張家山農(nóng)民運動會流變的思考?

周江文　潘桃鈴　李先長（江西師范大學體育學院， 江西 南昌 330022）

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張家山農(nóng)民運動會流變的思考?

周江文潘桃鈴李先長
（江西師范大學體育學院， 江西 南昌 330022）

摘要：張家山春節(jié)農(nóng)民運動會濫觴于1972年，一年一屆，從無間斷，至今已成功舉辦43屆。先后經(jīng)歷了“人民公社時期”、“政府牽頭舉辦時期”及“村組企業(yè)積極參與時期”。運用文獻資料法、訪談法、田野調(diào)查法，對張家山農(nóng)民運動會深入調(diào)查和借助人類學、社會學相關理論進行闡釋，以期更好地發(fā)展。

關鍵詞：群眾體育；農(nóng)村體育；農(nóng)民運動會；流變

1　張家山農(nóng)民運動會的起源和傳承

張家山的群眾體育在上世紀中葉就開展得有聲有色，豐富多彩，但主要以自娛自樂為主，不成體制。有的村莊還因比賽時協(xié)調(diào)不當，產(chǎn)生群體斗毆事件，影響到農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。如何讓群眾文化活動更好地有組織性開展，促進農(nóng)村文化發(fā)展，成為當時黨委、政府工作的一項重要內(nèi)容。1971年，張家山（上小潭村）第一屆農(nóng)民運動會孕育而生，但是真正使張家山農(nóng)村體育活動獲得生機，是1972年舉辦的農(nóng)民運動會。1971年7月，張家山文教干事熊英華赴京參加了國家體委召開的“文革”以來第一次全國體育工作會議。周恩來總理在會上充分肯定了文革前17年的體育工作的成績。此次大會使曲折發(fā)展的體育事業(yè)有了復蘇的轉機。會議結束后熊英華回到張家山，向時任公社領導匯報會議精神，同時分析了自五十年代以來張家山體育活動開展情況，總結得失。針對利弊，公社領導即決定次年春節(jié)舉辦張家山首屆農(nóng)民運動會?！吧鲜兰o60年代末70年代初，村民不僅愛好武術，而且經(jīng)常開展舞獅、賽龍舟、籃球、拔河等運動，干部們因勢利導舉辦了春節(jié)農(nóng)民運動會，并自發(fā)成立武術隊、龍舟隊、籃球隊、舞獅隊等”［1］。為了調(diào)動群眾的熱情，當時規(guī)定農(nóng)民參加運動會由生產(chǎn)隊補助工分，這使農(nóng)民的參與積極性極大地提高，同時也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民運動會緊密結合起來。

1972年，全國農(nóng)村體育工作會議召開，會議對全國農(nóng)村群眾體育工作的恢復提出了要求和一些具體措施。由此，一年一度的張家山春節(jié)農(nóng)民運動會薪火不斷，在歷屆黨委、政府的重視以及群眾的積極參與下，交接傳承至今。在農(nóng)運會影響之下，張家山各村組、學校就紛紛自發(fā)成立了籃球隊、排球隊、田徑隊和游泳隊等體育運動隊，還有許多各式各樣的文藝宣傳隊。隨著時代的不斷發(fā)展，張家山農(nóng)民運動會融入了新的元素，成為當?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的重要組成部分。至今，張家山春節(jié)農(nóng)民運動會已連續(xù)舉辦了43屆，從無間斷。每屆都有2000多名農(nóng)民參加，為張家山體育事業(yè)不斷向前發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化搭建了平臺，更為農(nóng)民展現(xiàn)風采提供了一個大舞臺。同時，在農(nóng)民運動會的影響下，以張家山中學為基礎，培育出了一批優(yōu)秀的文體人才。“1985年，張家山中學體育教師黃吉元被評為本縣唯一的全國優(yōu)秀裁判員”［2］。

