古代絲綢之路行旅佛教徒的新聞傳播活動(dòng)

張?zhí)票?/p>

摘要千余年間，作為古代一條最為重要亞歐大陸陸路通道，絲綢之路上曾有為數(shù)眾多的虔誠(chéng)佛教徒不辭艱險(xiǎn)，長(zhǎng)途跋涉，或東行弘法，或西行求法。從事這些本職工作的同時(shí)，他們將沿途的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，或通過(guò)口傳，或通過(guò)行紀(jì)類著作，將相關(guān)各國(guó)或地區(qū)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)貌地理等各種信息，盡可能迅速及時(shí)地傳播出去，某種程度上起到了新聞報(bào)道的作用。

關(guān)鍵詞絲綢之路；佛教徒；新聞傳播

佛教傳人中國(guó)的確切時(shí)間已很難考證，傳人的路線也有陸上絲綢之路、海上絲綢之路，以及經(jīng)緬甸、云南然后入川的滇緬道西南絲綢之路三種說(shuō)法。…拋卻這些爭(zhēng)論不論，單就陸上絲綢之路亦即狹義的古代絲綢之路而言，佛教先傳入新疆于闐（今和田）、疏勒（今喀什）、龜茲（今庫(kù)車）等地，再經(jīng)甘肅河西走廊于公元紀(jì)年前后傳人中國(guó)內(nèi)地，則是學(xué)界大多公認(rèn)的史實(shí)。自此之后的一千余年間，為數(shù)眾多的分別來(lái)自古印度、西域以及中國(guó)內(nèi)地的虔誠(chéng)佛教徒，沿著絲綢之路這條古代亞歐大陸最重要的陸路要道，不辭艱險(xiǎn)，長(zhǎng)途跋涉，或東下弘法，或西行求法。從這些佛教徒的本職身份來(lái)看，他們所從事的無(wú)疑是一種純粹的宗教性活動(dòng)，但他們對(duì)于沿途所經(jīng)、所遇、所見(jiàn)、所聞事件或事物的轉(zhuǎn)述或記載，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)消息十分閉塞、通訊極度不暢的年代，無(wú)疑具有一定的新聞報(bào)道意義。

一、古代絲路行旅佛教徒及其“記者”身份

古印度或西域佛教徒東至中國(guó)內(nèi)地從事譯經(jīng)或傳教甚早，但真正有名姓見(jiàn)諸典籍、確鑿可查的，則始自東漢末。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)便有安息人安世商、安玄、月氏人支婁迦讖、支曜、康居人康巨、康孟詳、天竺人竺佛朔等在洛陽(yáng)傳教。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，西域和天竺僧人途徑絲綢之路來(lái)中國(guó)譯經(jīng)、傳教者大幅增多，形成第一個(gè)高潮。僅限東晉南北朝時(shí)期，僅限印度籍僧人，便有“55人，較此前有著極大地增多。其中來(lái)自廚賓的有13人，來(lái)自北印度其他地區(qū)的有8人，來(lái)自中印度的有8人，來(lái)自南印度的有3人，來(lái)自獅子國(guó)的有6人。”至于西域籍僧人，不完全統(tǒng)計(jì)：三國(guó)時(shí)有康居人僧鎧、康僧會(huì)、安息人曇諦、龜茲人帛延、月支人支謙、支疆梁接；兩晉時(shí)有月支人支法度、曇摩難提、支道根、支施侖，龜茲人帛尸梨蜜、帛法炬、佛圖澄、鳩摩羅什，以及安息人安法欽等等。盛唐時(shí)期則是第二次高潮：“外來(lái)高僧多達(dá)五六十人，主要源自西域諸國(guó)和天竺五國(guó)”，雖然“從東南海路而來(lái)者居多，不過(guò)，從西北陸路而來(lái)者亦復(fù)不少，如西天竺人釋伽梵達(dá)磨、中天竺人波頗、善無(wú)畏，以及康國(guó)人僧伽跋摩、何國(guó)人僧伽、吐火羅國(guó)人彌陀山和佛陀達(dá)摩、高昌人玄覺(jué)、于闐人實(shí)叉難陀等?！?/p>

