古代絲綢之路商隊(duì)運(yùn)營面臨的危險以及應(yīng)對措施

李瑞哲

(西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

自漢開始，歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐，商人在中國的蹤跡屢見于史籍，可以說，追逐商業(yè)利益是商人東來西往的一個主要因素。我們在回顧絲綢之路歷史的時候，發(fā)現(xiàn)對于古代商隊(duì)活動與運(yùn)營的情況了解很少，商人是怎樣實(shí)現(xiàn)他們的貿(mào)易的？商隊(duì)將西方的商品販易到長安、洛陽等地來換取中國的絲綢，期間運(yùn)營的過程目前還不是十分清楚，近年來一些出土文書以及入華粟特人的石質(zhì)葬具上的圖像為我們提供了一些很好的證據(jù)。張慶捷先生利用出土的胡商俑、胡商圖與胡商文書對古代胡商做了詳細(xì)的研究。*張慶捷《北朝隋唐的胡商俑、胡商圖與胡商文書》，載榮新江、李孝聰主編《中外關(guān)系史：新史料與新問題》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第173-204頁；《民族聚會與文明互動——北朝社會的考古學(xué)觀察》，北京：科學(xué)出版社，第141-191頁；《北朝入華外商及其貿(mào)易活動》，張慶捷、李吉書、李剛主編《4—6世紀(jì)北中國與歐亞大陸》，北京：科學(xué)出版社，2006年，第12-36頁。榮新江教授對入華粟特人史君墓石質(zhì)葬具上的商隊(duì)圖像進(jìn)行了分析研究。*榮新江《北周史君墓石槨所見之粟特商隊(duì)》，《文物》2005年第3期，第47-56頁；收入《中古中國與粟特文明》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第217-234頁。鄭燕燕博士對高昌地區(qū)粟特商業(yè)運(yùn)營活動，尤其是商隊(duì)的旅途生活進(jìn)行了研究。*鄭燕燕《論高昌地區(qū)粟特商業(yè)的運(yùn)營》，《西域研究》2012年第2期，第14-22頁。這些研究為我們了解古代商隊(duì)在絲綢之路上的活動提供了豐富的信息。

從兩漢時代起，中國的絲絹就已經(jīng)成為絲路貿(mào)易的主要商品，這種輕質(zhì)高利潤的商品一開始就為絲路貿(mào)易注入了活力。商人是古代絲綢之路上最活躍的因素，由于對商業(yè)利潤的追求以及為了克服旅途中所面臨的危險，他們往往組成商隊(duì)，由商隊(duì)首領(lǐng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，以商隊(duì)的形式穿梭于絲綢之路上。在商人中，以粟特人為主的胡商扮演了重要角色。商隊(duì)在絲路上行走，有時也要在野外宿營，必須采取防范措施，雇傭護(hù)衛(wèi)和保鏢，并且與絲綢之路沿線的少數(shù)民族政權(quán)建立關(guān)系。商隊(duì)在絲路上的運(yùn)營是一個值得探討的問題，筆者在前賢研究的基礎(chǔ)上，試圖對商隊(duì)在絲路上運(yùn)營所面臨的危險以及應(yīng)對措施進(jìn)行分析研究。

一、商隊(duì)路途面臨的危險

胡商面臨惡劣的自然環(huán)境條件和強(qiáng)盜襲擊兩方面的威脅，這就要求他們必須組成商隊(duì)。由于“興生胡”與生俱來的“興生販貨，無所不至”的特性，他們不僅要面對來自沙漠、高山、河流等自然環(huán)境的阻隔，有時還會遇到賊寇的突襲。為了獲得中國的絲綢，商隊(duì)要通過塔里木盆地的南、北緣，進(jìn)入河西走廊到達(dá)中原。實(shí)際上古代商隊(duì)在絲綢之路上的經(jīng)營，除了受到絲路沿線自然環(huán)境的影響，還要受到中國政局的影響，關(guān)于受到中國政局的影響情況在粟特文2號古信札有真實(shí)的反映。許多外國商人死于饑荒，“他們已無利可圖”，[注][法]魏義天著，王睿譯《粟特商人史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第23頁。反映了公元4世紀(jì)初中原動亂對入華胡商在商業(yè)活動方面的影響。

晉代法顯(337-422)從敦煌西行到鄯善，在途徑沙河時記載：“沙河中多有惡鬼、熱風(fēng)，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識耳”[注][東晉]法顯撰，章巽校注《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第6頁。?！侗笔贰の饔騻鳌穼η夷﹪?今新疆且末縣北)的記載：“西北有流沙數(shù)百里，夏日有熱風(fēng)，為行旅之患。風(fēng)之所至，唯老駝預(yù)知之，即嗔而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口。其風(fēng)迅駃，斯須過盡，若不防者，必至危斃?！盵注]《北史》卷97《西域傳》，北京：中華書局，1974年，第3209頁。自然環(huán)境的惡劣，駱駝有預(yù)知能力，可以幫助商旅做好提前預(yù)防，同時也顯示出駱駝作為交通工具的重要性。

敦煌隋代第420窟東披頂部繪制一幅“商人遇盜圖”，[注]敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》(二)，北京：文物出版社，1984年，圖75。出自《法華經(jīng)·觀音普門品》，畫面以連環(huán)畫形式從左至右展開。屬于唐代開鑿的第45窟，也繪有一幅“商人遇盜圖”。[注]敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》(三)，北京：文物出版社，1987年，圖133。第45窟畫面人物皆為深目高鼻、卷發(fā)濃須、身穿長衫，遠(yuǎn)處有山巒。從畫面上看，商隊(duì)的運(yùn)輸工具主要是毛驢。

