和難過。正如在太陽的那個位置上又出現(xiàn)了光芒四射的明月一樣，吾王亦都護(hù)登上了阿芙拉芙奇的寶座。登極即位之事業(yè)已確定。由于于答哈天界的賜福，和先輩的智慧的君王們的賜福，以及這個神圣的王位的賜福，這些福份但愿都能降臨到我們崇高的君王亦都護(hù)身上。但愿得到那七位和十二位有權(quán)勢和有力量的人物的支持。愿這一支持降臨到我們可親的、令人盼望的、高尚的、明智的、勇敢的、有德行的、偉大的、有權(quán)勢的君王身上。

三、君權(quán)神授

悠悠蒼天瞬息萬變，既能給人帶來溫暖和光明，也能給人們帶來不測和災(zāi)難。因此，絲路古代部族開始相信蒼天有靈，而且是至高無上的靈，從而對它產(chǎn)生敬畏、感激、依賴的崇拜心情。絲路地方政權(quán)的君王熟諳部族的原始天體崇拜，所以往往以“天子”或“太陽”、“月亮”來自居，意在強調(diào)自己是代表天神在行使權(quán)力。這一模式實質(zhì)就是封建君主專制下的君權(quán)神授，即君主的權(quán)力來源于神。在奴隸社會的周王朝時，就稱武王是“受命于天”，自稱“周天子”，一切“禮樂征伐自天子出”。基督教神學(xué)家奧古斯?。?54-430年）也用理論論證了上帝的存在，并進(jìn)而論證“君權(quán)神授”。

為了力證自己統(tǒng)治的合法性，管理策略的合理性，絲路地方政權(quán)的汗王也利用君權(quán)神授，對文化發(fā)展進(jìn)行有效的引領(lǐng)。在帕提亞文（或曰中古波斯文）《摩尼贊美詩》題記中就有：

此詩是轉(zhuǎn)獻(xiàn)給阿依·撐梨·闕·布迷失·阿力普·毗伽·回鶻可汗（Ai t?ngrid? chut bulm?s alp bilg? Ui?ur changān）。

這一專名是指回鶻汗國的保義可汗，他于9世紀(jì)初再次擊敗崇信薩滿教的可汗，重新改宗摩尼教。高昌摩尼教眾為紀(jì)念本教的中興，進(jìn)而將該贊美詩獻(xiàn)給保義可汗。其中的Ai即月亮，t?ngri即天，意為“在日月之上”。這里的“日月之上”，不僅代表日月天神，更代表摩尼教的宇宙觀。摩尼教認(rèn)為：太陽和月亮是用從諸魔那里奪還的光明分子中最純凈者造成。

印歐文化的一個代表地區(qū)——樓蘭，其出土的鑄幣、信件、世俗文書等，均有西北印度的烙印。賈一雄認(rèn)為，其統(tǒng)治者是貴霜王朝的歐洲移民后裔。這些統(tǒng)治者也以君權(quán)神授的方式來傳播印歐文化和佛教文化。佉盧文信函288號載：

大人、人神愛慕、人神崇敬、菩薩化身之大州長索闍（du）伽足下。

在高昌地區(qū)極力推廣突厥文化的回鶻人中，甚至在13世紀(jì)將元朝統(tǒng)治者比作佛教中的菩薩、法王、轉(zhuǎn)法倫王、宇宙的統(tǒng)治者等?；佞X文《金光明最勝王經(jīng)》題跋中就有：

通過積攢功德而形成的神圣之力和他們的部落群體，讓合罕皇帝（帖木兒汗），即宇宙的統(tǒng)治者來保護(hù)和守衛(wèi)十姓回鶻帝國，保護(hù)居住在帝國內(nèi)外的人民免受痛苦的困擾。

四、與時俱進(jìn)

與時俱進(jìn)，最早源于《易經(jīng)》，是指同時代一起進(jìn)步，即順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，審時度勢，趨利避害。孔子說：日新之謂盛德。也就是說，如果能夠做到天天創(chuàng)新，那就是最高的道德。這種與時俱進(jìn)的管理理念在東西方都取得了顯著的效果，反之則遭到失敗。如東漢政治家王莽試圖恢復(fù)西周時期的管理體制，結(jié)果卻遭到大貴族大地主的強烈反對，直至被綠林軍所殺。

