以多元共融文化生態(tài)鞏固發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)
——以博州多元共融文化生態(tài)建設(shè)為例

楊 華 危青

（中共博爾塔拉州委黨校 新疆 博樂(lè) 833400）

以多元共融文化生態(tài)鞏固發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)
——以博州多元共融文化生態(tài)建設(shè)為例

楊 華 危青

（中共博爾塔拉州委黨校 新疆 博樂(lè) 833400）

在多民族地區(qū)，如何使多元文化在某一地區(qū)的共存共融是民族團(tuán)結(jié)的核心和根本。多元文化共融在各民族成員中得到內(nèi)化，不斷內(nèi)化的文化生態(tài)使維護(hù)民族團(tuán)結(jié)最終成為各民族成員的內(nèi)生行為，這是形成民族團(tuán)結(jié)大好局面的深層次原因。在新疆這樣的多元文化地區(qū)，必須通過(guò)創(chuàng)造條件，搭建平臺(tái)，全力推進(jìn)民族之間的交往交流交融，實(shí)現(xiàn)文化的多元一體，才能有長(zhǎng)久的民族團(tuán)結(jié)。本文以博州為例介紹了以歷史文化的傳承為民族團(tuán)結(jié)提供文化根基；以城市文化的彰顯為民族團(tuán)結(jié)提供表征；以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為民族團(tuán)結(jié)提供重要的載體；以文化生活的引領(lǐng)為民族團(tuán)結(jié)提供導(dǎo)向的文化整合和認(rèn)同對(duì)民族團(tuán)結(jié)的作用。通過(guò)以上“綿綿用力，久久為功”的文化生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了多元共融的文化生態(tài)對(duì)博州民族團(tuán)結(jié)的滋養(yǎng)和推進(jìn)。

多元一體 文化生態(tài) 民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線(xiàn)，是新疆發(fā)展進(jìn)步的根本基石，也是13億多中國(guó)人民的共同意志。推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最深層的力量來(lái)源于文化的認(rèn)同。在多民族地區(qū)，多元文化在某一地區(qū)的共存共融是民族團(tuán)結(jié)的核心和根本。

本文以多民族聚居的博爾塔拉蒙古自治州為例，對(duì)基于文化的整合和認(rèn)同而建立起的地區(qū)性多元共融文化生態(tài)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影響和作用進(jìn)行探討。

一、以外力推動(dòng)多元文化共融來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)化

博州長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)外力推動(dòng)多元文化共融來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的推進(jìn)，正是這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的“綿綿用力，久久為功”，持續(xù)推動(dòng)多元文化共融在博州各族群眾中的內(nèi)化，使維護(hù)民族團(tuán)結(jié)最終成為博州各族群眾的內(nèi)生行為。

一是以歷史文化的傳承為民族團(tuán)結(jié)提供文化根基。一個(gè)有文化的地方才是一個(gè)有根的地方，博爾塔拉的文化之根正是來(lái)自各民族兄弟“愛(ài)國(guó)愛(ài)疆愛(ài)家鄉(xiāng)”的文化情懷。博州一直重視推進(jìn)本土史的研究、學(xué)習(xí)和宣傳，傳承歷史中蘊(yùn)含的豐富的民族團(tuán)結(jié)精神。西部文化廣場(chǎng)、博爾塔拉壁畫(huà)長(zhǎng)廊、群眾性表演舞臺(tái)、博物館、圖書(shū)館、紀(jì)念園等文化基礎(chǔ)設(shè)施都是文化傳承與互動(dòng)的載體和平臺(tái)。2014年博爾塔拉博物館榮獲第四批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地。這種扎根于本地歷史的文化的認(rèn)同和整合使民族之間團(tuán)結(jié)互助在各族群眾心中成為博州的驕傲和自覺(jué)。馬大正先生曾在《屯墾戍邊話(huà)察哈爾蒙古》一文中感慨：這種友好、互助的民族關(guān)系成為當(dāng)?shù)厝嗣竦膬?yōu)良傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今。①馬大正.天山問(wèn)穹廬.山東書(shū)報(bào)出版社.2010年版，第164頁(yè)。歷史滋養(yǎng)了博爾塔拉的民族團(tuán)結(jié)，歷史傳承了博爾塔拉各族兄弟的情誼。

