馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想

曾繁仁

文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想

曾繁仁

【內(nèi)容提要】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)與美學(xué)的誕生地，以歷史唯物論為基礎(chǔ)揭示了馬克思主義美學(xué)的一系列基本理論問題，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與美學(xué)的關(guān)系，并在宏闊的背景下論述了美的發(fā)展與社會歷史發(fā)展的關(guān)系，提出只有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才能解決人與自然、人道主義與自然主義的對立并走向兩者的統(tǒng)一，這是歷史之謎的解答。

馬克思；手稿；勞動(dòng)創(chuàng)造美；美的規(guī)律；感性特征；人的自由的全面發(fā)展；美的實(shí)現(xiàn)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思 1844年 4—8月間于巴黎寫的系列性對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思與批判的手稿，1927年被翻譯面世，1932年再次翻譯整理面世，受到社會與學(xué)術(shù)界高度重視?！妒指濉贩秩齻€(gè)部分，內(nèi)容豐富。其中“筆記本1”有關(guān)“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分與對“筆記本2”的補(bǔ)充的“私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義”部分涉及到美學(xué)基本問題，內(nèi)涵豐富深刻，意義深遠(yuǎn)。這里首先面臨的問題是“手稿是否是不成熟的馬克思主義”，理由是將1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為成熟的馬克思主義，而將此前的論著均作為不成熟的馬克思主義。我們認(rèn)為應(yīng)以歷史唯物論的出現(xiàn)為標(biāo)志，而在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中已經(jīng)提出了將推翻舊的社會關(guān)系作為“絕對命令”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，因此，目前我們認(rèn)為手稿寫作時(shí)馬克思主義學(xué)說已經(jīng)基本成熟，當(dāng)然某些慨念表達(dá)還沒有完全擺脫德國古典哲學(xué)。但《手稿》中對于“類本質(zhì)”與“異化”等這種德國古典哲學(xué)舊哲學(xué)名詞的使用應(yīng)不具根本意義?！妒指濉烽L期以來特別是20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論以來是我國美學(xué)論域熱點(diǎn)問題之一，現(xiàn)根據(jù)文本本身與有關(guān)討論將其與美學(xué)有關(guān)的思想概括為5個(gè)方面。