2　張家山農(nóng)民運動會各發(fā)展階段的辦會形式

2.1人民公社時期（1972—1984年）的舉辦情況

2.1.1張家山公社集中統(tǒng)一舉辦

人民公社時期的口號是“一大二公”，社員交出部分自留地，并將私有房基地、牲畜、林木等生產(chǎn)資料轉歸公社所有。公社在分配上實行工資制，同時實行糧食供給制，全體社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費供應糧食，并以生產(chǎn)隊為單位組織公共食堂。由于生產(chǎn)生活高度集中，這個時期（1972—1984年）張家山農(nóng)民運動會從主辦到承辦都是張家山公社。時間是春節(jié)（農(nóng)歷正月初一），若遇雨天，則往后順延，一般不超過正月初十。

2.1.2實行工分補助

由于管理落后和糧食產(chǎn)量的下降，大部分食堂都不能滿足全社基本飲食。在物資匱乏（主要是糧食）的情況下，公社成員絕大部分時間用于從事生產(chǎn)，賺取工分。這種情況下，張家山農(nóng)民運動會首先要解決參賽人員問題。為了調(diào)動人們參加農(nóng)民運動會的積極性，保證農(nóng)民運動會的順利進行，張家山公社規(guī)定參加農(nóng)民運動會的人員全部給予工分補助。張家山學校退休教師黃吉元說：

“當時，公社非常支持，參加比賽、排演的人都能掙工分，吃得也更好。所以大家都爭著搶著去。從那時起，在農(nóng)民運動會的激發(fā)下，每個生產(chǎn)隊、學校紛紛自發(fā)成立了籃球隊、排球隊、田徑隊和游泳隊等體育運動隊，還有許多各式各樣的文藝宣傳隊”。

2.2政府牽頭組織時期（1984—2002年）的發(fā)展情況

張家山農(nóng)民運動會最初由張家山公社組織安排，改革開放以后便由政府牽頭搭臺并出資主辦，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導的統(tǒng)籌領導下組成農(nóng)民運動組織委員會負責整個賽事的進程。張家山春節(jié)農(nóng)民運動會從發(fā)出邀請開始，通常在當年年底張家山街道辦事處會給下屬各個村級農(nóng)民自治委員會發(fā)出邀請，通知其新春農(nóng)民運動會具體時間（每年正月初一）及各事項安排。各級村委在接到邀請通知后便會按照實際情況回復街道今年該村所準備的項目。

這種邀請已經(jīng)成為慣例，各個村莊事實上在收到邀請之前已經(jīng)在積極準備今年的比賽或者作為開幕式表演的項目。例如槎市、上小潭村等村莊的村民在平時尤其是農(nóng)閑時候都會自發(fā)的組織舞龍、舞獅的排練。一方面在空閑時加強身體鍛煉，另一方面也為來年參加農(nóng)民運會作充分的準備，起到了自娛自樂、強身健體及參賽準備的多種作用。在沒有特殊的情況下，張家山街道所轄的各個村級委全部參賽，很多村莊既出表演項目也出比賽項目，以展示本村組的實力和團結。

2.3村組企業(yè)積極參與、張家山學校承辦時期（2002—至今）的形式變化

進入新世紀張家山春節(jié)農(nóng)民運動會的組織發(fā)生了大的改變，突顯特色。主辦方仍是政府，具體進程皆由張家山學校承辦。如今的農(nóng)民運動會組織委員會主要由學校體育教師組成，張家山學校的鐘志康校長擔任組委會主要領導已長達十多年。十多年來鐘校長一直負責張家山農(nóng)民運動會的籌辦、編程和裁判工作，張家山學校多年來也一直是農(nóng)運會的承辦單位。張家山農(nóng)民運動會最初的舉辦時間為每年的正月初一，后因多方面因素，現(xiàn)在定于每年的正月初八、初九、初十，為期三天。如天氣條件不允許會做適當調(diào)整，但一般不會超過元宵節(jié)。如今因為經(jīng)濟不斷發(fā)展，外出務工的人員不斷增多。過了年初八，街道包括各個村莊的務工人員都會陸續(xù)準備外出上班，學生也會馬上開學。因此村里的年長者居多，這對每年一度的農(nóng)民運動會造成了人員上的困難。例如2014年張家山第四十三屆春節(jié)農(nóng)民運動會，由于受持續(xù)陰雨天氣的影響，原定于正月初十舉辦，結果推至正月十四。當時整個張家山已有近一半青壯年勞動力外出務工。