1959年5月，在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣以西的一個山崖縫隙間發(fā)現(xiàn)947枚波斯薩珊銀幣、16根金條，可能是商人遇到強(qiáng)盜時緊急掩埋的。[注]李遇春《新疆烏恰發(fā)現(xiàn)金條和大批波斯銀幣》，《考古》1959年第9期，第483頁。埋藏時間可能在公元7-8世紀(jì)，當(dāng)時大食進(jìn)攻中亞，攻滅薩珊王朝，致使大批粟特人和波斯人向東遷徙，烏恰在塔里木盆地南緣通往費(fèi)爾干納盆地的絲路沿線上，推測這一地區(qū)應(yīng)該是強(qiáng)盜經(jīng)常出沒的地方。1999年7-9月，青海都蘭三號墓發(fā)現(xiàn)兩件寫有墨跡的織物，其中編號99DRNM3：16的是一件罕見的與市場商貿(mào)活動有密切關(guān)系的道符。道符上的“市”字可能是指中原與吐蕃之間茶馬皮貨貿(mào)易的“交市”、“互市”之市。[注]北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所《都蘭吐蕃墓》，北京：科學(xué)出版社，2005年，圖3，第72頁。這個“市”的字體寫得比較大，居于中央位置，兩側(cè)各有三個曰形護(hù)持，系諸符文中最為醒目者，明顯地體現(xiàn)出其為諸神的佑護(hù)對象。這一發(fā)現(xiàn)反映了古代人們知道商業(yè)貿(mào)易這種活動帶有一定風(fēng)險，可能面臨著疾病的困擾，因此往往求助于宗教的力量，即將希望寄托在精神方面，以求平安。

亨利·裕爾(Henri Yule)在其《東域紀(jì)程錄叢》中記載了東羅馬帝國派往突厥的使團(tuán)在行進(jìn)途中差一點(diǎn)受到波斯人的伏擊。[注][英]裕爾著，[法]考迪埃修訂，張緒山譯《東域紀(jì)程錄叢》， 昆明：云南人民出版社，2002年，第177-178頁。使團(tuán)成員蔡馬庫斯(Zemarchus)采用迷惑波斯人計(jì)謀，順利返回拜占庭，完成了出使突厥的使命。

沿途強(qiáng)盜的出沒，嚴(yán)重威脅著商侶的安全。《漢書·罽賓傳》記載：“凡遣使送客者，欲為防護(hù)寇害也。起皮山南，更不屬漢之國四五，斥候士百余人，五分夜擊刀斗自守，尚時為所侵盜。”[注]《漢書》卷96《罽賓傳》，北京：中華書局，1964年，第3886頁。《宋書》卷九五記載南朝宋時，粟特“大明中遣使獻(xiàn)生師子、火浣布、汗血馬，道中遇寇，失之”[注]《宋書》卷95《索虜列傳》，北京：中華書局，1974年，第2357-2358頁。。從漢代開始，絲路上的強(qiáng)盜就很猖獗，即使人數(shù)眾多的使團(tuán)，也常遭搶劫。

官兵為盜匪的現(xiàn)象也時有發(fā)生，[注]沙武田《絲綢之路交通貿(mào)易圖像——以敦煌畫商人遇盜圖為中心》，《絲綢之路與長安共同研究班發(fā)言稿》，第8-13頁?！吨軙肪砦迨c《北史》卷九六記載了吐谷渾派往北齊的使團(tuán)在返回時遇到北周涼州刺史史寧覘的伏擊，劫獲了大量的胡商與財(cái)物，“獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計(jì)”[注]《周書》卷50《異域列傳下》，北京：中華書局，1975年，第913頁；《北史》卷96《吐谷渾傳》，第3187頁。。北周伏擊吐谷渾派往北齊的使團(tuán)，這里主要含有較多的政治因素。《魏書·元暹傳》記載任涼州刺史時，“貪暴無極，欲規(guī)府人及商胡富人財(cái)富，詐一臺符，訛諸豪等，云欲加賞，一時屠戮，所有資財(cái)牲口，悉沒自入”[注]《魏書》卷19上《景穆十二王列傳》第七上《京兆王》，北京：中華書局，1975年，第445頁。?？梢?，當(dāng)?shù)氐母呒壒賳T，利用自身所處的優(yōu)勢地位，參與了搶劫胡商及富豪的行動之中。

《朝野僉載》卷三記載：“定州何名遠(yuǎn)大富，主官中三驛。每于驛邊起店停商，專以襲胡為業(yè)，資財(cái)巨萬，家有綾機(jī)五百張。遠(yuǎn)年老，或不從戎，即家破貧。及如故，即復(fù)盛?！盵注][唐]張鷟《朝野僉載》卷3，北京：中華書局，1979年，第75頁。何名遠(yuǎn)利用官驛的便利條件“起店停商”，專門襲擊胡商致而成“大富”，說明胡商經(jīng)商的危險性。

《太平廣記》“張守珪”條記載：“幽州節(jié)度張守珪，少時為河西主將，守玉門關(guān)。其軍校皆勤勇善斗，每探候深入，頗以劫掠為事。西域胡僧者，自西京造袈裟二十余馱，還天竺國，其徒二十余人。探騎意是羅綿等物，乃劫掠之，殺其眾盡。至胡僧，刀棒亂下而不能傷，探者異焉?！盵注][北宋]李昉《太平廣記》卷329，北京：中華書局，1961年，第2615-2616頁。張守珪將本來是袈裟的僧衣誤認(rèn)為絲路重要商品“羅綿等物”，使士兵搶劫僧人團(tuán)隊(duì)。

