哲學(xué)視域下關(guān)于悲劇《安提戈涅》的研究

易可心

摘 要： 索?？死账沟摹栋蔡岣昴肥俏鞣轿拿髦凶钪匾奈幕谋局?。自其誕生以來(lái)，引起無(wú)數(shù)研究者的一再闡釋和解讀。本文將從黑格爾開始，一一梳理從18世紀(jì)開始直至20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)界中對(duì)該文本展開的重要的哲學(xué)分析和思考。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 索?？死账?悲劇 《安提戈涅》

索福克勒斯的《安提戈涅》（Antigone）是西方文明中最重要的文化文本之一。它是“忒拜三部曲”（其他兩部為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》）中之一，講述了忒拜城國(guó)王俄狄浦斯為拯救城邦自我放逐，并死于科羅諾斯之后，他的女兒安提戈涅因執(zhí)意為哥哥波呂涅克斯收尸下葬而受到懲罰，自縊而死的故事。從情節(jié)發(fā)展的順序上來(lái)說(shuō)，應(yīng)為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》，而實(shí)際的寫作順序是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》，并且在最開始創(chuàng)作時(shí)，這三部劇并沒(méi)有歸入同一系列中，而是后來(lái)研究者發(fā)現(xiàn)它們的情節(jié)共通處后，把它們從不同系列的劇作中抽取出來(lái)，相提并論。這也就造成了這三部作品中作者未加以說(shuō)明的某些不連貫之處。

公元前5世紀(jì)古希臘的悲劇到達(dá)了西方戲劇的第一個(gè)巔峰，索福克勒斯可以視為三大悲劇作家中的成就最高者。他出生于公元前496年于雅典附近阿提卡的科羅諾斯，正值雅典民主政治的黃金時(shí)代。幾乎在索?？死账谷ナ篮蟮牟痪茫诠?84年的亞里士多德便在西方的第一本文學(xué)批評(píng)著作《詩(shī)學(xué)》中將他的劇本《俄狄浦斯王》作為分析的典范。18世紀(jì)后，它被翻譯到各種語(yǔ)言中去，研究者也越來(lái)越關(guān)注這一文本。尼采在《悲劇的誕生》中多次涉及劇本《俄狄浦斯王》和《菲羅克忒忒斯》，弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》提出的“俄狄浦斯情結(jié)”影響了一大批的文學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。相較于《俄狄浦斯王》這一文本對(duì)西方文化思想產(chǎn)生的重大影響，《安提戈涅》似乎沒(méi)有如此有名。但事實(shí)上，細(xì)細(xì)追究起來(lái)，西方對(duì)這一文本的研究也絲毫不為遜色。尤其是近年來(lái)，伴隨女性主義思潮的涌起，該文本得到越來(lái)越多的關(guān)注?！栋蔡岣昴凡粌H被古典主義者一再重新闡釋，也被詩(shī)人荷爾德林、西默斯·希尼，小說(shuō)家弗吉尼亞·伍爾夫和格雷特·維爾，哲學(xué)家黑格爾、海德格爾和德里達(dá)，心理分析學(xué)家雅各布·拉康和斯拉沃熱·齊澤克，女性主義和性別研究者伊利格瑞和巴特勒所涉及。像《俄狄浦斯王》一樣，諸多人文科學(xué)的研究者和理論家們都從這一部悲劇中獲取他們所需要的養(yǎng)分。

本文將著重探討在哲學(xué)領(lǐng)域中，西方自18世紀(jì)以來(lái)至20世紀(jì)，幾位極具影響力的哲學(xué)家是如何看待《安提戈涅》這一文本的。

