從館藏文物看東西方文化交流

邵振宇

[摘要]善于經(jīng)商的粟特人一直活躍在絲綢之路繁盛時期，他們不但在中亞的撒馬爾罕等地建立了自己的國家，即中國古文獻記載的康國，而且還大量來到中原，在當(dāng)時的長安定居，其中部分人還在中原政權(quán)擔(dān)任官職。今天，在西安地區(qū)的各博物館（院）中保存了許多留葬長安的粟特人墓葬出土文物與陵墓壁畫，反映了粟特人的文化習(xí)俗與特征。同時，中亞的撒馬爾罕阿甫拉昔普出土的大型壁畫，也充分體現(xiàn)了粟特文化與以及粟特人國家與唐王朝的交往。通過對西安地區(qū)與撒馬爾罕地區(qū)相關(guān)文物的對比，可以明顯看出絲綢之路繁盛時期，中原地區(qū)與中亞地區(qū)的國際交流與往來。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；粟特人；西安；撒馬爾罕；博物館；文化交流

[中圖分類號]G125 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）20-0005-03

2017年9月，聯(lián)合國教科文組織主辦的絲綢之路文化遺產(chǎn)旅游管理中亞會議在烏茲別克斯坦召開，討論絲路文化遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)管理與可持續(xù)旅游發(fā)展等問題，形成多項文件與共識。西安市絲綢之路文化旅游研究會作為絲路東端“長安”的代表受邀參會，并赴撒馬爾罕阿甫拉昔牙卜遺跡考察，與當(dāng)?shù)匚牟C構(gòu)負責(zé)人以及學(xué)者展開座談，深入探討了阿伏拉西卜（Afrasiab）博物館粟特壁畫與西安地區(qū)博物館館藏文物的文化關(guān)聯(lián)性。

粟特人最早在中亞阿姆河與錫爾河區(qū)域活動。西域于闐古國使用古印度婆羅米字母書寫的于闐塞語中，粟特人寫成“suli”，即牽利人。塞語名詞有陰陽、單復(fù)數(shù)之分，“suli”的復(fù)數(shù)“suliya”意為商人。從漢至宋，粟特人將中原的絲綢與西域的軟玉、瑟瑟、瑪瑙等販運，沿絲綢之路建立過許多聚落城邦，有名的碎葉城最早便為粟特人所筑的土堡。

西安博物院館藏的2003年史君墓出土的石槨上有粟特文和漢文對照的石刻，說明墓主是史國人，本居西土，被授與涼州薩保官職。大象元年（579）86歲時薨于家，其妻是康國人。南北朝、隋、唐時對西域的粟特人國家康、安、曹、石、史、米等，均以其王姓“昭武”泛稱?！八_?！笔撬谔卣Z首領(lǐng)的音譯，玄奘取經(jīng)回程與商隊同行時也曾被推舉為商團薩保。

中亞撒馬爾罕古城北部著名遺跡阿伏拉西卜，推測始建于公元前5世紀(jì)，在公元 1世紀(jì)初，發(fā)展成為聯(lián)系中國、印度、中亞草原和伊朗的貿(mào)易樞紐。雖然在粟特貴族斯皮達馬抗擊亞歷山大，以及之后薩珊與貴霜的戰(zhàn)爭中曾受破壞，但在5～7世紀(jì)恢復(fù)繁榮。玄奘在《大唐西域記》中記述：“其王豪勇鄰國承命，兵馬強盛多諸赭羯?！?9世紀(jì)薩曼王朝及11世紀(jì)喀喇汗王朝這里空前發(fā)展，直到13世紀(jì)蒙古西進。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)考古學(xué)家在古城中心遺跡里發(fā)現(xiàn)部分墻面下部有2米高的大型壁畫，推測創(chuàng)作于8世紀(jì)康國王拂呼曼時代。遺跡的東西兩面墻上的壁畫描繪了來到撒馬爾罕的各國使節(jié)以及衛(wèi)士形象，北面的墻上的壁畫上繪有唐朝的皇帝和皇后形象。南面的墻上會有撒馬爾罕的粟特國王出行圖，充滿瑣羅亞斯德教的儀式感，其中的祆教祭司和鵝等表現(xiàn)形式與西安博物院館藏的史君墓、安伽墓有極高的藝術(shù)相似度。

壁畫東壁所繪的主要是來自東北亞的使團及衛(wèi)士，戴羽毛的可能來自高句麗、靺鞨或渤海。西壁壁畫描繪了各國使節(jié)拜見粟特君主的場面，上半部有披長發(fā)的突厥人，法國學(xué)者格瑞內(nèi)將頂部復(fù)原為康國王，認(rèn)為是658年康國附屬于唐后所繪。

壁畫的整體構(gòu)圖國王位于上部，各國使節(jié)從畫面下部的左右兩側(cè)列隊，在粟特侍者的帶領(lǐng)下依次前往上部拜見君主。右下部是突厥的使團，原畫比較模糊，但隱約可分辨出負責(zé)引導(dǎo)的粟特侍者是上部禿頂?shù)亩贪l(fā)，粟特人的短發(fā)習(xí)俗在《魏書·西域傳》里有 “康國丈夫剪發(fā)” 的記載，這種發(fā)型在遼代契丹人的壁畫中也有，同一時期突厥人是披發(fā)扎辮，由此可以區(qū)別出使團和引導(dǎo)人。突厥使團的服飾是波斯式翻領(lǐng)束腰的窄袖長袍配小腳褲、長筒皮靴，今天烏孜別克族、維吾爾族、哈薩克族等服飾還能看到這樣的特點。