唐代的詩歌中詩人王建《羽林行》對官兵為盜賊現(xiàn)象的描寫：“長安惡少出名字，樓下劫商樓上醉?！盵注]中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩選》(下)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第97-98頁。長安的惡少的壞是出了名的，他們敢于在酒樓下?lián)尳偕倘说呢?cái)物后，馬上又跑到酒樓上去狂歡醉飲。天亮他們下班后從皇宮里一出來，就分頭藏入五陵一帶的松柏中。終于有一天這伙人落網(wǎng)了，按法律規(guī)定他們多次殺人本該判處死刑，但皇帝卻下赦書釋放他們，還說他們有受城之功。當(dāng)他們被赦的消息在長安城中得到證實(shí)，他們便立刻在鄉(xiāng)吏簿籍中重新恢復(fù)了自己原來的姓名。

中原的政治形勢對胡商的經(jīng)商活動影響很大，粟特文2號古信札反映了公元三世紀(jì)初居住在河西走廊一帶的粟特人受到匈奴攻入洛陽時被波及情況。洛陽城最后一位皇帝因?yàn)轲囸~和火災(zāi)逃離了洛陽，宮殿付之一炬，城市也遭到了毀滅，洛陽已不復(fù)存在，鄴城也不復(fù)存在，許多印度人、粟特人都死于饑荒?！白≡诙鼗偷浇鸪?今蘭州)的這些人，無論是誰——我們僅僅保住了性命，只要活著，而我們是沒有家的，年事已高行將棄世的。如果我寫信告訴你們中國現(xiàn)在發(fā)生的所有事情，這定會令人不勝傷悲，對你們來說，那里已無利可圖了?！盵注][法]魏義天著，王睿譯《粟特商人史》，第23頁。中原動亂甚至波及到了河西走廊一帶的粟特商人，洛陽在歷史上被攻陷的時間有公元190、311和535年，大部分學(xué)者都認(rèn)為信札中所描述的洛陽的情況應(yīng)該是公元311年。[注]A.Stein ， Serindia，Ⅱ， Oxford 1921，pp.671-677. W. B. Henning， “The Date of the Sogdian Ancient Letters”， BSOAS ， X Ⅱ ，1948 ，pp.601-615. J. Harmatta，“Sir Aurel Stein and the Date of the Sogdian ‘Ancient Letters’”， Jubilee Volume of the Oriental Collection1951-1976 ， Budapest 1978 ，pp.73-88; idem . ， “The Archaeological Evidence for the Date of the Sogdian ‘Ancient Letters ’”，Studies in the Sources on the History of Pre-Islamic Central Asia，Budapest 1979，pp.75-90; idem.，“Sogdian Sources for the History of Pre—Islamic Central Asia ”，Prolegomena to the Sources on the History of Pre—Islamic Central Asia ， Budapest 1979 ， pp. 153-165. Frants Grenet and N . Sims—Williams ，“The Historical Context of the Sogdian Ancient Letters”，Transition Periods in Iranian History ， Actes du symposium de Fribourg-en-Brisgan(22-24 Mai 1985 )( Leuven， Belgium： E. Peeters， 1987) ， pp. 101-122 .參見榮新江《中古中國與外來文明》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第286頁注釋1、2，第287頁注釋1、2、5。[美]芮樂偉·韓森著，張湛譯《絲綢之路新史》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第150頁。由2號信札看出，中原的政局動亂對粟特商人的貿(mào)易活動影響很大。信中第二部分是那你槃陀向撥槎迦匯報那斯延沒有經(jīng)過他的允許擅自離開敦煌并且死亡的情況，認(rèn)為這是對他不當(dāng)行為的懲罰。[注][法]魏義天著，王睿譯《粟特商人史》，第24頁。一個商隊(duì)中，商人的行動必須按照商隊(duì)首領(lǐng)的經(jīng)商計(jì)劃行事，個人行為將會導(dǎo)致致命的后果。粟特文古信札也向我們透露出在中國的粟特商隊(duì)并不是孤立的，他們與遙遠(yuǎn)的撒馬爾罕之間保持著緊密的聯(lián)系。

二、商隊(duì)在路途中休息與露營

粟特人的經(jīng)商活動，是一種有組織的活動，他們往往組成商隊(duì)，結(jié)伴而行，并推舉出一位商隊(duì)首領(lǐng)，即薩寶。

辛姆斯·威廉姆斯(Nicholas Sims-Williams)認(rèn)為：“特別重要的一個例子是伊朗——印度語(Irano-Indian)混合的稱號s’rt p’w或srtp’w‘商隊(duì)首領(lǐng)(caravaneer)’，該詞也見于突厥語中，其后綴很明顯是伊朗語，但可能并非粟特語，因?yàn)樵谄渌谔卣Z詞匯中用的是該后綴的不同形式。正如目前眾所周知的是，該單詞即為漢語“薩保”或“薩寶”(早期中古音sat-paw，晚期中古音sat-puaw)的原詞，它是管理在中國的伊朗語族聚落事務(wù)的官員的頭銜。最有名的一些薩保的墓葬就是在西安發(fā)現(xiàn)的：比如同州薩保安伽、涼州(姑臧)薩保史君(Wirkak)，兩人都是卒于579年(大象元年)。就史君墓來說，其中發(fā)現(xiàn)的漢語、粟特語雙語銘文對于確定漢語的“薩?！奔礊樗谔卣Z的s’rt p’w提供了重要證據(jù)?！盵注][英]尼古拉斯·辛姆斯——威廉姆斯 (Nicholas Sims-Williams)著，畢波譯《中國和印度的粟特商人》，周偉洲主編《西北民族論叢》第10輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第39頁。漢語的薩寶或薩保受到粟特文的影響，即來自粟特文s’rt p’w。