1.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與美的創(chuàng)造

馬克思在《手稿》中首次在論述異化勞動(dòng)時(shí)涉及到生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與美的創(chuàng)造的關(guān)系問題。這里我說是涉及到而不是專門論述，因?yàn)楫吘埂妒指濉肥墙?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)論著不是美學(xué)論著。這一論斷是非常有價(jià)值的，因?yàn)闅v史唯物論的基本觀點(diǎn)就是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是決定包括審美在內(nèi)的社會意識形態(tài)的根本動(dòng)因。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與美的創(chuàng)造的關(guān)系是馬克思主義歷史唯物主義美學(xué)觀的基本問題。由此，在我國美學(xué)大討論中據(jù)此提出“人的本質(zhì)力量對象化的”“實(shí)踐美學(xué)”觀。當(dāng)然這種實(shí)踐美學(xué)觀是需要進(jìn)一步推敲的。因?yàn)椴⒎且磺腥说谋举|(zhì)力量對象化的產(chǎn)品都是美的。大量的破壞自然的所謂人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)品就不是美的，而且這一觀點(diǎn)中還包含明顯的“人類中心論”的痕跡。現(xiàn)在我們回到《手稿》。馬克思在手稿中首先提出了“勞動(dòng)對象化”的問題。他說“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的對象化就是勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化”①《馬克思恩格斯文集》1，北京：人民出版社，2009年，第157頁。說明正是通過勞動(dòng)人將自己的本質(zhì)力量對象化到對象之上，才使勞動(dòng)產(chǎn)品具有了審美的價(jià)值。這樣才產(chǎn)生了“直觀自身”的審美活動(dòng)。馬克思說“因此，勞動(dòng)對象是人類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神中使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”②《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。。這種對自身的直觀是一種自我欣賞，美學(xué)界很多朋友認(rèn)為這就是一種審美。這里排除了非勞動(dòng)實(shí)踐的欣賞活動(dòng)，也排除了自然審美，成為我國后來“實(shí)踐美學(xué)”的理論根據(jù)之一，具有某種片面性?？偠灾?，審美是人與對象的一種肯定性的情感關(guān)系，是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)。馬克思還提出著名的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的觀點(diǎn)。當(dāng)然這是在批判資本主義的“異化勞動(dòng)”時(shí)說到這一點(diǎn)的。他說：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了癡呆。”③《馬克思恩格斯文集》1，第159頁。這里馬克思當(dāng)然認(rèn)為勞動(dòng)與美的創(chuàng)造有關(guān)系。但是并非就是論述美是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。因?yàn)轳R克思說的“勞動(dòng)”是“異化”的勞動(dòng)，這就出現(xiàn)異化的勞動(dòng)能否創(chuàng)造美？因?yàn)橛械膶W(xué)者就認(rèn)為異化勞動(dòng)也能創(chuàng)造美。但馬克思又明確指出異化“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己的，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！雹堋恶R克思恩格斯文集》1，第159頁。顯然這樣的勞動(dòng)是不可能創(chuàng)造美的。但馬克思前文所言異化勞動(dòng)中的“創(chuàng)造美”是什么樣的“美”呢？我認(rèn)為是一種表面的“形式之美”。因?yàn)椋赖膭?chuàng)造是一種高度自由的精神活動(dòng)，在失去自由特別是奴役性的勞動(dòng)中，真正生命的精神之美是難以創(chuàng)造的。歷史上許多藝術(shù)品也應(yīng)是在相對自由的氛圍中創(chuàng)造出來的。

2.關(guān)于“美的規(guī)律”

馬克思在《手稿》的“異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)”部分還論述了“美的規(guī)律”問題。盡管主要是著眼于對資本主義異化勞動(dòng)的批判，但采取的是一種正面論述，所以很有價(jià)值，可以看做是馬克思的基本美學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然這還不是在闡述自己的完整美學(xué)理論時(shí)的論述，因此有一定局限，但馬克思主義經(jīng)典作家對于美學(xué)問題能有這樣的論述已經(jīng)難得。這一觀點(diǎn)目前已經(jīng)被學(xué)術(shù)界廣泛引用。論題提出的背景是：馬克思在批判異化勞動(dòng)“使類同人相異化”的問題時(shí)指出人的勞動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)是有著本質(zhì)區(qū)別的；前者是一種“自由的有意識的活動(dòng)”，是“人的類特性”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第162頁。。就是在這樣的情況下馬克思提出了“人也按照美的規(guī)律構(gòu)造”的重要命題。他說：“但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這樣需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造”。①《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。這里的“尺度”是指“標(biāo)準(zhǔn)”，同“需要”是同格的。所謂“種的尺度”即是物種的標(biāo)準(zhǔn)與需要。而“固有的尺度”有學(xué)者認(rèn)為是某種“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，此論有些令人費(fèi)解。從上下文來看“固有的尺度”應(yīng)該是不同于“一個(gè)種的尺度”與肉體的需要，而是生產(chǎn)“整個(gè)自然界”并具有“自由的面對自己產(chǎn)品”的品格。因此，“固有的尺度”應(yīng)該是“人的尺度”。于是“美的規(guī)律”就才成為“物種的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一。這一論斷包含豐富內(nèi)涵：1.美的構(gòu)造擺脫肉體需要的支配走向自由的創(chuàng)造；2.美的構(gòu)造擺脫人與自然的對立走向人與自然的統(tǒng)一；3.美的構(gòu)造擺脫傳統(tǒng)感性主義與理性主義的束縛走向感性與理性在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是對德國古典美學(xué)的重要突破。馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的論述非常有價(jià)值，將美的規(guī)律建立在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是第一次以歷史唯物論為指導(dǎo)對于美學(xué)基本問題的論述；也是第一次在美學(xué)基本問題中消解了傳統(tǒng)的主客二分思想，將人與自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以統(tǒng)一；也是在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上對于理性與感性的對立加以統(tǒng)一，意義重大。