一、黑格爾論“神律”與“人律”的沖突

黑格爾在他的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中對(duì)《安提戈涅》的分析引起了之后在哲學(xué)領(lǐng)域的諸多討論和研究。他認(rèn)為，《安提戈涅》的悲劇源于“神律”（divine law）與“人律”（human law）的沖突，即安提戈涅在劇中一直強(qiáng)調(diào)的自己的行為動(dòng)機(jī)——遵從神的指示和律法與克瑞昂憑借君主權(quán)力、按照個(gè)人意志行使的城邦律法之間的沖突，黑格爾進(jìn)一步解釋道：

因此，這是一本非常推崇家禮的著作，即索?？死账沟摹栋蔡岣昴?，說(shuō)明家禮主要是婦女的法律；它是感覺(jué)的主觀的實(shí)體性的法律，即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國(guó)鬼神的法律，誰(shuí)也不知道他們是什么出現(xiàn)的”；這種法律是同公共的國(guó)家的法律相對(duì)立的。這種對(duì)立是最高的倫理性的對(duì)立，從而也是最高的、悲劇性的對(duì)立；該劇本是用女性和男性把這種對(duì)立予以個(gè)別化。①

在這里，“兩種最高的倫理性的對(duì)立”，意味著“神律”作為觀念世界的行為準(zhǔn)則和“人律”作為現(xiàn)實(shí)世界的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生對(duì)立，這兩種行為準(zhǔn)則是兩個(gè)崇高的平行世界里的神圣法則，它們的存在都具有合理性，但本應(yīng)保持互相敬畏的兩個(gè)世界，因國(guó)王克瑞昂的一道命令而導(dǎo)致以“人律”來(lái)粗暴地壓制“神律”，作為對(duì)波呂涅克斯的懲罰，他的尸體不能被掩埋，靈魂便不能安息。這樣的處理方式無(wú)疑觸犯了“神律”，因此上天降下更重的懲罰在克瑞翁身上，使之年老時(shí)喪子喪偶，最終孤獨(dú)終老，正如“合唱隊(duì)”中所唱：

智慧是幸福的最主要的部分，

對(duì)神的虔敬一定不能違背，

傲慢者的出言狂妄，

必遭神的有力打擊。

這種教訓(xùn)使人老來(lái)變得智慧。②

這種悲劇性沖突最后和解的方式：分別以安提戈涅的自縊而死和克瑞翁的家庭破裂為代價(jià)，這也暗合了黑格爾所認(rèn)為的歷史前進(jìn)說(shuō)中的“正—反—合”的發(fā)展規(guī)律。即先有一種絕對(duì)不可被推翻的觀念，再有一種與之絕對(duì)對(duì)立的觀念，最后兩種觀念因某種原因被互相抵消瓦解，歷史進(jìn)入下一個(gè)階段，并循環(huán)往復(fù)。在黑格爾看來(lái)，存在著一種“永恒正義”，它并非一種外在的評(píng)判力量，而是直接存在于沖突之否定中，它通過(guò)否定雙方的片面性而揭示自身：“只在雙方都同樣地屈服了以后，絕對(duì)正義才獲得完成，倫理實(shí)體才作為吞噬雙方的否定勢(shì)力，或者說(shuō)，作為全能而公正的命運(yùn)，顯現(xiàn)出來(lái)。”③黑格爾的這一解釋被后來(lái)的研究者逐漸延伸到了倫理學(xué)和法學(xué)的領(lǐng)域中，學(xué)者們集中關(guān)注一個(gè)問(wèn)題，即當(dāng)倫理與法律相沖突時(shí)，立法者該如何解決這一沖突。

二、尼采的日神精神與酒神精神說(shuō)