突厥使團左邊是支汗那和石國的使團，因為右起第三位使者袍子上用粟特文寫著使節(jié)所說的話，描述的國家與首領(lǐng)和出土錢幣上的銘文及《新唐書》中的記錄一致。左下方的三名使節(jié)穿著波斯連珠紋刺繡長袍，有學(xué)者推測是波斯薩珊的使者，因為這種服飾最早流行在薩珊宮廷中，隨后才流傳到很多地方。例如唐朝名畫《步輦圖》中，吐蕃特使祿東贊穿的也是這種服飾。由于薩珊王朝在651年滅亡，所以是否為波斯使者還存在爭議。

唐朝使者及突厥侍衛(wèi)位于西壁壁畫中部，公元626年，李世民曾與突厥頡利可汗結(jié)下“渭水之盟”時，護衛(wèi)正是當(dāng)翻譯的粟特人安元壽。壁畫中唐使者手持蠶繭、生絲以及絲織品，表明中原的絲綢在當(dāng)時交往中的重要性。這種使節(jié)來訪的壁畫表現(xiàn)形式與陜西歷史博物館藏的章懷太子墓出土的《客使圖》有著同樣的內(nèi)涵，不同的只是《客使圖》中表現(xiàn)的是唐鴻顱寺的官員引領(lǐng)著西域的使者。

遺跡南部的壁畫繪有國王出行，圖中戴口罩的祆教祭司步行帶著一匹身上有波斯綿的馬，無人騎乘，在馬的上方繪有鵝。祭祀前面是騎在駱駝上的兩名突厥僧侶，公元6世紀(jì)大量突厥部落皈依拜火教，許多突厥人成為拜火教僧侶來到粟特各個城邦。整體布局體現(xiàn)出瑣羅亞斯德教的儀式感。

瑣羅亞斯德教發(fā)源于伊朗地域，也稱“■教”，俗稱“拜火教”，金庸小說中稱作“明教”。根據(jù)進入中原的粟特人墓葬與中外歷史、宗教文獻記載，粟特祭司均戴口罩，且祭祀活動中有鵝。西安博物院館藏石槨正面兩側(cè)的直棱窗下各有一戴著口罩（很多人誤認(rèn)為胡子），背后有翅下的粟特祭司的形象。

陜西歷史博物館館藏的安伽墓墓門額浮雕上也有同樣的祭司形象，所不同的是這里由三頭駱駝支撐的火壇，駱駝座兩側(cè)各有一祭司。

安伽墓在西安市唐大明宮遺址的西北，粟特墓主人安伽曾擔(dān)任過北周同州薩保，與史君擔(dān)任的薩寶同是北周設(shè)立的官職，一般由商隊首領(lǐng)擔(dān)任。墓葬石門門額上表現(xiàn)祭祀，安葬尸體的石榻三面圍屏上共有12幅石刻浮雕，與史君墓同樣，展現(xiàn)了粟特人出行、狩獵、宴請、舞蹈等生活情景。安伽頭戴粟特人特有的帽子——虛帽，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍。這與撒馬爾罕阿伏拉西卜壁畫中的粟特人服飾一樣。壁畫的北壁還繪有唐朝皇帝和皇后形象，構(gòu)圖有波斯風(fēng)格，人物穿戴漢服。左側(cè)有一條船中央有一位侍女陪伴的女性，有學(xué)者推測為武則天，右側(cè)則是皇帝獵豹圖。

阿伏拉西卜壁畫畫面中描畫的唐皇帝狩獵圖中的各個人物的騎馬姿態(tài)與所攜帶的箭袋等物品，讓人立刻想起了陜西歷史博物館館藏的章懷太子墓出土狩獵圖。

伴隨著絲綢之路文化交流的不斷深化、大量考古新發(fā)現(xiàn)、墓志的出土和發(fā)表，以及傳世文獻的數(shù)字化，現(xiàn)在對于中亞、西亞乃至歐洲物質(zhì)文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，有了比前人更加清晰的認(rèn)知。尤其是對研究粟特商人，所知更為細致。在與阿伏拉西卜遺跡阿伏拉西卜博物館負責(zé)人的座談中，大家都希望有朝一日兩座城市的絲路壁畫與文物能一同展出，從而再現(xiàn)絲綢之路各國各民族交流的場景。而西安市絲綢之路文化旅游研究會在絲綢之路世界文化遺產(chǎn)旅游管理會議上，明確提出了絲路各地區(qū)在聯(lián)合國教科文組織與世界旅游組織的指導(dǎo)下，共建絲綢之路旅游信息平臺，促進絲綢之路各地區(qū)間交流與旅游發(fā)展的建議，得到與會代表一致認(rèn)可。目前，研究會在各國專家學(xué)者的支持下，已積極啟動數(shù)據(jù)平臺前期工作，包括提取西安博物院、陜西歷史博物館與絲綢之路相關(guān)文物的數(shù)字化信息與展示研究。不遠的將來，絲綢之路愛好者將通過數(shù)字化手段在絲綢之路遺跡、文物與壁畫之間，穿越時空暢游。endprint