3.關(guān)于審美的感性特征

審美的感性特征是美學(xué)史上的重要問題，鮑姆加頓論述了審美的感性認(rèn)識完善的基本特征，康德與席勒論述的審美的情感特征。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步較為全面地在對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判中論述了人通過自己的包括感性器官在內(nèi)的社會器官全面實(shí)現(xiàn)自我的特點(diǎn)以及與此相關(guān)的審美的感性特征。（1）人通過自己的社會器官占有自己的全面的本質(zhì)，凸顯了感性的重要性。他說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”。②《馬克思恩格斯文集》1，第189頁。（2）批判了私有制導(dǎo)致感性的異化，使人變得愚蠢而片面。他說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡言之，在它被我們使用的時(shí)候才是我們的”。③《馬克思恩格斯文集》1，第189頁。（3）對私有制的揚(yáng)棄才能使得一切人的感性徹底解放，使得感覺變成人的感覺。他說：“但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣”。④《馬克思恩格斯文集》1，第190頁。（4）論述了藝術(shù)與藝術(shù)感的辯證關(guān)系。他指出：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量的一種確證——”，又說“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。①《馬克思恩格斯文集》1，第191頁。（5）論述了感性的社會性與歷史性，表現(xiàn)了馬克思的歷史論立場。他說：“社會人的感覺不同于非社會人的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感覺形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”。又說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！獞n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”。②《馬克思恩格斯文集》1，第 191-192頁。（6）感性的理性因素。馬克思繼承德國鮑姆加頓關(guān)于感性的準(zhǔn)理性的觀點(diǎn)，指出了感性的理性因素。馬克思在論述感性的人的社會的屬性時(shí)指出“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”。③《馬克思恩格斯文集》1，第 190頁。指出了感性所包含的慨括性、社會性與超越性等理性因素。這一論斷突破了傳統(tǒng)的感性與理性二分對立模式走向兩者之間的“間性”與“可逆性”，具有重要的前瞻性與理論價(jià)值。

4.關(guān)于異化與人的自由的全面發(fā)展

馬克思在《手稿》中以很大的篇幅論述了“異化”問題。所謂“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度。黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。馬克思認(rèn)為異化就是“他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界”④《馬克思恩格斯文集》1，第157頁。。又說“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。?？傊?，“異化”是一種人的本質(zhì)的喪失，是自由的失去，是一種非美的生存狀態(tài)。正是因?yàn)椤爱惢眴栴}與自由直接相關(guān)，而德國古典美學(xué)的一個(gè)重要成果就是“美在自由”，是人的全面發(fā)展。所以，“異化”問題與美學(xué)問題緊密相關(guān)。馬克思在手稿中專門論述了資本主義制度中勞動(dòng)的異化問題。關(guān)于“異化”的表現(xiàn)形態(tài)馬克思論述了三種形態(tài)。第一是從勞動(dòng)結(jié)果來看，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化。馬克思說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化”⑥《馬克思恩格斯文集》1，第157頁。。這就是著名的馬克思的斷言：“工人生產(chǎn)得越多，它能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”⑦《馬克思恩格斯文集》1，第158頁。。這就說明異化勞動(dòng)是一種非美的勞動(dòng)，是對于美與自由的剝奪。第二是從勞動(dòng)的過程來看生產(chǎn)行為成為工人的異己力量。馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為上，表現(xiàn)在生產(chǎn)行為活動(dòng)本身中”；勞動(dòng)者“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”①《馬克思恩格斯文集》1，第159頁。。這就出現(xiàn)一個(gè)問題，在這樣的異化勞動(dòng)中工人能否創(chuàng)造美？有的學(xué)者按照“人的本質(zhì)力量對象化”的理論認(rèn)為能夠創(chuàng)造美。但是，在異化勞動(dòng)中自己被否定，感到不幸福，肉體受摧殘，這樣的與“自由”完全相悖的情況能夠創(chuàng)造美嗎？但歷史上美的工程與美的物品如何創(chuàng)造出來的呢？我們認(rèn)為最初的設(shè)計(jì)者不能等同于勞動(dòng)者，勞動(dòng)者按照設(shè)計(jì)思想創(chuàng)造的美并不等于他的精神與生命的全部投入。第三是人的類本質(zhì)的異化。馬克思說“異化勞動(dòng)也就使類同人相異化；對人來說，異化勞動(dòng)把類生活變成維持生命個(gè)人生活的手段”②《馬克思恩格斯文集》1，第 162頁。。因?yàn)?，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)亦即人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)就是人的“自由的有意識的活動(dòng)”③《馬克思恩格斯文集》1，第 162頁。。而異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)僅僅成為與動(dòng)物無異的維持生命的手段。馬克思說：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持肉體生存的手段”④《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。。這就進(jìn)一步說明了異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造的敵對。