因此，張家山街道的領導同志以及張家山春節(jié)農(nóng)民運動會組織委員會的成員針對這一形勢，審時度勢，積極研究應對策略?，F(xiàn)在的農(nóng)運會將開幕式作為一個啟動儀式，而將比賽安排在整個一年當中。譬如端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，村民都會回家過節(jié)，此時由街道牽頭安排農(nóng)運會的比賽。如端午節(jié)的龍舟比賽，必須由青壯年出賽，安排在端午節(jié)正合時宜，中秋節(jié)則舉辦舞龍、舞獅比賽，重陽節(jié)的登高比賽，這些農(nóng)運會比賽項目放在節(jié)日里舉行，保證了參與的人數(shù)也更符合群眾的需要，再者比賽項目又跟節(jié)日密切相關，可謂一舉三得。

同時，張家山農(nóng)民運動會努力革新班會模式，不斷創(chuàng)新。張家山學校退休教師黃吉元說：“張家山春節(jié)農(nóng)民運動會連續(xù)舉辦了40多年還這么熱鬧，其中一個主要的原因就是改進了辦會模式。以前運動會上純粹就是村、組之間開展體育比賽，現(xiàn)在就多了項開幕式文藝匯演。大家既能在賽場上一較高低，又能欣賞唱歌、跳舞等演出活動，現(xiàn)在的運動會更有看頭。”

資金是張家山農(nóng)民運動會的重要方面之一，當?shù)孛駹I企業(yè)作為一股新興力量，主動參與到農(nóng)村文化建設中來。從而形成了一條以政府投入為先導，聯(lián)動村組、企業(yè)資金的發(fā)展路線，為發(fā)展農(nóng)村文化提供有力保障。樟樹啤酒廠連續(xù) 6年贊助了街道農(nóng)民運動會，還出資3萬多元購買了音響。投影機等專業(yè)設備，在廠區(qū)內(nèi)修建了燈光舞場，供企業(yè)員工和附近農(nóng)民跳舞、健身。公司副總經(jīng)理徐士珍表示：

“投資文化是花小錢辦大事，不僅能夠樹立良好的企業(yè)形象，而且有利于增進員工的凝聚力和對企業(yè)的歸屬感”。

這是張家山在新形勢下，根據(jù)實際情況對農(nóng)民運動會組織形式的積極重構，使形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。

3　張家山農(nóng)民運動會流變的思考與分析

3.1張家山農(nóng)民運動會的發(fā)展流變具有積極的本質(zhì)屬性

張家山農(nóng)民運動會濫觴于人民公社時期，自1972年第一屆張家山農(nóng)民運動會舉辦至今已近半個世紀，一年一屆，從未間斷。張家山農(nóng)民運動會經(jīng)歷了三個發(fā)展時期，在經(jīng)濟社會高速發(fā)展、深刻變革的今天，依然能夠如火如荼地開展。反映了張家山農(nóng)民運動會的發(fā)展變化符合社會發(fā)展演進的客觀規(guī)律。從最初的公設補貼工分到現(xiàn)在村組、企業(yè)自籌資金，積極參與，張家山農(nóng)民運動會擯棄了一成不變的發(fā)展模式。踩著時代的脈搏，革故鼎新，最大限度滿足人們的要求。社會怎么走，張家山農(nóng)民運動會就怎么走。在社會發(fā)展的過程中，張家山農(nóng)民運動會的流變內(nèi)涵積極的本質(zhì)屬性。

3.2“健康觀念”將取代“政府強制驅動力”成為張家山農(nóng)民運動會長盛不衰的牽引力

張家山農(nóng)民運動會發(fā)展的前兩個時期，即“人民公社時期”和“政府組織時期”，人們參加運動會在很大程度上都是被動的。例如，人民公社時期，為了掙取工分，人們競相參與；政府組織時期則是聽從政府指揮，響應號召，各村組積極組隊參賽。在這兩個階段，農(nóng)民運動會本身應有的健身功能和價值基本沒有體現(xiàn)，人們只是客觀上增進了身體健康。亦即這兩個時期人們參加農(nóng)民運動會的目的和根本動機受外力牽引，體現(xiàn)為政府的強制驅動力量。進入新世紀，張家山農(nóng)民運動會的發(fā)展進入了第三個時期。這個時候，人們的健康觀念和意識迅速提升，隨之帶來的是張家山農(nóng)民運動會在形式和內(nèi)容上的變遷。新時期，“健康觀念”將取代“政府強制驅動力”成為張家山農(nóng)民運動會長盛不衰的牽引力。