中國(guó)內(nèi)地佛教徒的西行求法，一般認(rèn)為始于曹魏甘露五年（260年）發(fā)跡西行的朱士行。至北宋時(shí)期，數(shù)百年間，為數(shù)眾多的中國(guó)僧侶不畏險(xiǎn)遠(yuǎn)，長(zhǎng)途跋涉至到西域或古印度尋求佛法。從集中程度和人數(shù)規(guī)模上來(lái)看，也經(jīng)歷了兩次高潮時(shí)期：第一次始于三國(guó)末迄于南齊，即公元三至五世紀(jì)的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，最盛時(shí)在晉宋之間；第二次在唐初至唐朝中期，以玄奘為引領(lǐng)再次掀起西行求法高潮。北宋初宋太祖曾遣繼業(yè)、行勤等西去印度。宋之后，由于佛教在印度和西域各地的最終式微，西行求法的就極其稀少了。具體到總數(shù)統(tǒng)計(jì)上，據(jù)有的學(xué)者估計(jì)，“踏上西行求法之路的僧人數(shù)以千計(jì)”。但是，有姓名可考諸典籍者，僅為一小部分。梁?jiǎn)⒊y(tǒng)計(jì)，三國(guó)末至唐中期西行求法僧人有名有姓者“百零五人”。馮承鈞統(tǒng)計(jì)，自漢至唐求法翻經(jīng)僧俗二百多人，其中西行求法有名姓者94人。不可否認(rèn)，這些僧人中不少走的是海路，但相比較而言，陸上絲綢之路一直是西行求法僧最重要的選擇之一。經(jīng)海路往返印度求法的唐代高僧義凈有《大唐西域求法高僧傳》傳世，該書“以僧傳形式記述唐太宗、高宗、武后三朝西行求法僧侶共61人的，其中主體部分56人，后續(xù)補(bǔ)寫部分4人，加上義凈本人，共61人。主體部分所記錄的56位僧人中，有21人走北路赴印度，35人走海路赴印度。”

這些虔誠(chéng)的古絲路行旅佛教徒，尤其是西行求法僧，與商人、藝伎、士兵、流民等其他旅行者不同。他們的目的很是明確：“西行求法者，或意在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧親炙受學(xué)，或欲睹圣跡，作亡身之誓，或遠(yuǎn)詣異國(guó)，尋求名師來(lái)華”；但其身份，大多“常為有學(xué)問(wèn)之僧人”。也就是說(shuō)，他們身為佛教徒的同時(shí)又身兼知識(shí)分子。他們“表現(xiàn)出一種‘學(xué)者的氣質(zhì)與風(fēng)范。他們是僧人，同時(shí)又是學(xué)子，是典型的漢地‘學(xué)僧”。而眾多來(lái)自印度和西域等地的入華弘法僧也都是學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子，很多人精通梵文、本民族文以及漢文等多種語(yǔ)言文字。諸如鳩摩羅什、真諦，入華后的譯經(jīng)事業(yè)對(duì)中國(guó)佛學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，與玄奘、不空并稱為四大譯師。

這些弘法求法僧身兼佛教信徒和知識(shí)分子的雙重身份顯然會(huì)對(duì)他們的絲路行旅造成影響。如果說(shuō)前者賦予了他們強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力和堅(jiān)持到底的毅力的話，那么，后者則同樣會(huì)賦予他們的行旅以更多的內(nèi)涵。踏上漫漫旅途的同時(shí)，也踏進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“絲路世界”：“物與物的交流，人與人的接觸，語(yǔ)言的勾通，心靈的撞擊，克服旅途險(xiǎn)惡的生命掙扎，排除人事障礙的激流勇進(jìn)，這一切組成了一個(gè)五彩斑斕、閃爍流動(dòng)的‘絲路世界。這完全是一個(gè)世俗的實(shí)實(shí)在在的‘人間世界，絲毫沒(méi)有那超人間的‘佛國(guó)世界的種種幻景。人世間的一切酸甜苦辣，在這里似乎都可以嘗到，僅僅是人與自然的對(duì)立，在所涉足的‘絲路世界里就顯得格外明顯、尖銳?！敝R(shí)分子的敏感，會(huì)自然而然地驅(qū)使他們關(guān)注這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“絲路世界”，關(guān)心、留意、記住一路上所遇、所經(jīng)、所見(jiàn)、所聞的人、物、事，甚至還會(huì)當(dāng)時(shí)或事后記錄下來(lái)。抵達(dá)目的地或返回故國(guó)后，這些相關(guān)信息或記錄，連同教義和經(jīng)典一起，被轉(zhuǎn)述、傳播給同修、門徒，抑或普通世人。