5.關(guān)于美的實(shí)現(xiàn)——人道主義與自然主義的統(tǒng)一

馬克思還進(jìn)一步闡述了通過共產(chǎn)主義對異化的積極揚(yáng)棄，從而在歷史發(fā)展的長河中人的解放，自由的類本性的恢復(fù)，人道主義與自然主義的統(tǒng)一，美的創(chuàng)造成為現(xiàn)實(shí)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會等即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在人以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第186頁。。以上論述內(nèi)涵豐富。第一，指出了只有到共產(chǎn)主義才能做到私有制與異化的積極揚(yáng)棄，人類才能獲得真正的自由，從而人性的復(fù)歸，美的實(shí)現(xiàn)。這里給我們提出了一個(gè)“初級人性——異化——再到人性復(fù)歸”的“正反合”的美的實(shí)現(xiàn)的辯證過程。有學(xué)者認(rèn)為這是一種抽象的辯證法，但作為美的實(shí)現(xiàn)軌跡的大體描繪還是可以的，而且有了后面的社會歷史表述；而“自由”成為“異化揚(yáng)棄”的必然結(jié)果，也成為審美的最重要特征。馬克思在此后的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥《馬克思恩格斯文集》1，第185頁。。后來當(dāng)有人問恩格斯如何用一句話把馬克思主義加以概括時(shí)恩格斯就使用了這句話，說明在馬克思主義理論之中人的自由解放的重要意義。第二，提出了非常重要的自然主義與人道主義統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，成為美的實(shí)現(xiàn)的必備前提。這是一個(gè)人與自然、人道主義與自然主義在歷史發(fā)展中真正統(tǒng)一的過程，具有生態(tài)哲學(xué)的前瞻性與預(yù)見性，意義不凡。第三，提出“它是歷史之謎的解答”⑦《馬克思恩格斯文集》1，第167頁。這一重要論斷，將異化的揚(yáng)棄、人道主義與自然主義的統(tǒng)一和美的實(shí)現(xiàn)看作一種歷史的過程，是人類解放的最重要目標(biāo)，從而將其美學(xué)奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。也由此說明，人類生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)美學(xué)建設(shè)都應(yīng)與社會制度的變革緊密相聯(lián)。離開了社會的變革生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)的建設(shè)都是不現(xiàn)實(shí)的。第四，將人的解放與人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起，意義重大。馬克思在《手稿》中指出，“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”①《馬克思恩格斯文集》2，第 53頁。。可見，只有通過生產(chǎn)關(guān)系的改變這種社會變革才能使人的全面發(fā)展成為可能，而人的全面發(fā)展必須在社會與歷史之中才能成為現(xiàn)實(shí)。所以，審美與美育是一種社會性的行為，不可能離開社會。

曾繁仁，男，1941年生，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師（濟(jì)南250100）。