這種“取代”可理解為人類學理論中“文化涵化”的一種基本形式?！拔幕梢越缍槲幕冞w的橫向變化過程與結果?！保?］由于張家山人們文化觀念的變遷，是隨著時代的發(fā)展和進步，在潛移默化中發(fā)生的積極的改變。因此，這種文化的改變又屬于順涵化。“順涵化，是指在接觸中自愿或自我形成的接受?！保?］張家山人們對健康觀念的接受是自愿、自動的，是健康意識下的積極作用?！敖】涤^念”取代“政府強制驅動力”是順涵化的有力體現(xiàn)。取代，“即一種文化過去存在的文化因素或文化叢由另一種外來的新文化因素或文化叢所代換，并且新的文化因素或文化叢發(fā)揮著舊文化因素或文化叢的功能，并產(chǎn)生了一些變化?！保?］相對于前面兩個發(fā)展時期，健康觀念和健身意識對于張家山的人們而言是一種新的文化因素。隨著時代的進步、觀念的更新以及現(xiàn)實的必要性，新的觀念和意識符合時代發(fā)展的要求，從而取代之前的文化模式。因此，可以預見，新的時期，“健康觀念”將成為張家山農(nóng)民運動會發(fā)展的新的牽引力。3.3張家山農(nóng)民運動會的傳承是內(nèi)部積極重構的結果

吉登斯認為，結構可以概念化為行動者在跨越空間和時間的互動情境中利用的規(guī)則和資源。正是使用這些規(guī)則和資源，行動者在空間和時間中維持和再生產(chǎn)了結構［4］。吉登斯觀點中的規(guī)則經(jīng)常用于談話、互動儀式及個人的日常慣例中，是非正式的，沒有書面形式和明確表達。而資源則是工具，行動者互動時利用資源，以建立別人的行動。張家山農(nóng)民運動會濫觴與1972年春節(jié)，傳承至今，集中體現(xiàn)了一個“變”字。無論形式、內(nèi)容到功能都不是一成不變，內(nèi)部結構的積極重構使張家山農(nóng)民運動會保持了持久的生命力。

其一，是辦會形式的重構。由公社、政府統(tǒng)一安排組織到現(xiàn)在村組、學校、企業(yè)之間積極地互動，雖然新形勢下政府依舊發(fā)揮了積極強大的號召力量，但新興的力量和元素已經(jīng)滲透進來；其二，是張家山農(nóng)民運動會內(nèi)容的重構。在保留最初的民俗項目舞龍、舞獅及張家山傳統(tǒng)民間體育形式薦棍、字門拳的基礎上，具有時代特點的“廣場舞”迅速崛起，成為張家山農(nóng)民運動會在新時期發(fā)展道德主要內(nèi)容之一。其三，是張家山農(nóng)民運動會所承載的功能的變遷和重整。新時期，張家山農(nóng)民運動會與之前兩個時期的農(nóng)民運動會相比，在功能上產(chǎn)生了積極的重構。不再僅限于娛樂功能和認同功能，而是在健康觀念和健身意識指引下“健身功能”的真正體現(xiàn)，這是張家山農(nóng)民運動會應用的本質(zhì)屬性。

日常生活中人行動的變化及行動者之間的互動，推動了張家山農(nóng)民運動會內(nèi)部結構的“解構—重構”過程。這一解重構的過程是形式、內(nèi)容、功能三者之間新的統(tǒng)一。正是這樣的過程，推動了張家山農(nóng)民運動會的發(fā)展、流變和傳承。3.4農(nóng)民、政府、社會組織的良性互動是張家山農(nóng)民運動會的未來發(fā)展的方向

20世紀初，歐美的理論家開始分析微觀層次現(xiàn)象的過程?！霸谀撤N意義上，社會的結構是由個人的行為和互動所構成和保持的，從而，他們開始致力于發(fā)現(xiàn)人際互動的基本過程?！保?］歐洲社會學家齊美爾認真研究社會互動，“社會互動的結果導致了社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，而對社會現(xiàn)象的大量見解，可以通過理解其得以產(chǎn)生和延續(xù)的基本互動過程來達到。［4］”