從歷史學(xué)的角度而言，古代絲路行旅僧所搜集、記錄并傳播的這些信息，現(xiàn)在已經(jīng)成為了寶貴的史料；從現(xiàn)代新聞學(xué)的角度而言，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)信息十分匱乏、通訊極度不暢的年代，這種行為無(wú)疑就是一種客觀意義上的新聞報(bào)道。也就是說(shuō)，古代絲路行旅佛教徒們，無(wú)意識(shí)間，充當(dāng)了兼職“記者”或“通訊員”的角色。

二、古代絲路行旅佛教徒傳播新聞的主要方式

絲路行旅佛教徒的主要目的是弘法求法，新聞傳播僅僅一種非主觀目的性的附帶性行為。由于時(shí)代局限性，他們傳播新聞信息的主要方式，不外乎日常的口頭交流，和手寫傳播。

（一）口傳

口頭傳播是人類迄今為止使用最早、也最常使用的一種信息傳播和日常交流手段。作為世界三大宗教中創(chuàng)立最早者，佛教有著悠久的口頭傳播傳統(tǒng)。

早在創(chuàng)教之初，釋迦牟尼向弟子傳授教義便主要通過(guò)口傳，他甚至還容許弟子們使用各地方言進(jìn)行傳習(xí)，為方便記憶和傳授，便“采用偈頌的方式，簡(jiǎn)短有韻，既便于口頌，又易記牢，早期佛教經(jīng)典如‘法句經(jīng)都是偈頌體”。公元前一世紀(jì)左右，佛教先后傳人我國(guó)新疆于闐（今和田）、疏勒（今喀什）、龜茲（今庫(kù)車）等地。佛教在西域的最初傳播，也“只是口頭的流傳，主要體現(xiàn)在對(duì)佛經(jīng)的口頭傳播上”。

古代絲路弘法求法佛教徒為數(shù)眾多，其中很多人，尤其是最早期的僧人，其事跡并不是被直接載入典籍，大多都是先經(jīng)口傳，再筆錄入經(jīng)史。以中國(guó)內(nèi)地西行求法第一人朱士行為例，他于魏甘露五年（公元260年）發(fā)跡西行至于闐國(guó)求得梵文本《大品般若經(jīng)》，公元282年派弟子弗如檀等將90章60余萬(wàn)字的抄本送回洛陽(yáng)，自己仍留居于闐，當(dāng)年去世，享年79歲。朱士行求法事跡最早見(jiàn)于南朝僧佑所著《出三藏記集》，而《出三藏記集》約成書于齊梁二朝，中間起碼有150多年的時(shí)間差。在這150多年間，朱士行求法事跡得以流傳，追溯其根源，還得歸功于其弟子的口頭傳頌?！陡呱畟鳌穼?duì)此有記載：“后弟子法益，從彼國(guó)來(lái)，親傳此事?！?/p>

教義及高僧事跡的口傳，大多在信徒內(nèi)部，超此范圍之外，佛教僧侶也難免會(huì)與世俗之人交往。尤其對(duì)于古代絲路行旅僧而言，一路上不可避免會(huì)與不同職業(yè)、身份、民族、國(guó)別的各色人等打交道，而且抵達(dá)目的地或返歸故國(guó)之后，甚至還會(huì)受到皇室或權(quán)貴的注意、拉攏或者崇拜。交往之時(shí)，談?wù)搩?nèi)容不免會(huì)超出宗教信息范疇，涉及到沿途經(jīng)歷或見(jiàn)聞的異國(guó)他鄉(xiāng)的各種新鮮物事、奇聞?shì)W事。例如，唐太宗于洛陽(yáng)儀鸞殿接見(jiàn)玄奘時(shí)的著名對(duì)談。

