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    哲學(xué)視域下關(guān)于悲劇《安提戈涅》的研究

    2017-04-14 03:21:29易可心
    文教資料 2016年35期
    關(guān)鍵詞:安提戈涅悲劇哲學(xué)

    易可心

    摘 要: 索??死账沟摹栋蔡岣昴肥俏鞣轿拿髦凶钪匾奈幕谋局?。自其誕生以來(lái),引起無(wú)數(shù)研究者的一再闡釋和解讀。本文將從黑格爾開始,一一梳理從18世紀(jì)開始直至20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)界中對(duì)該文本展開的重要的哲學(xué)分析和思考。

    關(guān)鍵詞: 哲學(xué) 索??死账?悲劇 《安提戈涅》

    索福克勒斯的《安提戈涅》(Antigone)是西方文明中最重要的文化文本之一。它是“忒拜三部曲”(其他兩部為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》)中之一,講述了忒拜城國(guó)王俄狄浦斯為拯救城邦自我放逐,并死于科羅諾斯之后,他的女兒安提戈涅因執(zhí)意為哥哥波呂涅克斯收尸下葬而受到懲罰,自縊而死的故事。從情節(jié)發(fā)展的順序上來(lái)說(shuō),應(yīng)為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》,而實(shí)際的寫作順序是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》,并且在最開始創(chuàng)作時(shí),這三部劇并沒(méi)有歸入同一系列中,而是后來(lái)研究者發(fā)現(xiàn)它們的情節(jié)共通處后,把它們從不同系列的劇作中抽取出來(lái),相提并論。這也就造成了這三部作品中作者未加以說(shuō)明的某些不連貫之處。

    公元前5世紀(jì)古希臘的悲劇到達(dá)了西方戲劇的第一個(gè)巔峰,索福克勒斯可以視為三大悲劇作家中的成就最高者。他出生于公元前496年于雅典附近阿提卡的科羅諾斯,正值雅典民主政治的黃金時(shí)代。幾乎在索??死账谷ナ篮蟮牟痪茫诠?84年的亞里士多德便在西方的第一本文學(xué)批評(píng)著作《詩(shī)學(xué)》中將他的劇本《俄狄浦斯王》作為分析的典范。18世紀(jì)后,它被翻譯到各種語(yǔ)言中去,研究者也越來(lái)越關(guān)注這一文本。尼采在《悲劇的誕生》中多次涉及劇本《俄狄浦斯王》和《菲羅克忒忒斯》,弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》提出的“俄狄浦斯情結(jié)”影響了一大批的文學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。相較于《俄狄浦斯王》這一文本對(duì)西方文化思想產(chǎn)生的重大影響,《安提戈涅》似乎沒(méi)有如此有名。但事實(shí)上,細(xì)細(xì)追究起來(lái),西方對(duì)這一文本的研究也絲毫不為遜色。尤其是近年來(lái),伴隨女性主義思潮的涌起,該文本得到越來(lái)越多的關(guān)注?!栋蔡岣昴凡粌H被古典主義者一再重新闡釋,也被詩(shī)人荷爾德林、西默斯·希尼,小說(shuō)家弗吉尼亞·伍爾夫和格雷特·維爾,哲學(xué)家黑格爾、海德格爾和德里達(dá),心理分析學(xué)家雅各布·拉康和斯拉沃熱·齊澤克,女性主義和性別研究者伊利格瑞和巴特勒所涉及。像《俄狄浦斯王》一樣,諸多人文科學(xué)的研究者和理論家們都從這一部悲劇中獲取他們所需要的養(yǎng)分。

    本文將著重探討在哲學(xué)領(lǐng)域中,西方自18世紀(jì)以來(lái)至20世紀(jì),幾位極具影響力的哲學(xué)家是如何看待《安提戈涅》這一文本的。