黑格爾之后對(duì)古希臘悲劇作出詳細(xì)分析、并且較有影響力的哲學(xué)家是尼采。黑格爾和尼采的哲學(xué)思考，對(duì)于他們之后的哲學(xué)家有著非常大的影響力。尼采在《悲劇的誕生》一書中，深入探討了西方文明起源之一的古希臘悲劇和精神，并由此提出對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)文化和德國(guó)精神的看法與改造。盡管他書中涉及的悲劇主要是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，但是他的解讀也可以作為闡發(fā)《安提戈涅》的參照。尼采認(rèn)為，事實(shí)上，希臘人一直被西勒尼智慧所困擾。西勒尼指出，人生最美妙的東西是：不要生下來(lái)，不要存在，要成為虛無(wú)。次等美妙的事是：快快死亡。希臘人被灌輸著這樣的人生價(jià)值觀念，認(rèn)識(shí)和感受到了人生的恐怖和可怕。于是，為了繼續(xù)存在，尼采認(rèn)為，“他們不得不在這種恐怖面前設(shè)立了光輝燦爛的奧林匹斯諸神的夢(mèng)之誕生”④，通過(guò)奧林匹斯諸神的藝術(shù)的中間世界不斷去克服生之恐怖，用對(duì)個(gè)體和生存價(jià)值的肯定與贊美完成對(duì)西勒尼智慧的顛覆——夢(mèng)之假象提供了他們獲得精神救贖的可能性。但這種解脫只是暫時(shí)的掩蓋與隱蔽，在人性的本源之處依然無(wú)法逃脫西勒尼智慧的審判。也就是說(shuō)，只有個(gè)體化的消除與毀滅，才真正獲得了西勒尼智慧。因此，在這一層面上，尼采將個(gè)體化狀態(tài)視為一切苦難的根源，要求將其視為某種無(wú)恥下流的東西，而將個(gè)體的破碎認(rèn)為是通向希望之所在。所以可以發(fā)現(xiàn)，在面臨關(guān)乎生命的選擇時(shí)，安提戈涅和她的妹妹伊涅墨斯作出了不一樣的決定。安提戈涅不畏懼死亡，甚至把死亡視為通往救贖之路。他們的父親俄狄浦斯也早已做出殘酷的預(yù)言：“誰(shuí)還會(huì)娶你們呢？/啊，孩子們，沒(méi)有人會(huì)的。/你們顯然只有不結(jié)婚，不生育，枯萎而死了?！保ā豆畔ＥD悲劇喜劇集》，第326頁(yè)）安提戈涅用自己的生命應(yīng)驗(yàn)了這一預(yù)言，使得悲劇的內(nèi)在情感力量得以深化。在尼采看來(lái)，像安提戈涅所代表的古希臘精神中，個(gè)體的受苦和毀滅并非洪水猛獸，而是達(dá)到世界本質(zhì)的必經(jīng)過(guò)程。酒神精神力量使得個(gè)體突破自身的表象，與原有的痛苦和恐懼融為一體，成為此種情感力量本身，并沉浸于忘卻自我的迷醉之中。安提戈涅對(duì)死亡的欲望與執(zhí)著在之后以拉康為代表的心理分析學(xué)派中有了更深入的探討。

三、海德格爾關(guān)于“存在之思”