吉田豐在粟特文第5封古信札中找到的s’rt p’w，即漢文史料中的薩保，是“隊(duì)商首領(lǐng)”的意思。史君墓粟特文銘文第6 行，釋讀為“他從皇帝那里[得到？]涼州薩保(s’rt p’w)的[稱號？]”。s’rt p’w在第10、12行也有，吉田豐認(rèn)為是s’rt p’w，后者見古信札第 5 號，這種拼寫似乎是一種補(bǔ)充縮寫形式。[注][日]吉田豐《西安新出史君墓志的粟特文部分考釋 》，《粟特人在中國——?dú)v史、考古、語言的新探索》，北京：中華書局，2005 年，第33頁。同時在漢文銘文第1、6、11、12 行四次出現(xiàn)薩保，表明漢文薩保譯音應(yīng)來自粟特文s’rt p’w。薩保漢文音譯的語源問題，已經(jīng)得到了解決， 但粟特文s’rt p’w的語源問題仍有待研究。[注]楊軍凱《北周史君墓雙語銘文及相關(guān)問題》，《文物》2013年第8期，第51-52頁。佛教經(jīng)典中出現(xiàn)“薩薄”一詞，與中亞以及中原地區(qū)的薩寶都與經(jīng)商活動有關(guān)。佛經(jīng)中的“薩薄”是出海經(jīng)商的商隊(duì)組織者或首領(lǐng)，“薩薄”這一稱呼后來附會到佛陀身上。認(rèn)為無論是在北朝、隋唐時期實(shí)際擔(dān)任薩?；蛩_保府官職的個人本身，抑或唐人墓志中所記載的曾任薩保的其曾祖、祖、父，絕大多數(shù)是來自昭武九姓的粟特人。作為例外的翟姓，可能是高車人，也可能是粟特人；目前尚不知魚國(魚弘墓的檢校薩寶出自魚國)所在，但應(yīng)為中亞或中亞北部的國家；焉耆是塔里木盆地的西域王國。所有薩保的出身，沒有一個與印度有關(guān)，并且在古代文獻(xiàn)中，薩保與薩薄是嚴(yán)格區(qū)分的。因此，不應(yīng)在梵文中追尋薩保的原語，眾多的粟特人擔(dān)任薩保一職，更能說明薩保應(yīng)當(dāng)來自粟特文的s’rt p’w。[注]榮新江《薩保與薩?。罕背逄坪司勐涫最I(lǐng)問題的爭論與辨析》，《伊朗學(xué)在中國論文集》第3集，北京：北京大學(xué)出版社，2003 年，第140-141頁。榮新江先生反對將薩薄與薩寶等同起來，認(rèn)為兩者從來沒有出現(xiàn)過混用的現(xiàn)象。從薩薄與薩寶這兩個名稱來看，雖然梵文中的sārthavāha與商隊(duì)的聚落首領(lǐng)之間關(guān)系不是很密切，而從“薩?！痹跐h文史料中來看，是以粟特胡人為主的聚落大首領(lǐng)，來管理其內(nèi)部的政教事務(wù)。但也應(yīng)該看到薩寶與佛教的傳播以及佛教在中亞的傳播與發(fā)展存在一定的關(guān)系。

“興胡”在旅途中常遭搶劫，面對種種來自人為的或自然的災(zāi)難威脅，商胡只有結(jié)伴而行，才能保證旅途的安全。當(dāng)商隊(duì)達(dá)到一處絲路沿線的綠洲城市后，會住在驛館里，當(dāng)?shù)毓俜揭矔峁┓奖?。?jù)敦煌文書P.2005號《沙州都督府圖經(jīng)》記載，敦煌西北有一個“興胡泊”，“東西十九里，南北九里，深五尺。右在州西北一百一十里。其水咸苦，唯泉堪食，商胡從玉門關(guān)道往還居止，因以為號?！盵注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第8頁。沿途補(bǔ)充水，對于商隊(duì)來說是非常重要的，從湖泊的名稱“興胡泊”來看，因?yàn)橛腥?，可為商?duì)補(bǔ)充水分，還可休息，該地應(yīng)該是古代商胡往返必經(jīng)之地。商隊(duì)時常要在野外休整或者露宿。Miho、益都圖像上駱駝背負(fù)的大型包裹，里面可能就是用于露宿的氈帳。[注]鄭巖《魏晉南北朝壁畫墓研究》，北京：文物出版社，2002年，第264頁。他們對于休息或露營的地方是有選擇的。

從公元4世紀(jì)初到公元8世紀(jì)中葉，粟特人是絲綢之路上最為活躍的商業(yè)民族，他們一方面要得到北方游牧民族首領(lǐng)的保護(hù)；另一方面要求得中國中央和地方官府對他們進(jìn)行貿(mào)易的認(rèn)可，即發(fā)給過所。[注]榮新江《北周史君墓石槨所見之粟特商隊(duì)》，第54頁；《中古中國與粟特文明》，第233頁。綠洲城鎮(zhèn)特別重要，它們能夠幫助商隊(duì)順利地穿過沙漠，這些綠洲城鎮(zhèn)可以為商旅提供補(bǔ)給，使商人、牲畜恢復(fù)體力，因而成為重要的商業(yè)貿(mào)易中心。在沿線綠洲城市，他們會入住驛館、客館，當(dāng)?shù)毓俑畷Ｗo(hù)他們的安全，到市場進(jìn)行交易也更為便利。這里需要特別說明的是，商隊(duì)一般是沿著沙漠的邊緣或者沿著山邊行走，而沿著山邊行走，這樣會更容易找到水源，很少有商隊(duì)直接穿過大沙漠。從陸路絲綢之路沿途的遺址進(jìn)行考察，就會發(fā)現(xiàn)商隊(duì)從長安出發(fā)，沿著河西走廊，到敦煌后，分為兩道，南道與北道都是沿著塔里木盆地邊緣行走的。