    一、黑格爾論“神律”與“人律”的沖突

    黑格爾在他的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中對(duì)《安提戈涅》的分析引起了之后在哲學(xué)領(lǐng)域的諸多討論和研究。他認(rèn)為,《安提戈涅》的悲劇源于“神律”(divine law)與“人律”(human law)的沖突,即安提戈涅在劇中一直強(qiáng)調(diào)的自己的行為動(dòng)機(jī)——遵從神的指示和律法與克瑞昂憑借君主權(quán)力、按照個(gè)人意志行使的城邦律法之間的沖突,黑格爾進(jìn)一步解釋道:

    因此,這是一本非常推崇家禮的著作,即索??死账沟摹栋蔡岣昴?,說(shuō)明家禮主要是婦女的法律;它是感覺(jué)的主觀的實(shí)體性的法律,即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律;它是古代的神即冥國(guó)鬼神的法律,誰(shuí)也不知道他們是什么出現(xiàn)的”;這種法律是同公共的國(guó)家的法律相對(duì)立的。這種對(duì)立是最高的倫理性的對(duì)立,從而也是最高的、悲劇性的對(duì)立;該劇本是用女性和男性把這種對(duì)立予以個(gè)別化。①

    在這里,“兩種最高的倫理性的對(duì)立”,意味著“神律”作為觀念世界的行為準(zhǔn)則和“人律”作為現(xiàn)實(shí)世界的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生對(duì)立,這兩種行為準(zhǔn)則是兩個(gè)崇高的平行世界里的神圣法則,它們的存在都具有合理性,但本應(yīng)保持互相敬畏的兩個(gè)世界,因國(guó)王克瑞昂的一道命令而導(dǎo)致以“人律”來(lái)粗暴地壓制“神律”,作為對(duì)波呂涅克斯的懲罰,他的尸體不能被掩埋,靈魂便不能安息。這樣的處理方式無(wú)疑觸犯了“神律”,因此上天降下更重的懲罰在克瑞翁身上,使之年老時(shí)喪子喪偶,最終孤獨(dú)終老,正如“合唱隊(duì)”中所唱:

    智慧是幸福的最主要的部分,

    對(duì)神的虔敬一定不能違背,

    傲慢者的出言狂妄,

    必遭神的有力打擊。

    這種教訓(xùn)使人老來(lái)變得智慧。②

    這種悲劇性沖突最后和解的方式:分別以安提戈涅的自縊而死和克瑞翁的家庭破裂為代價(jià),這也暗合了黑格爾所認(rèn)為的歷史前進(jìn)說(shuō)中的“正—反—合”的發(fā)展規(guī)律。即先有一種絕對(duì)不可被推翻的觀念,再有一種與之絕對(duì)對(duì)立的觀念,最后兩種觀念因某種原因被互相抵消瓦解,歷史進(jìn)入下一個(gè)階段,并循環(huán)往復(fù)。在黑格爾看來(lái),存在著一種“永恒正義”,它并非一種外在的評(píng)判力量,而是直接存在于沖突之否定中,它通過(guò)否定雙方的片面性而揭示自身:“只在雙方都同樣地屈服了以后,絕對(duì)正義才獲得完成,倫理實(shí)體才作為吞噬雙方的否定勢(shì)力,或者說(shuō),作為全能而公正的命運(yùn),顯現(xiàn)出來(lái)。”③黑格爾的這一解釋被后來(lái)的研究者逐漸延伸到了倫理學(xué)和法學(xué)的領(lǐng)域中,學(xué)者們集中關(guān)注一個(gè)問(wèn)題,即當(dāng)倫理與法律相沖突時(shí),立法者該如何解決這一沖突。

    二、尼采的日神精神與酒神精神說(shuō)