在文化變遷中，作為民族文化代表的統(tǒng)治階層和知識分子，往往從社稷的發(fā)展出發(fā)，對原有文化進(jìn)行調(diào)適，使其更加適應(yīng)時代發(fā)展的需求和現(xiàn)實社會的需求。以回鶻人改宗摩尼教為例，《九姓回鶻可汗碑》里記載：

今悔前非，愿事正教。奉旨宣示，此法微妙，難可受持。再三懇惻：往者無識，謂鬼為佛；今已誤真，不可復(fù)事。特望……曰，既有志誠，任即持賚，應(yīng)有刻畫魔形，悉令焚煮，祈神拜鬼，并擯棄而受明教。

回鶻改宗摩尼，主要出于：原始的薩滿教已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要；摩尼教的傳播者九姓胡能夠幫助其實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化；引進(jìn)更為先進(jìn)的文化，畢竟九姓胡在天文、地理、語言、文化、商貿(mào)、物質(zhì)生產(chǎn)等方面都較為領(lǐng)先。

此外，為了進(jìn)一步吸收九姓胡的先進(jìn)的科技文化知識，回鶻人還以九姓胡的粟特文為基礎(chǔ)，并借助九姓胡知識分子，創(chuàng)制了回鶻文。

五、因地制宜

因地制宜，就是根據(jù)不同地區(qū)的具體情況制定適宜的方法?！秴窃酱呵?闔閭內(nèi)傳》載：夫筑城郭，立倉庫，因地制宜，豈有天氣之?dāng)?shù)以威滅鄰國者乎？古今中外，但凡執(zhí)政者，必然要因地制宜，否則就會適得其反。比如滿清入關(guān)執(zhí)政之后，不顧漢語文的強勢地位，硬性要求用滿文書寫有關(guān)奏折、諭旨等。結(jié)果到乾隆中期，滿語滿文已接近被漢語漢文所取代，連滿族官員不會講滿語、不識滿文的情況都很普遍。

840年，從漠北地區(qū)遷至高昌的回鶻，同樣面臨著文化的變遷。要么是將漠北草原文化移植過來，要么是繼承高昌綠洲文化或與其相融合。基于因地制宜，因勢利導(dǎo)的理念，西遷回鶻很快接受了當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的政治和文化，逐漸舍棄游牧生活方式，轉(zhuǎn)入定居的城市和農(nóng)業(yè)生活。特別是在吸收當(dāng)?shù)剀噹煛⒀申?、龜茲和漢文化后，創(chuàng)造了光輝的回鶻文化。其文化的最大特點就是包容性，即綠洲生活和游牧生活并存、三夷教和儒釋道并列、印歐部族和漠北部族雜處、東西生活方式交融、多種語言和多種藝術(shù)并行。宋朝人王延德在《使高昌記》記述當(dāng)時的狀況：

貴人食馬，余食羊及鳧雁。樂多琵琶、箜篌，出貂鼠、白毛繡文花蕊布。俗好騎射。婦人戴油帽，謂之蘇幕遮。用開元七年歷，以三月九日為寒食，余二灶、冬至亦然。好游賞，行者必抱樂器。佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經(jīng)》、《唐韻》、《玉篇》、《經(jīng)音》等。居民春月多群聚遨樂于其間。游者馬上持弓矢，射諸物，謂之禳災(zāi)。有敕書樓，藏唐太宗、明皇御札詔敕，緘鎖甚謹(jǐn)。復(fù)有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經(jīng)所謂外道者也。

即使在伊斯蘭文化的發(fā)展時期，由于七河流域和喀什地區(qū)長期使用回鶻文，所以喀喇汗王朝仍然允許居民使用回鶻語。《突厥語大辭典》載：

在突厥語中，烏古斯語以簡潔，突騎施語以準(zhǔn)確見長。在伊犁河、額爾齊斯河、亞馬爾河和伏爾加河流域，直至回鶻諸城的遼闊土地居民的語言也是如此。其中哈卡尼亞都城居民的語言準(zhǔn)確而優(yōu)美。巴拉莎袞的居民操粟特語和突厥語。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在莎車及其附近出土了一批回鶻文契約文書，其成書年代約公元1077-1090年，這說明喀喇汗王朝法律允許不懂阿拉伯文的臣民繼續(xù)使用回鶻文。