20世紀(jì)30年代，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾也在他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出了對(duì)《安提戈涅》中第一合唱歌的哲學(xué)闡釋。值得注意的是，從黑格爾開始，德國(guó)哲學(xué)家均對(duì)古希臘文學(xué)和哲學(xué)有著深入研究，他們往往借助某一文本來(lái)證明和推演自己的邏輯體系，并對(duì)時(shí)代思想產(chǎn)生深刻認(rèn)知與影響。《形而上學(xué)導(dǎo)論》的第四章第三節(jié)中，海德格爾用了近三分之一的篇幅來(lái)解釋《安提戈涅》的第一合唱歌（choral ode），第一合唱歌中主要贊頌了人的勇敢智慧，但同時(shí)提出警示：不可逾越神權(quán)和法律，若是有所違背，必將付出代價(jià)。短短的38行詩(shī)句中，海德格爾幾乎逐句展開自己的哲學(xué)思考。他從最具深意的第一句入手“奇異的東西雖然多，但沒(méi)有/一種能像人這樣奇異”（《古希臘悲劇喜劇集》，第357頁(yè)），首先他提出了兩個(gè)概念：deinotaton和deinon，這二者均指存在的無(wú)限神秘。deinotaton意味著處于最神秘存在狀態(tài)的事物，而deinon則是“起制勝作用的意義之下的可怕者，這個(gè)起制勝作用以同樣的方式逼出驚慌失措的恐怖來(lái)，逼出真的畏來(lái)，就像逼出聚精會(huì)神而在內(nèi)心攪動(dòng)的默默的驚恐一樣”⑤，它是一種原初的、客觀的、無(wú)利害的、暴力的和一體的力量。它的本質(zhì)特點(diǎn)是對(duì)主體的暴力反叛。接著，海德格爾認(rèn)為，人既被這種deinon包含的力量所統(tǒng)治，同時(shí)他們本身作為暴力實(shí)施者也存在deinon這種力量。因此，人類是用暴力來(lái)對(duì)付暴力的生物，在這意義上，他們被視為最神秘的存在——deinotaton，而這也是人類本質(zhì)的特征。神秘而無(wú)法捉摸意味著一種沒(méi)有歸屬感，而人類就是暴露在這種無(wú)歸屬感之中。在海德格爾的觀念中，“暴力”不是我們通常意義所認(rèn)為的暴力行為，施行暴力類似于創(chuàng)造和確認(rèn)自我的力量，從政治意義上來(lái)說(shuō)，是在城邦（polis）中尋找自己的安身之處。海德格爾的哲學(xué)體系由于本身使用了一套完整的概念術(shù)語(yǔ)，解讀起來(lái)非常的晦澀，在對(duì)《安提戈涅》的闡釋中，他更多地是從人本身存在的狀態(tài)來(lái)解讀，認(rèn)為安提戈涅帶有暴力性的違抗是人本身存在的一種無(wú)歸屬感的困境而造成的，即，她希望通過(guò)違抗來(lái)確認(rèn)自我存在。

四、拉康及他人的欲望闡釋論

心理分析學(xué)家雅各布·拉康在他的第七期研討班報(bào)告《精神分析的倫理學(xué)》提到了安提戈涅倫理的維度。他的理論主要是在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域，而在這一領(lǐng)域人是由欲望的法則主導(dǎo)的。對(duì)于拉康而言，文本的沖突是在morality和ethics⑥之間的沖突。如果是有道德地行動(dòng)（ethically），意味著不是遵從外在的國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體的法則，而是遵從個(gè)人的欲望。在這一意義上，安提戈涅是一個(gè)例外的人物：“她有著某種同時(shí)吸引著和困惑著我們的品質(zhì)，威嚇著我們；這個(gè)可怖的，自我的受害者打亂著我們的思路”⑦。拉康把安提戈涅的欲望的特殊品質(zhì)解釋為不是為他人的欲望，而是一種對(duì)死亡和自我毀滅的欲望。拉康認(rèn)為：“安提戈涅把想要實(shí)現(xiàn)純粹的死亡的欲望推演到極致。她成為了欲望的化身?！雹喟蔡岣昴焉c死之間的空間縮小，她認(rèn)為生與死是一體的。安提戈涅的欲望來(lái)自她禁忌的母性，在這一層意義上，它不僅僅是自我毀滅的，還是一種帶有犯罪意味的欲望。并不偶然地，他還將安提戈涅和薩德侯爵相比較：他們都試圖想要遵循他們特有的欲望，這種欲望既讓他們成為了外部法律的違反者，也成為了一位以純粹欲望吸引我們的充滿魅力的人物。