    黑格爾之后對(duì)古希臘悲劇作出詳細(xì)分析、并且較有影響力的哲學(xué)家是尼采。黑格爾和尼采的哲學(xué)思考,對(duì)于他們之后的哲學(xué)家有著非常大的影響力。尼采在《悲劇的誕生》一書中,深入探討了西方文明起源之一的古希臘悲劇和精神,并由此提出對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)文化和德國(guó)精神的看法與改造。盡管他書中涉及的悲劇主要是索??死账沟摹抖淼移炙雇酢?,但是他的解讀也可以作為闡發(fā)《安提戈涅》的參照。尼采認(rèn)為,事實(shí)上,希臘人一直被西勒尼智慧所困擾。西勒尼指出,人生最美妙的東西是:不要生下來(lái),不要存在,要成為虛無(wú)。次等美妙的事是:快快死亡。希臘人被灌輸著這樣的人生價(jià)值觀念,認(rèn)識(shí)和感受到了人生的恐怖和可怕。于是,為了繼續(xù)存在,尼采認(rèn)為,“他們不得不在這種恐怖面前設(shè)立了光輝燦爛的奧林匹斯諸神的夢(mèng)之誕生”④,通過(guò)奧林匹斯諸神的藝術(shù)的中間世界不斷去克服生之恐怖,用對(duì)個(gè)體和生存價(jià)值的肯定與贊美完成對(duì)西勒尼智慧的顛覆——夢(mèng)之假象提供了他們獲得精神救贖的可能性。但這種解脫只是暫時(shí)的掩蓋與隱蔽,在人性的本源之處依然無(wú)法逃脫西勒尼智慧的審判。也就是說(shuō),只有個(gè)體化的消除與毀滅,才真正獲得了西勒尼智慧。因此,在這一層面上,尼采將個(gè)體化狀態(tài)視為一切苦難的根源,要求將其視為某種無(wú)恥下流的東西,而將個(gè)體的破碎認(rèn)為是通向希望之所在。所以可以發(fā)現(xiàn),在面臨關(guān)乎生命的選擇時(shí),安提戈涅和她的妹妹伊涅墨斯作出了不一樣的決定。安提戈涅不畏懼死亡,甚至把死亡視為通往救贖之路。他們的父親俄狄浦斯也早已做出殘酷的預(yù)言:“誰(shuí)還會(huì)娶你們呢?/啊,孩子們,沒(méi)有人會(huì)的。/你們顯然只有不結(jié)婚,不生育,枯萎而死了?!保ā豆畔ED悲劇喜劇集》,第326頁(yè))安提戈涅用自己的生命應(yīng)驗(yàn)了這一預(yù)言,使得悲劇的內(nèi)在情感力量得以深化。在尼采看來(lái),像安提戈涅所代表的古希臘精神中,個(gè)體的受苦和毀滅并非洪水猛獸,而是達(dá)到世界本質(zhì)的必經(jīng)過(guò)程。酒神精神力量使得個(gè)體突破自身的表象,與原有的痛苦和恐懼融為一體,成為此種情感力量本身,并沉浸于忘卻自我的迷醉之中。安提戈涅對(duì)死亡的欲望與執(zhí)著在之后以拉康為代表的心理分析學(xué)派中有了更深入的探討。

    三、海德格爾關(guān)于“存在之思”