二是以產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為民族團(tuán)結(jié)提供重要的載體。從游牧到定居，從農(nóng)耕到城鎮(zhèn)的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變不僅使各民族尤其是少數(shù)民族的文化出現(xiàn)重大變遷，也為各民族之間的交流、交往和交融提供歷史條件。民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是為加強(qiáng)交流交往和交融，促進(jìn)各民族文化現(xiàn)代化提供了平臺(tái)和載體。以就業(yè)密集型的精河工業(yè)園為例，原來(lái)女同志不被家人允許晚上在工廠宿舍過(guò)夜，現(xiàn)在越來(lái)越多的維吾爾族家庭接受并習(xí)慣。其它園區(qū)企業(yè)反映的少數(shù)民族工人請(qǐng)假經(jīng)常，離崗隨便的共性問(wèn)題在精河園區(qū)的企業(yè)也存在，但這里的管理者以實(shí)例告訴我們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)和教育勸導(dǎo)，尤其是以經(jīng)濟(jì)效益來(lái)激勵(lì)，這種的共性的習(xí)慣已得到有效的改變，少數(shù)民族工人正在逐步從相對(duì)封閉的農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)生活狀態(tài)向產(chǎn)業(yè)工人生產(chǎn)生活進(jìn)行著質(zhì)的改變，加快了少數(shù)民族現(xiàn)代化進(jìn)程，更是為各民族相互的交往、交流和交融提供了機(jī)會(huì)，為各民族文化的融合和創(chuàng)新提供了大平臺(tái)。

三是以文化生活的引領(lǐng)為民族團(tuán)結(jié)提供導(dǎo)向。博州文化是獨(dú)具特色的多元化民族風(fēng)情的集中體現(xiàn)，更是博州各民族和諧共處的縮影。在博州，“那達(dá)慕”草原節(jié)更突出地表現(xiàn)了各民族大團(tuán)結(jié)，多元文化交融的特點(diǎn)。在每一屆開(kāi)幕式都可以看到蒙古族的薩吾爾登方隊(duì)、維吾爾族麥喜來(lái)甫方隊(duì)、哈薩克族的黑走馬方隊(duì)、回族的花兒方隊(duì)和漢族的社火方隊(duì)。利用“那達(dá)慕”草原節(jié)舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)，舉辦“古爾邦節(jié)”文藝晚會(huì)，組織蒙古族“江格爾”演唱、維吾爾族“麥西來(lái)甫”和哈薩克族“阿肯”彈唱會(huì)等民間文化活動(dòng)。民族特色美食展、服裝展、旅游商品展銷(xiāo)等活動(dòng)更是無(wú)一不體現(xiàn)博州各族人民和諧共處，各民族文化一體多元的魅力。

二、博州建設(shè)多元共融文化生態(tài)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)面臨的問(wèn)題和困難

一是歷史文化的研究和詮釋與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合不充分?！安査庇兄凭玫臍v史和深厚的文化底蘊(yùn)。博州境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)各類(lèi)古遺址20余處，這些古文化遺存都在向我們講述著諸多民族和部落在博爾塔拉境內(nèi)創(chuàng)造的歷史文明。博州曾繁華一時(shí)的古城普剌城，曾經(jīng)是花園城市，窗明幾凈，市井繁榮，鐵錘叮當(dāng)，稻麥飄香。這些珍貴的文物既是博州歷史的見(jiàn)證，也是中國(guó)歷史文化寶庫(kù)中不可分割的珍貴文化遺產(chǎn)。但現(xiàn)有的歷史文化的研究和詮釋僅僅局限在學(xué)術(shù)層面，缺乏生活的參與，導(dǎo)致普通人對(duì)本地的歷史文化并不了解，難以促進(jìn)各民族文化的交流交融，更難以形成多元共融的地區(qū)歷史認(rèn)同，文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。

二是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化語(yǔ)言的缺失。在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的過(guò)程中，要打造博州特色的區(qū)域文化，從而達(dá)到各民族的區(qū)域性文化認(rèn)同，從而在城市規(guī)劃、建設(shè)等方面應(yīng)把歷史傳承，共同奮斗的文化外在地表現(xiàn)出來(lái)，讓“各民族共有家園”的理念看得見(jiàn)、摸得著。然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們的城市卻嚴(yán)重缺乏文化內(nèi)涵。城市是大家精神的家園，是我們賴(lài)以生存的家園，在城市建設(shè)中融入以上那些本地文化元素，要使人文理念和人文關(guān)懷融入人們的生活中，使我們的子孫后代牢記歷史、傳承歷史。

