索?？死账箲騽≈邪蔡岣昴c伊斯墨涅形象比較

內(nèi)容摘要：安提戈涅與伊斯墨涅是希臘戲劇家索?？死账乖谄洹斑萑壳敝兴茉斓膬蓚€(gè)截然不同的女性形象。她們作為俄狄浦斯的女兒，在守護(hù)父親時(shí)，分別扮演了“引路者”與“守望者”的角色，前者真誠(chéng)，后者虛偽；而在面對(duì)僭主克瑞翁時(shí)，安提戈涅展現(xiàn)出了“去女性化”的一面，不惜“為理想而死”，伊斯墨涅則具有傳統(tǒng)希臘女性的特點(diǎn)，最終“為現(xiàn)實(shí)而生”。總體來(lái)看，安提戈涅的性格塑造傾向于“靜穆而偉大”，而伊斯墨涅因是配角，其性格更加靈活多變。因此從現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的視角來(lái)看，伊斯墨涅的形象塑造較之安提戈涅更加立體。

關(guān)鍵詞：安提戈涅 伊斯墨涅 形象比較 去女性化 靜穆偉大

安提戈涅和伊斯墨涅作為俄狄浦斯與母親亂倫生下的一雙女兒，最早出現(xiàn)在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬粍≈校形葱纬甚r明的性格。直到《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》兩部后續(xù)劇作問(wèn)世，兩人的形象才逐漸明晰起來(lái)。雖然俄狄浦斯選擇以戳瞎雙目、自我流放的方式贖罪，但家族的悲慘命運(yùn)仍在他的后代身上延續(xù)著，因此我們得以目睹安提戈涅與伊斯墨涅在與命運(yùn)和僭主克瑞翁抗衡過(guò)程中所呈現(xiàn)的截然不同的兩種形象。

《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，俄狄浦斯曾這樣評(píng)價(jià)他的兩個(gè)女兒：“你們當(dāng)中的一個(gè)（安提戈涅），自從她結(jié)束了幼年的撫育時(shí)期，發(fā)育成長(zhǎng)以來(lái)，就一直照看我這老年人，分擔(dān)我的漂泊生涯，時(shí)常餓著肚子，赤著腳在荒林里的迷途中奔走，在暴風(fēng)雨里，在驕陽(yáng)下，多么可憐，受盡奔波之苦；她全不顧惜安樂(lè)的家庭生活，只要能使父親得到女兒的照拂”、“至于你，我的孩子（伊斯墨涅），你也曾瞞過(guò)卡德墨亞人，把所有針對(duì)我而頒發(fā)的神示帶來(lái)；當(dāng)我被放逐時(shí)，你還為我做過(guò)忠實(shí)的守望者”[1]。從這段評(píng)價(jià)中，我們可以看出二人的第一重形象對(duì)照——引路者與守望者。

俄狄浦斯雙目失明后，安提戈涅一直陪伴在側(cè)，扮演著引路者的角色。這里的“路”不僅指現(xiàn)實(shí)世界中的道路，也指能讓俄狄浦斯通向自我救贖的路。阿波羅曾經(jīng)預(yù)言，俄狄浦斯走到威嚴(yán)的女神們的圣地上時(shí)，便可以得到生命的歸宿。而父女二人在浪游至科羅諾斯后，終于來(lái)到了這片圣地。當(dāng)鄉(xiāng)民想要敢走罪孽深重的俄狄浦斯時(shí)，是安提戈涅不斷為父懇求，緩解了緊張的氣氛，令俄狄浦斯得以面見(jiàn)雅典城的治理者忒修斯?！笆赝币淮握Z(yǔ)義比較模糊，但與“引路”相比較，則可以看出伊斯墨涅對(duì)父親的守護(hù)大多在心中，而非行動(dòng)上。與安提戈涅不同，她一直在忒拜城的王宮過(guò)著安逸的生活。因此，當(dāng)安提戈涅在樹(shù)林中遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到她時(shí)，她的形象是“騎著一匹埃特納小馬”、“頭上戴一頂帖薩利亞寬邊氈帽，給她遮太陽(yáng)”[2]，全然是一副貴族小姐打扮，與“赤腳奔走”的安提戈涅本人形成了鮮明的對(duì)比。