    20世紀(jì)30年代,德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也在他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出了對(duì)《安提戈涅》中第一合唱歌的哲學(xué)闡釋。值得注意的是,從黑格爾開始,德國(guó)哲學(xué)家均對(duì)古希臘文學(xué)和哲學(xué)有著深入研究,他們往往借助某一文本來(lái)證明和推演自己的邏輯體系,并對(duì)時(shí)代思想產(chǎn)生深刻認(rèn)知與影響。《形而上學(xué)導(dǎo)論》的第四章第三節(jié)中,海德格爾用了近三分之一的篇幅來(lái)解釋《安提戈涅》的第一合唱歌(choral ode),第一合唱歌中主要贊頌了人的勇敢智慧,但同時(shí)提出警示:不可逾越神權(quán)和法律,若是有所違背,必將付出代價(jià)。短短的38行詩(shī)句中,海德格爾幾乎逐句展開自己的哲學(xué)思考。他從最具深意的第一句入手“奇異的東西雖然多,但沒(méi)有/一種能像人這樣奇異”(《古希臘悲劇喜劇集》,第357頁(yè)),首先他提出了兩個(gè)概念:deinotaton和deinon,這二者均指存在的無(wú)限神秘。deinotaton意味著處于最神秘存在狀態(tài)的事物,而deinon則是“起制勝作用的意義之下的可怕者,這個(gè)起制勝作用以同樣的方式逼出驚慌失措的恐怖來(lái),逼出真的畏來(lái),就像逼出聚精會(huì)神而在內(nèi)心攪動(dòng)的默默的驚恐一樣”⑤,它是一種原初的、客觀的、無(wú)利害的、暴力的和一體的力量。它的本質(zhì)特點(diǎn)是對(duì)主體的暴力反叛。接著,海德格爾認(rèn)為,人既被這種deinon包含的力量所統(tǒng)治,同時(shí)他們本身作為暴力實(shí)施者也存在deinon這種力量。因此,人類是用暴力來(lái)對(duì)付暴力的生物,在這意義上,他們被視為最神秘的存在——deinotaton,而這也是人類本質(zhì)的特征。神秘而無(wú)法捉摸意味著一種沒(méi)有歸屬感,而人類就是暴露在這種無(wú)歸屬感之中。在海德格爾的觀念中,“暴力”不是我們通常意義所認(rèn)為的暴力行為,施行暴力類似于創(chuàng)造和確認(rèn)自我的力量,從政治意義上來(lái)說(shuō),是在城邦(polis)中尋找自己的安身之處。海德格爾的哲學(xué)體系由于本身使用了一套完整的概念術(shù)語(yǔ),解讀起來(lái)非常的晦澀,在對(duì)《安提戈涅》的闡釋中,他更多地是從人本身存在的狀態(tài)來(lái)解讀,認(rèn)為安提戈涅帶有暴力性的違抗是人本身存在的一種無(wú)歸屬感的困境而造成的,即,她希望通過(guò)違抗來(lái)確認(rèn)自我存在。

    四、拉康及他人的欲望闡釋論

    心理分析學(xué)家雅各布·拉康在他的第七期研討班報(bào)告《精神分析的倫理學(xué)》提到了安提戈涅倫理的維度。他的理論主要是在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域,而在這一領(lǐng)域人是由欲望的法則主導(dǎo)的。對(duì)于拉康而言,文本的沖突是在morality和ethics⑥之間的沖突。如果是有道德地行動(dòng)(ethically),意味著不是遵從外在的國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體的法則,而是遵從個(gè)人的欲望。在這一意義上,安提戈涅是一個(gè)例外的人物:“她有著某種同時(shí)吸引著和困惑著我們的品質(zhì),威嚇著我們;這個(gè)可怖的,自我的受害者打亂著我們的思路”⑦。拉康把安提戈涅的欲望的特殊品質(zhì)解釋為不是為他人的欲望,而是一種對(duì)死亡和自我毀滅的欲望。拉康認(rèn)為:“安提戈涅把想要實(shí)現(xiàn)純粹的死亡的欲望推演到極致。她成為了欲望的化身?!雹喟蔡岣昴焉c死之間的空間縮小,她認(rèn)為生與死是一體的。安提戈涅的欲望來(lái)自她禁忌的母性,在這一層意義上,它不僅僅是自我毀滅的,還是一種帶有犯罪意味的欲望。并不偶然地,他還將安提戈涅和薩德侯爵相比較:他們都試圖想要遵循他們特有的欲望,這種欲望既讓他們成為了外部法律的違反者,也成為了一位以純粹欲望吸引我們的充滿魅力的人物。