史載，貞觀十九年（645）二月，在長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣和侍臣的陪同下，唐太宗于洛陽(yáng)儀鸞殿接見(jiàn)玄奘。簡(jiǎn)單的寒暄之后，唐太宗便迫不及待地切入自己最關(guān)心的主題，就玄奘的一路見(jiàn)聞“廣問(wèn)彼事”。玄奘也很解上意，“白雪嶺已西印度之境，玉燭和氣，物產(chǎn)風(fēng)俗，八王故跡，四佛遺蹤，并博望之所不傳，班馬無(wú)得而載。法師既親游其地觀覿疆邑，耳聞目覽記憶無(wú)遺，隨問(wèn)訓(xùn)對(duì)，皆有條理。”

這次著名會(huì)見(jiàn)，于正史于佛教史，都是佳話，但在新聞學(xué)史的角度看，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)一場(chǎng)發(fā)生在最高宮廷之上，且直面國(guó)家元首和眾多大臣，別開生面的新聞報(bào)告會(huì)。做報(bào)告者做得“隨聞?dòng)崒?duì)皆有條理”，聽(tīng)報(bào)告者聽(tīng)得“大悅”。

（二）著作

如前文所言，正因?yàn)榻z路弘法求法僧很多都是知識(shí)分子，不免會(huì)有人在旅途之中，抑或抵達(dá)目的地或返國(guó)后，將沿途經(jīng)歷和見(jiàn)聞述諸文字，著述成書，體例一般為行紀(jì)、游記或傳記等。但可惜的是，千余年間沿絲路行旅的弘法求法僧雖多，但“留有文字記載者少”。更何況，其中有些著述也早已佚失。途徑陸上絲路，且撰有行紀(jì)類著述的弘法求法僧侶，選其中較為世人所知的，制作表1。

以上諸僧的行紀(jì)類著述，大多出于自愿，唯玄奘比較特殊，《大唐西域記》實(shí)乃應(yīng)唐太宗諭旨要求而作。如前文所述，太宗于洛陽(yáng)儀鸞殿接見(jiàn)玄奘，暢談最后：“帝又謂法師曰，佛國(guó)遐遠(yuǎn)，靈跡法教前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳以示未聞?！被厝ズ?，玄奘即組織弟子辯機(jī)手錄其口述，著成《大唐西域記》一書，專門記取經(jīng)途中諸國(guó)的都城、疆域、地理、歷史、語(yǔ)言、文化、生產(chǎn)生活、物產(chǎn)風(fēng)俗、宗教信仰等事。從歷史考據(jù)的角度來(lái)看，以上著述“所記游歷諸國(guó)之事，皆可補(bǔ)史籍之闕”舊。從新聞學(xué)的角度而言，這些著述雖然在準(zhǔn)確性和時(shí)效性上與現(xiàn)代規(guī)范的新聞報(bào)道相差甚遠(yuǎn)，但在當(dāng)時(shí)那種消息異常閉塞、通訊十分貧乏的年代，對(duì)于時(shí)人而言，無(wú)疑具有某種程度的新聞報(bào)道意義，可以看成是當(dāng)時(shí)最具時(shí)效性的關(guān)于絲路沿途國(guó)家或地區(qū)最新信息的新聞書或新聞作品集。

三、古代絲路行旅佛教徒傳播的新聞信息種類

（一）佛教新聞信息

作為佛教信徒中最虔誠(chéng)代表，古代絲路行旅僧不畏險(xiǎn)遠(yuǎn)、長(zhǎng)途跋涉的目就是弘法求法。這種源自信仰深處的使命驅(qū)動(dòng)，從根本上決定了他們一路上最為關(guān)注的必然是與佛教有關(guān)的信息。所以，他們所傳播的信息中，理所當(dāng)然以佛教新聞信息為主。