盡管如此，安提戈涅言語(yǔ)中卻沒(méi)有一句埋怨之詞，反倒是伊斯墨涅在俄狄浦斯面前反復(fù)陳述自己的辛苦：“多么累人的旅程啊”、“父親，且不說(shuō)我為了打聽(tīng)你在何處生活而遭受的艱難困苦；因?yàn)槲也辉敢馐軆纱慰唷盵3]……這就形成了安提戈涅與伊斯墨涅的第二重形象對(duì)照——真誠(chéng)者與虛偽者。

當(dāng)俄狄浦斯因?yàn)榍址噶伺竦耐恋?，需要一個(gè)女兒去林中舉行贖罪禮時(shí)，她主動(dòng)請(qǐng)纓，并對(duì)留在父親身邊的安提戈涅叮囑說(shuō)：“子女須知為父母受累，這是不足掛齒的。”[4]一直以來(lái)踐行此言的正是安提戈涅，因此這句話由伊斯墨涅口中說(shuō)出，就具備了很強(qiáng)的諷刺意味。她的話語(yǔ)中多有夸大、粉飾自己的傾向，是希望能夠從父親那里得到多于安提戈涅的寵愛(ài)與信任。但須知伊斯墨涅此次來(lái)到父親身邊，并不完全是出于展現(xiàn)父女之愛(ài)的目的，而是出于對(duì)忒拜城存亡的憂慮。她所帶來(lái)的神示，是有關(guān)忒拜城的下一代統(tǒng)治者們要將俄狄浦斯帶回國(guó)界，以便于祭祀的神示。依照古希臘時(shí)期“死者崇拜”的風(fēng)俗，若俄狄浦斯不能得到祭祀，則忒拜城也將被神詛咒。此外，伊斯墨涅的兩個(gè)哥哥即將要為爭(zhēng)奪王位而開(kāi)戰(zhàn)，這對(duì)于忒拜城必將是一場(chǎng)浩劫。覆巢之下，無(wú)有完卵，她本來(lái)安逸的生活也會(huì)隨之成為歷史。俄狄浦斯是最有可能勸解這場(chǎng)矛盾的人。伊斯墨涅在他面前隱去這些目的不說(shuō)，單說(shuō)自己是要盡子女的責(zé)任，可以說(shuō)是虛偽至極。

《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，安提戈涅與伊斯墨涅還可算是各盡其能，為父分憂。但在《安提戈涅》一劇中，面對(duì)克瑞翁“不許安葬波呂涅克斯”的法令，安提戈涅表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，要“為最親愛(ài)的哥哥起個(gè)墳?zāi)埂?，“到力量用盡了才住手”。而伊斯墨涅則從一開(kāi)始就對(duì)反抗一事不抱希望，反而勸導(dǎo)姐姐：“首先，我們得記住我們生下來(lái)是女人，斗不過(guò)男子；其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令?！盵5]這句話有兩層意思，一是女人該順從于男人，二是弱者為自保也應(yīng)服從于強(qiáng)者。

從第一層意思出發(fā)，我們可以看到二者對(duì)于自身女性身份的不同看法。伊斯墨涅是古希臘時(shí)期的典型女性形象，認(rèn)為女性應(yīng)該服從男性。在勸說(shuō)克瑞翁不要?dú)⑺腊蔡岣昴鶗r(shí)，也是她在劇中首先提出了安提戈涅的另一重身份，即克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻，從這個(gè)細(xì)節(jié)亦可以看出伊斯墨涅看待問(wèn)題所采用的完全是女性的視角，即“以婚姻和家庭為重”。與她相反，安提戈涅則有著明顯的“去女性化”的傾向。安提戈涅（Antigone）的名字意為“不屈服”，同時(shí)也蘊(yùn)有“不生育”的意思[6]，她的種種行為——隨父流浪、與克瑞翁公然對(duì)抗，都是與古希臘時(shí)期的傳統(tǒng)女性形象不符的，其暴烈性格更像是一個(gè)穿著裙子的男性英雄。她雖然也悲嘆過(guò)“我還沒(méi)有享受過(guò)迎親歌，也沒(méi)有人為我唱過(guò)洞房歌，就這樣嫁給冥河之神”[7]，但從始至終都只是在唱贊婚禮的形式，鮮有對(duì)未婚夫海蒙的情感流露。因?yàn)閺男牡桌锼筒⑽窗鸦橐隹醋鍪桥说陌矘?lè)歸宿，而只是視其為一項(xiàng)她非享受不可的權(quán)利，正如她有權(quán)利安葬自己的哥哥一樣。