西安北周安伽墓石棺床第5幅為野宴商旅圖，畫幅高63厘米、寬29.7厘米。依內(nèi)容可分上、下兩部分，上半部分雕刻野宴圖，下半部刻繪商旅圖。[注]陜西省考古研究所編著《西安北周安伽墓》，北京：文物出版社，2003年，第32、33頁，圖二九。商旅圖畫面中央立三人。左側(cè)者剪發(fā)，身著橘紅色長袍，雙手持一瓶，抬頭右視。中間者身著褐色緊身長袍，后背中央及下擺為紅色，腳蹬黑色長靴，右肩背一白色口袋。右側(cè)者剪發(fā)，身著紅色衣，衣袖黑色，腰間束白布，上勒三道黑帶，腳蹬黑色長靴。后兩人皆背身而立。三人下方兩頭毛驢背馱黑色口袋左右奔走，左側(cè)有繁茂的樹，樹下靜臥兩只羊，右側(cè)駱駝背負(fù)重物臥地休息。

史君墓石屏風(fēng)N1高 0.83米，寬0.25米，畫面內(nèi)容反映的是商隊(duì)野外露宿和貿(mào)易的場景，可分為上下兩部分。[注]西安市文物保護(hù)考古所《西安北周涼州薩寶史君墓發(fā)掘簡報》，《文物》2005年第3期，第29頁，圖五〇。畫面上部中心位置為一帳篷，門簾上卷，簾上棲有兩只小鳥。帳篷內(nèi)盤腿坐一男子，頭戴寶冠，著翻領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，右手握一長杯，左手置于腿上，腳穿長靴。帳篷外樹木茂盛，空中有飛翔的兩只大雁。帳篷前靠右側(cè)鋪設(shè)有一橢圓形毯子，上面跪坐一位頭戴氈帽的長者，著翻領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，帶下懸掛腰刀，右手握長杯，左手微前曲，兩人對坐，作飲酒狀。帳篷兩側(cè)有3位侍者，左側(cè)兩位，右側(cè)一位。帳篷門前和橢圓形毯子之間臥有一犬，作回首狀。帳篷的下方為4個男子率領(lǐng)的商隊(duì)，有兩匹駱駝、兩匹馬和一頭驢，商隊(duì)中間有2位男子正在交談，兩匹馱載貨物的駱駝跪臥于地正在休息。

Miho美術(shù)館收藏石棺床也有一幅商隊(duì)休息圖，畫面分上下兩部分，上部有兩個披長發(fā)的突厥人坐在穹窿頂帳篷里，形象高大者可能是一位首領(lǐng)；另一人可能是這位首領(lǐng)的仆人，手中端盤，正在向首領(lǐng)端送食物。帳外有一大罐，有三位披肩長發(fā)的人，面向帳篷之門席地而坐；另有兩人也是披肩長發(fā)，站立，馬背上的馱物都被卸下。下部分為狩獵圖，有兩人正在獵殺奔跑的動物，外側(cè)一人短發(fā)，似為粟特人；內(nèi)側(cè)一人披肩長發(fā)，應(yīng)為突厥人[注]榮新江《Miho美術(shù)館粟特石棺床屏風(fēng)的圖像及其組合》，《藝術(shù)史研究》第4輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2002年，第212頁，圖7b。。尤其值得注意的是，其穹窿頂帳篷與安伽墓、史君墓在形制上十分相似。

將商隊(duì)行進(jìn)中的場面與狩獵場面放在一起，表現(xiàn)了狩獵與經(jīng)商是粟特人日常生活中的重要組成部分，狩獵能夠保持其傳統(tǒng)的勇敢、尚武精神，使他們能世代保持其民族特質(zhì)，而經(jīng)商是其賴以生存的物質(zhì)保障，所以說，狩獵與經(jīng)商活動是粟特人精神和物質(zhì)生活的反映。

炎熱的天氣使商隊(duì)不得不在途中的某一地方進(jìn)行躲避。法國學(xué)者在論述埃及和紅海之間的商路及其商貿(mào)聯(lián)系時，舉出商隊(duì)在瓦笛·梅尼白天歇息時刻在背陰處的銘文，因?yàn)槟抢镉心苷陉柕膸r石，其中明確記載商隊(duì)經(jīng)過的文字記錄有兩次，時間為從公元前2年及公元6年。[注][法]博倫著，魏邀宇、吳旻譯《經(jīng)由埃及東部沙漠和紅海而建立起來的羅馬帝國與東方諸國的商業(yè)聯(lián)系》，《法國漢學(xué)》叢書編輯委員會編，陳星燦、米蓋拉等主編《考古發(fā)掘與歷史復(fù)原》，《法國漢學(xué)》第11輯，北京：中華書局，2006年，第239頁，圖10。

有一定規(guī)模的商隊(duì)，他們不得不解決一個時刻面臨的重大問題，即往來城鎮(zhèn)之間的日常駐留問題。商隊(duì)除了住宿驛站外，經(jīng)常也在野外露宿，在人口稀少的地方，商隊(duì)通常使用帳篷宿營，隨之也增加了危險性。

三、商隊(duì)的武裝力量——雇用向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)