齊美爾認為，宏觀結構和宏觀過程最終只不過是人們之間具體互動的反映。張家山農(nóng)民運動會發(fā)展至今，正是社會學“互動”理論的一種體現(xiàn)。最初是公社和各生產(chǎn)隊社員之間的互動，第二個時期是政府和各村居委的互動，第三個時期則是村組（主要是農(nóng)民）、政府、社會組織（企事業(yè)單位）之間的互動。從某種外力牽引下的互動到積極主動的互動，構成了張家山農(nóng)民運動會的整個發(fā)展過程。是互動使張家山農(nóng)民運動會延續(xù)至今，并為今后發(fā)展指明了道路和方向。

“特納指出，人們在彼此的互動過程中，更多地不是以是否服從社會結構中的規(guī)范和地位作為評價行為的標準，而是更重視其行為的一致性。人們試圖把彼此的行為歸入一致的整體或完型（格式塔，gestalts） 中，這樣他們就能理解彼此的行動，與其彼此的行為，并調(diào)整彼此的反應。如果他人的行為沒有一致性，看上去不是行為背后的角色的一部分，那么，互動就會難以實現(xiàn)”。［4］現(xiàn)在及未來，張家山農(nóng)民運動會發(fā)展主要是“健康觀念”指引下農(nóng)民、政府、社會組織的良性互動。正如特納指出的一致性原則，農(nóng)民、政府、社會組織三者對待農(nóng)民運動會的根本原則和宗旨具有內(nèi)在的一致性。農(nóng)民運動會發(fā)展至今，在形式上將眾多比賽內(nèi)容分散到一年中的各個時令，讓更多的人參與進來符合村民鍛煉、健身的要求。社會組織如張家山啤酒廠等單位集資出資贊助農(nóng)運會，以張家山農(nóng)民運動會為平臺，豐富企業(yè)文化，促進本單位員工的身心健康。因此，新時期張家山人民對張家山農(nóng)民運動會的認識具有高度的一致性，這種良性的互動結果，使張家山農(nóng)民運動會獲得強大、持久的推動力。

4　結語

始于1972年的張家山春節(jié)農(nóng)民運動會，歷史悠久、源遠流長，至今已成功舉辦43屆從未中斷，是農(nóng)村發(fā)展的典范，在國內(nèi)首屈一指。張家山農(nóng)民運動會擁有一套合理完整的組織體系，內(nèi)容豐富，表演項目和比賽項目、傳統(tǒng)項目和現(xiàn)代項目結合相得益彰。新時期張家山人民在組織形式和內(nèi)容方面都有所繼承革新和創(chuàng)造發(fā)展。對新時期張家山農(nóng)民運動會各方面的探討和研究，有助于進一步了解民間民俗體育在社會文化中的地位和作用。

參考文獻

［1］萬里兵.40余年不間斷的農(nóng)民運動會［N］.宜春日報 ，2011，11.

［2］清江縣志編纂委員會.清江縣志［M］.上海古籍出版社1989：466.

［3］石奕龍.文化人類學導論［M］.北京：首都經(jīng)貿(mào)大學出版社，2010：314.

［4］喬納·森特納.社會學理論的結構［M］.北京：華夏出版社，2001：170.

基金項目：?國家社科基金（編號：12CTY014），課題名稱：民俗體育文化傳承與文化強國關系研究。

作者簡介：李先長（1973-），江西余干人，碩士生導師，研究方向：民俗民族傳統(tǒng)體育。

Thinking about the Changes of Zhangjiashan Rural Sports Meeting

（Jiangxi normal university， Nanchang 330022， Jiangxi， China）
ZHOU Jiang-wen， etal.

Abstract：Zhangjiashan rural sports meeting appeared in 1972， has successfully held for 43 years.Using the literature material method，interview method， field survey method， this paper further investigates to Zhangjiashan rural meeting and interprets it with the aid of thee related theory of anthropology and sociology， in order to better improve the development of it.

Keywords：mass sports； rural sports； rural sports meeting； changes