以《大唐西域記》為例，該書共12卷10萬(wàn)多字，記述了玄奘往返途中親踐者110國(guó)、傳聞?wù)?8國(guó)，連同附帶的12國(guó)，共150國(guó)的情況。其中，有相當(dāng)大的比重是關(guān)于印度各國(guó)的情況記述。當(dāng)時(shí)印度半島總共不過(guò)100多個(gè)國(guó)家，玄奘就親自訪問(wèn)了70多個(gè)?！洞筇莆饔蛴洝分袑?duì)這些國(guó)家大都有記載。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《大唐西域記》對(duì)印度的描述中：“記錄佛教在印度的傳播的主題占29.9%，而記錄所在國(guó)家地理情況的占28.4%，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的主題占13.7%，統(tǒng)治者的活動(dòng)占20.3%，其他主題7.6%?！焙苊黠@，所有主題當(dāng)中，有關(guān)佛教發(fā)展或繁榮情況的比重最大，幾乎達(dá)到了三分之一。

（二）政治新聞信息

絲路沿途國(guó)別眾多，古時(shí)印度也是藩國(guó)林立，弘法求法僧人一路面臨的邊境關(guān)卡、治安檢查、度牒驗(yàn)證等無(wú)數(shù)，對(duì)所經(jīng)國(guó)家的政治情況怎能不加以關(guān)注？前文引證的《大唐西域記》有關(guān)印度描述的主題劃分中，“對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的主題占13.7%”，政治類主題看似比重極小，但加上“統(tǒng)治者的活動(dòng)占20.3%”，便構(gòu)成了極大比例。要知道，除了行政、司法、外交之類的純政治事務(wù)外，在佛教最盛時(shí)，古印度和西域諸國(guó)上至皇室貴族，下至平民百姓，皆全民信教，漢文典籍稱之“佛國(guó)”，很多有當(dāng)?shù)鼐鳌⑼跏覅⑴c的佛事活動(dòng)，便具有了極強(qiáng)的政治意義。

以法顯《佛國(guó)記》中所記的大型佛事活動(dòng)為例。竭叉國(guó)（今喀什）“般遮越師”活動(dòng)：“值其國(guó)作般遮越師。般遮越師，漢言五年大會(huì)也。會(huì)時(shí)，請(qǐng)四方沙門皆來(lái)云集，集已，莊嚴(yán)眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著繒座后，鋪凈坐具。王及群臣如法供養(yǎng)，或一月、二月，或三月，多在春時(shí)。王作會(huì)已，復(fù)勸諸群臣設(shè)供供養(yǎng)，或一日、二日、三日、五日。供養(yǎng)都畢，王以所乘馬，鞍勒自副，使國(guó)中貴重臣騎之，并諸白氍、種種珍寶、沙門所須之物，共諸群臣，發(fā)愿布什。布施已，還從僧贖?！薄巴跫叭撼肌辈粌H親自參與還“提供供養(yǎng)”，與中國(guó)歷朝帝王祭天、祈福等事一樣，明顯具有強(qiáng)烈的政治象征意義，屬于典型的國(guó)家重大政治活動(dòng)。該活動(dòng)是法顯親眼所見(jiàn)，記載也準(zhǔn)確可信，拋卻時(shí)效性不計(jì)，均可視之為新聞報(bào)道作品。

（三）經(jīng)濟(jì)新聞信息

弘法求法僧人沿絲路一路行旅，對(duì)途徑國(guó)度或地區(qū)的主要物產(chǎn)、人民生活、商貿(mào)水平等也多有轉(zhuǎn)述和記載。這類信息，可歸類為經(jīng)濟(jì)信息。在以《大唐西域記》《佛國(guó)記》《往五天竺國(guó)傳》為代表的絲路行紀(jì)著作里，這類信息極多，俯拾即是。