法國學(xué)者布爾努瓦夫人(Luce Boulnois)認(rèn)為：“每支商隊(duì)的駱駝數(shù)目多寡不等，有50頭、100頭、甚至多達(dá)1000頭。商人總喜歡結(jié)隊(duì)而行，這是因?yàn)樵谟龅浇儋\的情況下增強(qiáng)抵抗力量。最富有的人養(yǎng)一些弓弩手作為私人保鏢，稍窮一點(diǎn)的就出一點(diǎn)錢求助于前者的保護(hù)。絲綢馱子特別沉重，而首飾、乳香和香料馱子雖然較輕，卻特別貴重，西域胡族居民對此總是垂涎欲滴?！盵注][法]布爾努瓦著，耿昇譯《絲綢之路》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2001年，第78頁。驛站也為商隊(duì)提供給養(yǎng)，一般地，只有在受到中原王朝管轄與統(tǒng)治的地區(qū)才設(shè)驛站。對于商隊(duì)來說，他們也可能分段雇傭向?qū)В蛘呷叹凸蛡蛞粋€向?qū)?，如果是一個向?qū)?，這個向?qū)c商隊(duì)會存在一種長期的雇傭關(guān)系。就護(hù)衛(wèi)來說，商隊(duì)除了有自己的常備護(hù)衛(wèi)外，再根據(jù)路途的具體情況，決定是否另外再雇傭臨時護(hù)衛(wèi)，這種臨時護(hù)衛(wèi)除了在當(dāng)?shù)毓蛡蛲猓赡苓€會由統(tǒng)治這一地區(qū)并與商隊(duì)結(jié)成同盟關(guān)系的少數(shù)民族首領(lǐng)指派。商隊(duì)中騎馬者，要么是這個商隊(duì)的首領(lǐng)，要么就是護(hù)衛(wèi)，因?yàn)轳R馱不了很多東西，但是馬的速度快，機(jī)動性強(qiáng)，適合擔(dān)任偵察或在前探路等重要任務(wù)。

西安出土的史君墓商隊(duì)行進(jìn)圖中走在最前面的兩個騎馬護(hù)衛(wèi)腿部掛有“胡祿(箭囊)”，明顯是護(hù)衛(wèi)。在商隊(duì)的最前面是兩個騎馬的男子，其中一位腰上懸掛著箭袋。兩匹馬后面是兩頭馱載貨物的駱駝，駱駝后面有一頭戴船形帽騎在馬上的男子，右臂彎曲上舉，右手握“千里眼”正在瞭望，[注]西安市文物保護(hù)考古所《西安北周涼州薩保史君墓發(fā)掘簡報》，第20頁，圖二七(右)。應(yīng)該是護(hù)衛(wèi)中的首領(lǐng)，看其居于商隊(duì)的中間位置，起著調(diào)度或分配任務(wù)的職責(zé)，從他騎在馬上用“千里眼”觀望前方的動作，推測這一段路程比較危險，常有強(qiáng)盜出沒。另外，從圖像中人物的形象看，商隊(duì)的成員都是年輕力壯的青年男子，除了旅途的艱難不適合年長者外，安全因素是首先要考慮的。

雖然會雇傭一些武裝人員在途中進(jìn)行保衛(wèi)，但有時仍然會遇到危險情況。德國學(xué)者克林凱特認(rèn)為：“為了防御這種強(qiáng)盜，最好是和武裝的商隊(duì)結(jié)伴同行。旅客可以租用馱畜，也可以雇用向?qū)?，他把旅?duì)領(lǐng)到某個地點(diǎn)，在那里又有熟悉下一段旅途的向?qū)Э梢怨陀?。付錢的方式可以是鑄幣，或者如果是在絲路東段，也可以用規(guī)模統(tǒng)一的絲束或布匹，因此一路上不得不隨身攜帶大量這類物品?！盵注][德]克林凱特著，趙崇民譯，賈應(yīng)逸審?！督z綢古道上的文化》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第11頁。到了唐代顯慶三年( 658) 滅西突厥汗國，于龜茲設(shè)立安西大都護(hù)府，控制整個西域、中亞地區(qū)后并在中亞設(shè)置羈縻府州。絲路沿線設(shè)置館驛，交通安全暢通，粟特商隊(duì)可以不必再組成大的商隊(duì)，短途接力貿(mào)易更為有利，商隊(duì)已沒有必要進(jìn)行長途貿(mào)易，小型商隊(duì)則顯得更加方便靈活。

關(guān)于商隊(duì)在野外宿營時采取的防御措施，有“處位中營，四面環(huán)護(hù)”的記述，[注][唐]慧立、彥悰撰，孫毓棠、謝方點(diǎn)?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌罚?19-120頁。說明商隊(duì)在野外宿營時，采取“團(tuán)營”形式。商隊(duì)需要有一個德高望重的人來處理旅途中的日常事務(wù)及隨時可能發(fā)生的危險，玄奘曾被一支五百人的商隊(duì)推為商主，可知商主一般由威信較高的人擔(dān)任，并不一定具有很強(qiáng)的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！端胃呱畟鳌肪砣段蚩諅鳌分杏涊d悟空回國時在覩火羅國也提到了商隊(duì)的商主。[注][宋]贊寧撰，范祥雍點(diǎn)?！端胃呱畟鳌?，北京：中華書局，1987年，第51頁。

商人采取結(jié)隊(duì)販運(yùn)的方式，是由當(dāng)時的交通狀況及社會狀況所決定的。絲路沿線自然條件相當(dāng)惡劣，沿途強(qiáng)盜出沒，嚴(yán)重威脅著商侶的安全。商人們只有結(jié)成商隊(duì)，依靠團(tuán)體的力量，才可能克服長途跋涉，完成興生求利的任務(wù)。中世紀(jì)阿拉伯、歐洲商隊(duì)都配有自帶武器的專職保鏢。唐代被商人雇傭運(yùn)輸貨物、驅(qū)馱馱馬的“作人”又稱作“趕腳”、“腳夫”，他們是商業(yè)活動中的主要勞動力，[注]程喜霖《唐代過所研究》，北京：中華書局，2000年，第274頁。從吐魯番過所文書可知，往來西域沙磧長途販運(yùn)的行客，必須雇傭當(dāng)?shù)卣J(rèn)路而又強(qiáng)壯的作人趕腳。