    拉康的這種解釋給予了其他心理分析學(xué)家以啟示。例如后來(lái)的拉康式哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將安提戈涅視為一個(gè)“極權(quán)主義的原型”人物,她拒絕任何理性的說(shuō)服而是執(zhí)著于自己的決定,并且齊澤克使用了拉康意義上的術(shù)語(yǔ)“真實(shí)的倫理道德”:這是一種既不關(guān)注善的的想象形式也不關(guān)注某種普遍責(zé)任的象征形式,而是關(guān)注他人的無(wú)條件的命令。對(duì)于齊澤克而言,一種拉康式的“真實(shí)的倫理道德”暗示著道德行為不是由普遍的法則形式所決定的而是事實(shí)上打破規(guī)則:“道德行為是對(duì)合法范式的一種違背——與刑事犯罪不同,它重新定義了一種合法范式?!眰惱硇袨椴粌H僅是遵從善——它產(chǎn)生了一種新的被認(rèn)為是好的形式。在這一意義上,安提戈涅的違背城邦的姿態(tài)可以被視為是“真實(shí)的倫理道德”的具體化顯現(xiàn):通過(guò)堅(jiān)持為弟弟下葬,她蔑視了對(duì)善的占有統(tǒng)治的定義。他們將安提戈涅視為是一個(gè)僭越者,但她超越一般所被普遍善的概念,并忽視了社會(huì)團(tuán)體的象征性的律法。因此,在齊澤克的觀念中,安提戈涅打破社會(huì)規(guī)范并按照個(gè)人倫理重新建立了新的秩序規(guī)范。

    通過(guò)對(duì)《安提戈涅》這一文本的哲學(xué)思考,可以發(fā)現(xiàn),除了黑格爾將女性視為“神律”的代表,而把男性視為“人律”的代表的觀點(diǎn)為后來(lái)很多女性主義批評(píng)家所詬病。尼采、海德格爾、拉康及齊澤克的觀點(diǎn)都試圖賦予安提戈涅的行為以合理性與正面內(nèi)涵,作為女性的抗?fàn)?,自她的形象誕生以來(lái),引發(fā)無(wú)數(shù)的解讀闡釋,可見這一人物的永恒魅力和索??死账顾淼墓畔ED智慧的光輝與燦爛。

    注釋:

    ①[德]黑格爾.《法哲學(xué)原理》.范揚(yáng)、張乞泰譯.北京:商務(wù)印書館,2007年,第182-183頁(yè)。

    ②[古希臘]埃斯庫(kù)羅斯,索??死账?《古希臘悲劇喜劇集》.張竹明,王煥生譯.南京:譯林出版社,2015年,第414頁(yè)。本文以下凡引用此作品,均引自這一譯本,不另加注,僅在引文后注明。

    ③[德]黑格爾.《精神現(xiàn)象學(xué)》.朱光潛譯.安徽:安徽教育出版社,2006年,第115頁(yè)。

    ④[德]尼采.《悲劇的誕生》.孫周興譯.北京:商務(wù)印書出版社,2015年,第33頁(yè)。

    ⑤[德]海德格爾.《形而上學(xué)導(dǎo)論》.熊偉譯.北京:商務(wù)印書出版社,2007年,第150-151頁(yè)。

    ⑥注:morality和ethic雖然基本的含義都是道德,但前者更偏重社會(huì)團(tuán)體,后者更偏重個(gè)人。

    ⑦轉(zhuǎn)引:S.E.Wilmer,Audrone Zukauskaite,Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism,London:Oxford University Press,2010,p2.

    ⑧同⑦.

    參考文獻(xiàn):

    [1][德]黑格爾,著.范揚(yáng),張乞泰,譯.法哲學(xué)原理[M/OL].北京:商務(wù)印書館,2007.

    [2][古希臘]埃斯庫(kù)羅斯,索福克勒斯,著.張竹明,王煥生,譯.古希臘悲劇喜劇集[M/OL].南京:譯林出版社,2015.

    [3][德]黑格爾,著.朱光潛,譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M/OL].安徽:安徽教育出版社,2006.

    [4][德]尼采,著.孫周興,譯.悲劇的誕生[M/OL].北京:商務(wù)印書出版社,2015.

    [5][德]海德格爾,著.熊偉,譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M/OL].北京:商務(wù)印書出版社,2007.

    [6]S.E. Wilmer, Audrone Zukauskaite, Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism,London:Oxford University Press,2010.

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