從第二層意思出發(fā)，安提戈涅又可以被看做是“為理想而死”的典型，而伊斯墨涅則是“為現(xiàn)實(shí)而生”的人。古希臘人十分重視死者的安葬，“根據(jù)古希臘人和意大利人的古老信仰，（人死后）靈魂并沒(méi)有進(jìn)入另一個(gè)陌生的世界從而過(guò)渡到它的第二存在之中。它仍在人類的左近，且在地下繼續(xù)生存著……正是由于這遠(yuǎn)古的信仰才使得掩埋死者有了必要。為了靈魂能安居于適合他生命的地下居所，就必須將與之相連的身體蓋上泥土?！盵8]不得安葬波呂涅刻斯的法令是由克瑞翁一人下達(dá)的，并未經(jīng)過(guò)商討，因?yàn)樗豢赡鼙怀敲褚恢陆邮?。由此可?jiàn)，他不僅是一個(gè)僭主，更是獨(dú)裁者，“從表面看，克瑞翁的法令似乎代表了城邦的利益， 也很“公正”，但在很大程度上是為了維護(hù)自己的權(quán)力與樹(shù)立自己的權(quán)威”[9]。幾乎所有人都看出了這一點(diǎn)，他的兒子海蒙在與他辯駁時(shí)則直接嘲諷道：“只屬于一個(gè)人的城邦不算城邦”。這部戲劇沖突的焦點(diǎn)實(shí)際上就從“法理與人情”變?yōu)榱恕胺ㄖ闻c獨(dú)裁”。而在面對(duì)強(qiáng)硬的獨(dú)裁者時(shí)，安提戈涅對(duì)妹妹說(shuō)出了這樣一句意味深長(zhǎng)的話：“你愿意生，我愿意死。”[10]她看重真理（這里指?jìng)惱砼c神律）勝過(guò)自己的生命，而伊斯墨涅則更加現(xiàn)實(shí)，懂得在強(qiáng)者面前妥協(xié)。她的妥協(xié)最后也確實(shí)令其免于災(zāi)難。

總而言之，索福克勒斯在創(chuàng)作這兩個(gè)角色時(shí)，安提戈涅這一形象相對(duì)穩(wěn)定，始終是孝順、真誠(chéng)而堅(jiān)貞的；伊斯墨涅的形象則富于變化，由甫一出場(chǎng)時(shí)的驕矜、虛偽，再到面對(duì)克瑞翁時(shí)的現(xiàn)實(shí)，最終為拯救姐姐而奔走時(shí)又可看出其善良本性?！八鞲？死账沟某晒驮谟谏朴诳坍嬋宋镄愿?。他用劇情的發(fā)展推動(dòng)性格的塑造，讓角色的個(gè)性歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)。所以，同一個(gè)人在不同作品里便有了不同的表現(xiàn)，即不同的作品的不同立意決定了同一個(gè)人物的不同性格特征?！盵11]安提戈涅是主角，因此其性格是具有一貫性的，具有靜穆而偉大的特點(diǎn)；而伊斯墨涅是為了襯托主角而設(shè)的配角，著墨不多，她的性格也就更具有靈活性，可以根據(jù)不同情境轉(zhuǎn)變，以突顯主角安提戈涅的高尚品格。最終導(dǎo)致的是，若以現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的視角來(lái)看，安提戈涅的形象塑造較之安提戈涅應(yīng)是更加立體的。

注 釋

[1]《羅念生全集第二卷埃斯庫(kù)羅斯悲劇三種·索?？死账贡瘎∷姆N》世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社.2007年版第504頁(yè)

[2]同[1]第503頁(yè)

[3]同[1]第505頁(yè)

[4]同[1]第505頁(yè)

[5]同[1]第298頁(yè)

[6]Bernardete.Sacred Transgressi

ons：A Reading of Sophocles' Antigo

ne.South Bend：St.Augustine's Press，1999，p9

[7]同[1]第317頁(yè)

[8]《古代城市希臘羅馬宗教、法律及制度研究》「法」菲斯泰爾·德·古朗士著 吳曉群譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán)

[9]《古希臘法律文化視野中的<安提戈涅>》.徐忠明.《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期

[10]同[1]第310頁(yè)

[11]《外國(guó)文學(xué)史》上.鄭克魯主編.高等教育出版社.2015年版第40頁(yè)

（作者介紹：孫暢，北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部人文學(xué)院學(xué)生）