四、考古資料顯示的粟特人與突厥民族之間的關(guān)系

粟特人是中古時期活躍在絲綢之路上一支重要的中亞民族，因擅長國際商業(yè)活動而長期扮演著絲路沿線物質(zhì)交換與文化傳播的角色，在中西文化交流與民族融合過程中發(fā)揮了積極作用。粟特諸王國在相當(dāng)長的時間里是北方游牧汗國的附屬國，粟特人的東來販易，先后受到北方游牧民族，如柔然、嚈噠、突厥、回鶻等汗國的保護(hù)，粟特人很早就和突厥人建立了良好關(guān)系，這是由當(dāng)時的歷史條件和環(huán)境決定的。

公元6世紀(jì)后半葉，突厥興起，將東自中原，西至拜占庭邊界的北方大片地區(qū)統(tǒng)一在其政權(quán)之下，這為粟特人拓展其商業(yè)勢力創(chuàng)造了良機(jī)。粟特商人為了保證他們商隊(duì)的安全，必須與這些游牧政權(quán)保持良好的關(guān)系。前輩學(xué)者已敏銳地發(fā)現(xiàn)伊蘭民族與涂蘭民族的關(guān)系。[注]岑仲勉《突厥史集》(下冊)，北京：中華書局，2004年，第1111頁。在Miho博物館明秀藏品北朝石棺床、虞弘墓、安伽墓中，“均有披長發(fā)的阿爾泰系突厥人形象與短發(fā)的伊朗系之粟特人或波斯人形象”[注]姜伯勤《中國祆教藝術(shù)史研究》，北京：三聯(lián)出版社，2004年，第107頁。。近年來中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的入華粟特人石棺床上出現(xiàn)的突厥人與粟特人交往的場面，給我們在圖像上提供了粟特人與突厥關(guān)系密切的有力證據(jù)，也為我們了解粟特民族與突厥民族在宗教、文化上的聯(lián)系提供了新的資料，從而更能印證文獻(xiàn)中記載的粟特人在突厥汗國政治、商業(yè)活動中的重要作用。

已有學(xué)者根據(jù)入華粟特人石質(zhì)葬具上的圖像研究了粟特與突厥的密切關(guān)系，榮新江先生說：“天山北路和漠北地區(qū)是突厥直接統(tǒng)治地區(qū)，而塔里木盆地的西域諸王國，也是以西突厥為宗主國。因此，與突厥關(guān)系密切的粟特人，必然是要先和突厥人打交道，在突厥汗國庇護(hù)下東行販易。所以粟特聚落首領(lǐng)薩保需要與突厥結(jié)盟，來保證商隊(duì)往來平安，并且穩(wěn)固殖民聚落組織。”[注]榮新江《中古中國與粟特文明》，第377頁。在古代絲綢之路沿線，哪一個政治勢力在商隊(duì)經(jīng)過地區(qū)處于統(tǒng)治地位，商隊(duì)就要千方百計(jì)與之結(jié)好，商隊(duì)首領(lǐng)與絲路沿線當(dāng)?shù)赜文琳?quán)建立廣泛的人際關(guān)系，以便獲得保護(hù)及提供便利并確保商隊(duì)安全運(yùn)營。某一段路程要通過這個部族的領(lǐng)地，就要獲得當(dāng)?shù)夭柯涞闹С?，以便順利到達(dá)下一個目的地。另外，商隊(duì)首領(lǐng)與當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)會面的地方，往往是商隊(duì)休息、補(bǔ)充給養(yǎng)的地方，從入華粟特人石質(zhì)葬具圖像中可以看出絲綢之路上的粟特人與游牧民族之間的密切關(guān)系。

在突厥強(qiáng)盛時，出于對絲路利益的共同興趣，游牧的突厥族和擅長經(jīng)商的粟特人經(jīng)常相互協(xié)作，成為6-8世紀(jì)“東西方貿(mào)易的擔(dān)當(dāng)者”。[注]姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，第83、264頁。安伽墓石棺床上出現(xiàn)設(shè)盟與繼承儀式、突厥首領(lǐng)訪問粟特部落，粟特薩寶與突厥首領(lǐng)共同宴飲以及共同狩獵的場面。Miho石棺床上有共同組成商隊(duì)外出經(jīng)營，突厥人參加粟特葬禮，與粟特人和嚈噠人一起出行的場面。[注]榮新江《中古中國與粟特文明》，第364-368頁。因?yàn)樵诮z路上長途貿(mào)易，面臨諸多危險，經(jīng)常會遭到強(qiáng)盜的搶劫，他們必須到得北方游牧民族政權(quán)的保護(hù)，因此，他們之間的會盟恐怕是一個經(jīng)常舉行的儀式。安伽墓屏風(fēng)右手第三圖，為一波斯系粟特人與突厥人會盟圖，[注]陜西省考古研究所編著《西安北周安伽墓》，第31頁，圖二八。因?yàn)镸iho博物館之北朝祆教畫像中的G圖，也是會盟圖。[注]榮新江《Miho美術(shù)館粟特石棺屏風(fēng)的圖像及其組合》，《藝術(shù)史研究》第4輯，第199-221頁。圖像可解釋吐魯番出土《高昌寧朔將軍造寺碑》中“同盟”一詞的含義，該碑記載高昌麴氏赴突厥汗庭結(jié)為“同盟”，此“同盟”，即流行于游牧部落間的“會盟”。[注]姜伯勤《西安北周薩寶安伽墓圖像研究——北周安伽墓畫像石圖像所見伊蘭文化、突厥文化及其與中原文化的互動與交融》，《華學(xué)》第5期，第23-25頁；收入姜伯勤《中國祆教藝術(shù)史研究》，第81-83頁。與突厥關(guān)系密切的粟特人，必然要先和突厥打交道并搞好關(guān)系，在突厥汗國庇護(hù)下東西販易，所以粟特聚落首領(lǐng)薩寶需要與突厥結(jié)盟，在粟特聚落薩寶在繼承上獲得突厥的認(rèn)可，來保證商隊(duì)往來安全。