六、知人善用

人才可以視為是治理國家或地區(qū)發(fā)展事業(yè)不可或缺的資源，這在古代的思想家政治家們就早有重視。戰(zhàn)國時期的墨子曾提出：“夫尚賢者，政之本也。”強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在用人時要出以公心，要求用人應(yīng)該“舉公義，避私怨?！币獣b別賢人，善用賢人?？芍^“用人不疑，疑人不用?！边@也正體現(xiàn)了當(dāng)政者在用人時對人才的信任以及識別人才的眼光。

在文化變遷中，部分優(yōu)秀的知識分子往往成為文化發(fā)展的引領(lǐng)者，更被統(tǒng)治者所發(fā)掘和重用。根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載：龜茲有一位游學(xué)印度20多年的高僧，名叫木叉鞠多。木叉曾涉獵諸經(jīng)，尤其精通聲明學(xué)。龜茲王及百姓都非常尊重他，號稱他為“獨步”。東漢時鳩摩羅炎離開天竺，東渡蔥嶺。龜茲王聞其名，派人前來迎接，請為國師。

在回鶻文《玄奘傳》第七卷中載：

又幸福、偉大的中國國中精通三藏經(jīng)的慧立大師受命用漢語制成，名叫彥宗的經(jīng)師箋之。又別失八里人勝光法師重新從漢語譯為突厥語的菩薩大唐三藏法師傳的慈恩傳史書第七卷完。

從勝光法師的稱號來看，他被高昌回鶻汗國封為都統(tǒng)。都統(tǒng)一職，可能是一種僧官，專職佛教事務(wù)的管理工作。

北庭回鶻佛經(jīng)翻譯家必蘭納失里奉令翻譯了《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》等，在《般若波羅蜜多贊》有：

為了對博大精深的波羅蜜多表示尊敬，我，必蘭納失里，把龍樹大師用圣語撰寫的被稱為《無分別》的頌歌改寫成詩歌。這些講授了真正神圣學(xué)說的詩行，是我們的主人以他博大精深的思想智慧，在衰落時期口授、創(chuàng)作的，我認(rèn)真地將其記錄了下來。

阿斯格都統(tǒng)傳播伊斯蘭文化的玉素甫·哈吉·哈吉甫也因為創(chuàng)作《福樂智慧》而獲重用：

他出生在胡思幹耳朵，家庭是名門世家。為了完成此書的寫作，他曾離開自己的故鄉(xiāng)。他在喀什噶爾，終于寫完了自己的著作。他把此書在國君面前朗誦，得到桃花石哈拉布格拉汗的贊揚。布格拉汗對他十分尊重，以優(yōu)厚的賞賜酬勞他的聰明。賜給他哈斯哈吉甫的稱號，封他為自己的近侍臣。他因為自己的詩作受到尊敬，為此人們稱他為優(yōu)素?！す构?。

[1]朱力安·史徒華，著.文化變遷的理論[M].張恭啟，譯.臺北：臺灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989：4.

[2]刑福義.文化語言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2000：8.

[3]耿世民.新疆歷史與文化概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：171.

注：本文所指絲路主要為東段，即古代新疆塔里木盆地周邊的地方政權(quán)。

[責(zé)任編輯：周蒞華]

doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2017.04.015

G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6287（2017）04-0057-04

2017-09-28

馬小玲（1973～），新疆昌吉人，漢族，新疆大學(xué)語言學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：新疆少數(shù)民族語言文化。

自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地“西域文明發(fā)展研究基地”一般項目——1-10世紀(jì)絲綢之路非漢文文獻(xiàn)題錄（010414B02）、自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地“新疆民族文獻(xiàn)研究基地”重點項目——基于伊斯蘭文獻(xiàn)的宗教極端意識形態(tài)研究（010515A01）階段性研究成果。