拉康的這種解釋給予了其他心理分析學(xué)家以啟示。例如后來(lái)的拉康式哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將安提戈涅視為一個(gè)“極權(quán)主義的原型”人物，她拒絕任何理性的說(shuō)服而是執(zhí)著于自己的決定，并且齊澤克使用了拉康意義上的術(shù)語(yǔ)“真實(shí)的倫理道德”：這是一種既不關(guān)注善的的想象形式也不關(guān)注某種普遍責(zé)任的象征形式，而是關(guān)注他人的無(wú)條件的命令。對(duì)于齊澤克而言，一種拉康式的“真實(shí)的倫理道德”暗示著道德行為不是由普遍的法則形式所決定的而是事實(shí)上打破規(guī)則：“道德行為是對(duì)合法范式的一種違背——與刑事犯罪不同，它重新定義了一種合法范式?！眰惱硇袨椴粌H僅是遵從善——它產(chǎn)生了一種新的被認(rèn)為是好的形式。在這一意義上，安提戈涅的違背城邦的姿態(tài)可以被視為是“真實(shí)的倫理道德”的具體化顯現(xiàn)：通過(guò)堅(jiān)持為弟弟下葬，她蔑視了對(duì)善的占有統(tǒng)治的定義。他們將安提戈涅視為是一個(gè)僭越者，但她超越一般所被普遍善的概念，并忽視了社會(huì)團(tuán)體的象征性的律法。因此，在齊澤克的觀念中，安提戈涅打破社會(huì)規(guī)范并按照個(gè)人倫理重新建立了新的秩序規(guī)范。

通過(guò)對(duì)《安提戈涅》這一文本的哲學(xué)思考，可以發(fā)現(xiàn)，除了黑格爾將女性視為“神律”的代表，而把男性視為“人律”的代表的觀點(diǎn)為后來(lái)很多女性主義批評(píng)家所詬病。尼采、海德格爾、拉康及齊澤克的觀點(diǎn)都試圖賦予安提戈涅的行為以合理性與正面內(nèi)涵，作為女性的抗?fàn)?，自她的形象誕生以來(lái)，引發(fā)無(wú)數(shù)的解讀闡釋，可見這一人物的永恒魅力和索?？死账顾淼墓畔ＥD智慧的光輝與燦爛。

注釋：

①[德]黑格爾.《法哲學(xué)原理》.范揚(yáng)、張乞泰譯.北京：商務(wù)印書館，2007年，第182-183頁(yè)。

②[古希臘]埃斯庫(kù)羅斯，索?？死账?《古希臘悲劇喜劇集》.張竹明，王煥生譯.南京：譯林出版社，2015年，第414頁(yè)。本文以下凡引用此作品，均引自這一譯本，不另加注，僅在引文后注明。

③[德]黑格爾.《精神現(xiàn)象學(xué)》.朱光潛譯.安徽：安徽教育出版社，2006年，第115頁(yè)。

④[德]尼采.《悲劇的誕生》.孫周興譯.北京：商務(wù)印書出版社，2015年，第33頁(yè)。

⑤[德]海德格爾.《形而上學(xué)導(dǎo)論》.熊偉譯.北京：商務(wù)印書出版社，2007年，第150-151頁(yè)。

⑥注：morality和ethic雖然基本的含義都是道德，但前者更偏重社會(huì)團(tuán)體，后者更偏重個(gè)人。

⑦轉(zhuǎn)引：S.E.Wilmer，Audrone Zukauskaite，Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism，London：Oxford University Press，2010，p2.

⑧同⑦.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾，著.范揚(yáng)，張乞泰，譯.法哲學(xué)原理[M/OL].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2][古希臘]埃斯庫(kù)羅斯，索福克勒斯，著.張竹明，王煥生，譯.古希臘悲劇喜劇集[M/OL].南京：譯林出版社，2015.

[3][德]黑格爾，著.朱光潛，譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M/OL].安徽：安徽教育出版社，2006.

[4][德]尼采，著.孫周興，譯.悲劇的誕生[M/OL].北京：商務(wù)印書出版社，2015.

[5][德]海德格爾，著.熊偉，譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M/OL].北京：商務(wù)印書出版社，2007.

[6]S.E. Wilmer， Audrone Zukauskaite， Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism，London：Oxford University Press，2010.