《新唐書·西域傳》載何國城樓上繪有突厥可汗。前蘇聯(lián)考古工作者在中亞康國首都阿夫拉西阿卜(Afrasiab)第23考遺址的1號房間內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了精美的壁畫。德國學(xué)者莫德(Markus Mode)對壁畫內(nèi)容進(jìn)行了研究，認(rèn)為1號房間的壁畫主要表現(xiàn)的是7世紀(jì)中葉康國國王拂呼縵(Vargoman)繼位的場面，畫面上方還特別表現(xiàn)了西突厥可汗，目的是為了體現(xiàn)粟特國王即位的正統(tǒng)性以及對其繼承王位的認(rèn)可。[注]M.Mode，Sogdien und die Herrscher der Welt.Türken，Sasanider und Chinesen in Historiengem?lden des 7.Jahrhunderts n，Chr.Aus Alt-Samarqand[=Eurp?ische Hochschulschriften.Reihe XXVII.Kunstgeschichte.Bd.162，F(xiàn)rankfurt a.M.(u.a.)，1993，p.110. 參見榮新江《中古中國與粟特文明》，第370頁注[1]。壁畫中出現(xiàn)的突厥人形象與草原上的突厥石人像非常相似。西墻上除了人物外，還畫有立桿，其中右邊立桿數(shù)目為十，代表西突厥十姓部落，即左五咄陸、右五弩失畢的意思；左邊的立桿數(shù)為九，代表“昭武九姓”。[注]榮新江《中古中國與粟特文明》，第371頁。在片治肯特(Panjikent)壁畫里，也出現(xiàn)了公元6-7世紀(jì)的突厥和其他游牧民族的武士形象，在片治肯特2號宮殿遺址發(fā)現(xiàn)的哀悼圖上有剺面的場面。與《隋書·康國傳》記載“婚姻喪制與突厥同”的說法屬實(shí)。[注]蔡泓生《唐代九姓胡與突厥文化》，北京：中華書局，1998年，第24-25頁。粟特本土發(fā)現(xiàn)的突厥人形象說明突厥與粟特關(guān)系密切，歸因于粟特曾經(jīng)屬于突厥汗國的勢力范圍內(nèi)的政治原因。“這兩種意義相同的圖像主題，應(yīng)當(dāng)有著共同的來源，即源自突厥開始成為粟特宗主國的時候，大約公元567年以后不久，而這種王位繼承儀式的圖形，也略微變換了一種模式，成為來到中國內(nèi)地的胡人聚落首領(lǐng)權(quán)威的認(rèn)定形式。”[注]榮新江《中古中國與粟特文明》，第377-378頁。從出土的石質(zhì)葬具圖像上看，除了表現(xiàn)聚落薩寶之子在繼承上獲得突厥的認(rèn)可外，更多的是反映了粟特人與游牧首領(lǐng)共同狩獵、宴飲、會談、出行的場面，尤其是粟特人與突厥人交往最多。粟特人與突厥首領(lǐng)結(jié)盟，最重要的就是為了保護(hù)商隊(duì)在絲綢之路上的運(yùn)營安全。

魏晉南北朝至隋朝，粟特商隊(duì)已在中亞撒馬爾干至長安的絲綢之路上頻繁從事商業(yè)活動，這一段時期，中亞、西域先后有許多游牧民族登上歷史舞臺，中亞、西域一度在他們的統(tǒng)治之下。隨著突厥統(tǒng)一漠北以西直到波斯的廣大地區(qū)，東西貿(mào)易進(jìn)一步繁榮，這時粟特人在國際化貿(mào)易中地位更突出。但商貿(mào)之道路控制在突厥人手中，為了保證入華貿(mào)易的順暢，粟特人與突厥建立良好的關(guān)系是他們所采用的正確措施。

結(jié)語

商人采取結(jié)隊(duì)販運(yùn)的方式，是由當(dāng)時的交通狀況及社會狀況所決定的。粟特人經(jīng)營的商品因具有高額利潤，故而有很大風(fēng)險。面對來自人為和自然的威脅，他們首先要克服山谷、沙漠、戈壁等險惡環(huán)境帶來的困難，中古時期絲路路途中還時常會有盜賊出沒，這就要求他們必須組成商隊(duì)結(jié)伴而行，雇傭保鏢和護(hù)衛(wèi)，所雇用的向?qū)б欢▽ρ赝窘煌ǖ乩項(xiàng)l件都很熟悉。商隊(duì)有時會住在絲路沿線綠洲城市的旅店和驛館中，另外，商隊(duì)有時也在野外露宿，并采取防范措施，才能保證旅途的安全。

粟特地區(qū)在古代經(jīng)常處在外族勢力的控制之中，在這種長時間的環(huán)境中，粟特人學(xué)會了如何適應(yīng)新的社會環(huán)境以及依附于某一強(qiáng)大政權(quán)。從近年來發(fā)現(xiàn)的入華粟特人的石質(zhì)葬具圖像上反映的情況看，粟特人還要與游牧民族政權(quán)首領(lǐng)保持良好關(guān)系，他們的經(jīng)商活動必須可到少數(shù)民族首領(lǐng)的認(rèn)可。