三是從園區(qū)企業(yè)發(fā)展中的就業(yè)難題看民族發(fā)展轉(zhuǎn)型期的陣痛。目前，根據(jù)我們?cè)趫@區(qū)的調(diào)查，各個(gè)園區(qū)企業(yè)面臨的共性問(wèn)題之一就是“用工荒”。一方面，企業(yè)招工各園區(qū)的招工難問(wèn)題依然突出，尤其是用工密集型企業(yè)招工最為困難。而另一方面，農(nóng)牧區(qū)有大量勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移，就業(yè)成為重要的民生需求，特別是少數(shù)民族勞動(dòng)力是就業(yè)需求困難如何引導(dǎo)和推動(dòng)少數(shù)民族勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)園區(qū)就業(yè)，不僅是解企業(yè)燃眉之需，更是發(fā)揮平臺(tái)作用，打破封閉，突破隔閡，實(shí)現(xiàn)交往交流交融，促進(jìn)民族現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)之功。

三、進(jìn)一步促進(jìn)各民族交往交流交融的建議與思考

一是以歷史研究與詮釋推進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同。文化遺產(chǎn)的生命力在于傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合。應(yīng)讓歷史走進(jìn)人們的生活。要致力于用歷史的展現(xiàn)和話(huà)語(yǔ)權(quán)參與生活，打造多元共融的區(qū)域文化。比如人們?cè)谖鬟w東歸英雄的故里感受到歷經(jīng)滄桑的土爾扈特人民“珍愛(ài)生命，熱愛(ài)生活”和察哈爾人民“西遷戍邊，守土有責(zé)”的價(jià)值理念，還要欣賞哈薩克族的阿肯彈唱的美妙，維吾爾族樂(lè)舞的魅力?？梢越⒒蚪Y(jié)合文化場(chǎng)館，以沙龍、論壇、會(huì)展的方式舉辦“歷史記憶”“哈薩克之聲”“麥西來(lái)甫專(zhuān)場(chǎng)”等文化，讓人們?cè)谛蕾p音樂(lè)舞踏同時(shí)讓人對(duì)歷史，文化有所了解。

二是以園區(qū)就業(yè)活躍各民族交往交流交融的平臺(tái)。各園區(qū)招工效果不理想，農(nóng)牧區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移困難的原因有以下幾點(diǎn)：一是博州本地區(qū)居民“自由”外出打工人員較多，有意愿到企來(lái)當(dāng)產(chǎn)業(yè)工人的較少；二是對(duì)企業(yè)的發(fā)展普遍沒(méi)有信心，就業(yè)寧愿找“政府用工”類(lèi)型的工作，如公益崗，市政保潔，安保公司等。那怕工資收入不如企業(yè)工資。因?yàn)檫@些工作是“公家的人”，而企業(yè)的工作取決于企業(yè)能不能長(zhǎng)久的生存；三是本地區(qū)的居民眼高手低，對(duì)工資要求高，存在小錢(qián)看不上，錢(qián)賺不來(lái)的現(xiàn)象。四是許多農(nóng)村富余勞動(dòng)力的思想意識(shí)沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變，只看眼前利益，沒(méi)有真正意義上看到五險(xiǎn)帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)好處。因此，在繼續(xù)貫徹落實(shí)各項(xiàng)吸納就業(yè)的優(yōu)惠政策的同時(shí)，必須重視解決少數(shù)民族企業(yè)就業(yè)的思想顧慮和觀念破解。如，為調(diào)整內(nèi)地企業(yè)與少數(shù)民族工人之間的適應(yīng)問(wèn)題，增加少數(shù)民族就業(yè)群體對(duì)企業(yè)的信任，由園區(qū)推薦，企業(yè)聘用鄉(xiāng)鎮(zhèn)退休的少數(shù)民族老黨員，老干部進(jìn)企業(yè)做協(xié)調(diào)工作，做工人的思想工作，來(lái)穩(wěn)定工人隊(duì)伍。為動(dòng)員更多的農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族富余勞動(dòng)力進(jìn)入企業(yè)，可以充分利用駐村工作隊(duì)的力量，進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳動(dòng)員。當(dāng)然也可以充分利用在農(nóng)牧民家門(mén)口設(shè)立“微型工廠”“衛(wèi)星車(chē)間”的方式，吸引更多農(nóng)牧民“家門(mén)口”就業(yè)，這不僅是企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、解決招工難的“雙贏”模式，更是政府創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、為農(nóng)村貧困戶(hù)脫貧提供就業(yè)保障的“雙贏”模式。通過(guò)促進(jìn)園區(qū)的就業(yè)，搭建各民族“共事共學(xué)共居”的平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和各民族大團(tuán)結(jié)的共贏。