謹(jǐn)以《大唐西域記》為例，玄奘歸國(guó)途中，曾路過(guò)現(xiàn)在新疆南部的喀什，當(dāng)時(shí)喀什境內(nèi)主要有竭盤陀國(guó)（今塔什庫(kù)爾干）、烏鎩國(guó)（今莎車）、怯沙國(guó)（今喀什市）、斫句迦國(guó)（今葉城）等國(guó)。這些邦國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活情況，玄奘都有記載：朅盤陀國(guó)“轂稼儉少，菽麥豐多，林樹稀，花果少。原隰丘墟，城邑空曠。”烏鎩國(guó)“地土沃壤，稼穡殷盛，林樹欝茂，花果具繁。多出雜玉，則有白玉、黳玉、青玉。怯沙國(guó)“稼穡殷盛，花果繁茂。出細(xì)氈褐，工織細(xì)氈、氍毹?！表骄溴葒?guó)“山阜連屬，礫石彌漫，臨帶兩河，頗以耕植。葡萄、梨、奈，其果寔繁。”

（四）社會(huì)新聞信息

弘法求法沿途國(guó)別眾多，居民的民族歸屬、宗教信仰、文化風(fēng)俗等也千差萬(wàn)別，及時(shí)了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、禮儀禁忌等對(duì)于正常交流十分必要。另外，某些奇特習(xí)俗或奇聞趣事，也可為漫長(zhǎng)而枯燥的旅途增添一絲娛樂(lè)色彩。此類內(nèi)容，按照現(xiàn)代新聞學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)，歸屬社會(huì)新聞信息。

此處謹(jǐn)以慧超《往五天竺國(guó)傳》為例，書中記載了一些中亞邦國(guó)的奇特風(fēng)俗，如納母及姊妹為妻。特別記載了吐蕃國(guó)“吃虱”的怪異風(fēng)俗：“多愛(ài)吃虱，為著毛褐，甚饒蟣虱。捉得便拋口里，終不棄也?！倍回蕠?guó)“衣著皮球氈衫。以蟲為食，亦無(wú)城郭住處，氈帳為屋，行住隨身，隨逐水草。男人并剪須發(fā)，女人在頭。言音與諸國(guó)不同。國(guó)人愛(ài)殺，不識(shí)善惡?！?/p>

（五）地理狀況、山川形勢(shì)、交通道路類信息

古代弘法求法僧人的轉(zhuǎn)述和著作中，有關(guān)沿途所經(jīng)國(guó)家、地區(qū)的地理位置、山川地勢(shì)、道路交通等內(nèi)容甚多。如前文所引《大唐西域記》描述印度的主題分類中，“記錄所在國(guó)家地理情況的占28.4%”，僅次于佛教主題的29.9%。此類信息所占比重如此之大，其實(shí)很容易理解。無(wú)論是東行弘法還是西行求法，路途遙遠(yuǎn)不說(shuō)，中間更是必經(jīng)隔壁、荒漠、雪山等重重天然險(xiǎn)阻，輕則決定旅行的成敗，重則事關(guān)行者的生命安危，對(duì)這類信息尤為關(guān)注并及時(shí)記載、傳播、修正，十分必要。

從內(nèi)容上看，此類信息多屬于對(duì)所古代絲綢之路道路交通狀況的客觀描述。一則因?yàn)橹型鈱W(xué)者對(duì)此領(lǐng)域研究頗深，成果頗豐，二則因?yàn)槠鋾r(shí)效性與現(xiàn)代新聞報(bào)道的要求相去更遠(yuǎn)，此處便不再多加舉例一一贅述。只是要注意的是，在體裁上，這類信息更接近于現(xiàn)代新聞體裁中的地理風(fēng)貌通訊。

四、結(jié)語(yǔ)

這些虔誠(chéng)的佛教徒在弘法求法的同時(shí)還通過(guò)口頭傳播或編撰著述的方式，附帶兼職著絲路沿途國(guó)家或地區(qū)之間新聞傳播或信息互通的任務(wù)，傳播了相關(guān)各地宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、奇聞趣事、地理風(fēng)貌、交通道路等最新信息，一定程度上滿足了沿途居民渴望了解外部世界的信息需求。這種傳播雖然在精確性以及時(shí)效性上存在著天然的不足，但在當(dāng)時(shí)那樣一種現(xiàn)代新聞報(bào)道根本就不具備的時(shí)代，無(wú)疑具有很大程度的新聞報(bào)道意義。