孟子“性善論”對高校思想政治教育的啟示

黃章匾

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孟子“性善論”對高校思想政治教育的啟示

黃章匾

【摘 要】誠信缺失、說話傷人、曠課隨心情、遲到怪習(xí)慣的90后群體，不僅成為高校管理學(xué)生的難題，也成為高校思想政治教育的‘頭疼’大事。面臨更加形勢洶洶的00后學(xué)生，如何改變大學(xué)生的不良‘三觀’，已顯得非常地重要且緊迫。孟子認(rèn)為性是人生來就有的，人的善性，本來就有，好像口之于美味，目之于美色一樣，堯舜與吾同耳。孟子強(qiáng)調(diào)人性本善，惡的由來是一種習(xí)慣，是人為，不是原來面目。他認(rèn)為人之所以變惡，變壞，不守規(guī)矩，是因?yàn)榭陀^環(huán)境的影響和自己的自暴自棄!因此，通過研究孟子的性善論思想，就能打破現(xiàn)有許多大學(xué)生把自己的壞習(xí)慣認(rèn)定于天生的這樣一種錯(cuò)誤想法，進(jìn)而通過后天的教育加以引導(dǎo)，達(dá)到思想政治教育的目的。這也正如孟子在《孟子·告子》上提出的：“求則得之，舍則失之?！蓖ㄟ^現(xiàn)實(shí)的教育，發(fā)揮出學(xué)生真正的‘善’，從源頭上剔除錯(cuò)誤思想，促進(jìn)大學(xué)生‘三觀’的正確形成。

【關(guān)鍵詞】性善論 高校思想政治教育 啟示

西方哲學(xué)由宇宙論或本體論到倫理學(xué)，是徹頭徹尾的“愛智學(xué)”，中國哲學(xué)則不然，與其說是知識的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問，中國先哲雖然不看輕知識，但不以求知識為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識為歸宿點(diǎn)，中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道。儒家哲學(xué)專講人之所以為人，而其中最為人關(guān)注之一的是孟子的“性善論”思想。他強(qiáng)調(diào)人性本善，惡的由來是一種習(xí)慣，是人為，不是原來面目。他認(rèn)為人之所以變惡，變壞，不守規(guī)矩，是因?yàn)榭陀^環(huán)境的影響和自己的自暴自棄!因此，通過研究孟子的性善論思想，就能打破現(xiàn)有許多大學(xué)生把自己的壞習(xí)慣認(rèn)定于天生的這樣一種錯(cuò)誤想法，進(jìn)而通過后天的教育加以改變，達(dá)到思想政治教育的目的。這也正如孟子在《孟子·告子》上提出的：“求則得之，舍則失之?！蓖ㄟ^現(xiàn)實(shí)的教育，發(fā)揮出學(xué)生真正的‘善’，從源頭上剔除錯(cuò)誤思想，促進(jìn)大學(xué)生‘三觀’的正確形成。

孟子主張性善論，一方面，孟子所說的性善，講的是人秉承上天所生。他指出：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有也?！薄睹献印じ孀由稀贰Ｈ巳硕季哂猩菩缘亩搜?，有觸即發(fā)，不待教育。他認(rèn)為人的價(jià)值本性是善良的，人的天性是善良的，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心都是人類本性中固有的，并非外在的功利所決定的。這四心是人類本質(zhì)的特征，無此四心，就不屬于人類。這四心是人類的倫理道德——仁、義、理、智的基礎(chǔ)，即所謂“四端”。如果推廣和擴(kuò)充此“四端”，就能保全天下；反之，連服侍父母也做不到。另一方面，孟子也認(rèn)為：“人性雖有種種善的可能性，但是人多不能使這些可能性充分發(fā)達(dá)?！闭纭吨杏埂匪f：“惟天下至誠為能近其性”(天下人有幾個(gè)這樣“至誠”的圣人？因此便有許多人漸漸地把本來的善性淹沒了，漸漸地變成惡人）。盡管孟子在《孟子·離婁下》提出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！钡牵覀円惨吹矫献訉τ诮逃臉?biāo)準(zhǔn)。孟子說：“羿之教人射必至于彀，學(xué)者亦必至于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。而思想政治教育的本質(zhì)是引導(dǎo)，并不是逼迫，是觸發(fā)學(xué)生內(nèi)心的錯(cuò)誤，而不是直接的說教。我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子的性善論思想以及他的教育思想與目前高校的思想政治教育思想是不謀而合的；不是說教式的教育，而是引導(dǎo)性的教育，不是單向的灌輸教育，而是平等交流認(rèn)同的教育。因此，加強(qiáng)孟子性善論思想的研究，對于高校思想政治教育具有重要的啟示意義。

孟子是個(gè)文學(xué)家、思想家，更是一個(gè)了不起的思想家，他把“得天下英才而教育之”視為君子三樂之一，他把教育看成一件“樂”事，這個(gè)“樂”有兩個(gè)方面：一是教育者感到快樂，二是學(xué)生也感到快樂，而不是相反。如果學(xué)生對老師和學(xué)校本能的產(chǎn)生了反感，不想聽課，那么這樣的教育顯然是失敗的。因此孟子的教育思想對于現(xiàn)代教師來說，具有重大的借鑒意義和學(xué)習(xí)意義，要把思想政治教育看成一件快樂的事情，同時(shí)也將這份快樂帶給學(xué)生。孟子的教育強(qiáng)調(diào)人倫理和政治教化相結(jié)合，他認(rèn)為孝順是仁義之首，“大孝終身慕父母”，這也正是現(xiàn)在部分90后大學(xué)生所缺少的，很多大學(xué)生把行善論簡單的理解為保持一顆友善之心，不要“殘忍”便是所謂的性善，這個(gè)理解是非常片面的，這也正是作為思想工作教育者所必須要努力的方向，必須使他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀擺正。所謂“教育”，那么必然既要有“教”，也必須要有“育”，要兩手抓，兩手都要硬，“教”和“育”在思想政治的教育過程中要同時(shí)并舉。“育”是育人，這正是我們思想工作的核心。人類的倫理道德——仁、義、理、智的基礎(chǔ)，即所謂“四端”，這要求我們思想工作教育者先“教”仁、義，在讓學(xué)生體會其中的“理”，最后轉(zhuǎn)化為自身的“智”，這整個(gè)過程都離不開孟子性善論的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確理解孟子性善論的基礎(chǔ)，同事轉(zhuǎn)化為自身的“理”，亦可以用自身的“理”去更深刻的理解孟子性善論思想，轉(zhuǎn)化為屬于自身的行善智慧，這也是作為思想政治教育者的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳清華.孟子智慧[J].中央廣播電視大學(xué)出版社,2012(9).

[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[J].中華書局,2015(1).

作者簡介：黃章匾，男，浙江中醫(yī)藥大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。