三是以城市語(yǔ)言激發(fā)民族團(tuán)結(jié)的心理內(nèi)化。城市是歷史延續(xù)，但它的內(nèi)涵是需要溯源的；建筑是城市的語(yǔ)言，但它是無(wú)聲的。城市和建筑都需要詮釋和展現(xiàn)?？梢栽诂F(xiàn)有的建筑、景觀、城市標(biāo)志中加入牌匾、碑文、石刻、導(dǎo)游詞等廣而告之。告訴大家金水橋的八旗來(lái)歷，響根布呼的漢文意思和歷史內(nèi)涵，團(tuán)結(jié)橋的象征等。讓生活在這里的人通過(guò)城市語(yǔ)言來(lái)了解歷史文化，通過(guò)對(duì)歷史文化的了解來(lái)增加自豪感和歸屬感，讓來(lái)到這里的客人通過(guò)地區(qū)性的文化表達(dá)產(chǎn)生了解的興趣和欣賞的欲望。多元文化的共融和交流在固態(tài)的城市中緩緩流淌，生生不息。

四是以“一家親”結(jié)對(duì)認(rèn)親深化民族文化的交流共融。文化不是抽象的概念，它是社會(huì)的秩序，是行動(dòng)的指南，它是生活的全部。生活中的交流交往交融正是民族團(tuán)結(jié)內(nèi)化的主要方式。“一家親”為此提供了最好的路徑。習(xí)總書(shū)記2017年3月10日囑咐我們：要持續(xù)開(kāi)展好“民族團(tuán)結(jié)一家親”和民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼活動(dòng)，把民族團(tuán)結(jié)落實(shí)到日常生活工作學(xué)習(xí)中，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育各環(huán)節(jié)各方面，讓民族團(tuán)結(jié)之花常開(kāi)長(zhǎng)盛。截至目前，全州21569名干部職工已完成結(jié)對(duì)認(rèn)親。這意味著有21569對(duì)家庭成為親戚。通過(guò)一家親活動(dòng)，我們從家庭的內(nèi)部，從家人的互動(dòng)直接進(jìn)入了民族文化的生動(dòng)課堂，進(jìn)行著一場(chǎng)前所未有的民族文化的共融。在家庭的參與中，我們可以實(shí)現(xiàn)民族文化之間的尊重差異、包容多樣、相互欣賞和美美與共。

民族團(tuán)結(jié)猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存。鞏固發(fā)展各民族的大團(tuán)結(jié)也必須是傳承于歷史，根植于生活的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的澆灌。多元文化共容共融，已經(jīng)融入到博州各族群眾社會(huì)、生活、生產(chǎn)的方方面面，已經(jīng)融入到人們的骨髄、血液中。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，接受多元文化，已成為各族群眾的自覺(jué)行為。多元共融文化生態(tài)對(duì)各民族的滋養(yǎng)是博州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的核心和根本。有了這種文化底蘊(yùn)，民族團(tuán)結(jié)是發(fā)自?xún)?nèi)心的、自發(fā)的、牢固的和持久的。

[責(zé)任編輯：郭慧]

doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2017.04.009

C957 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6287（2017）04-0035-03

2017-09-11

楊華（1973～），女，蒙古族，研究生學(xué)歷，新疆博爾塔拉州黨校高級(jí)講師。研究方向：民族宗教理論與政策。危青（1969～）女，漢族，大學(xué)學(xué)歷，博樂(lè)市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論。