從容的崇高——論《安提戈涅》的審美價(jià)值

⊙郝二濤［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］

作 者：郝二濤，文學(xué)碩士，南京師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗⒚缹W(xué)。

《安提戈涅》是古希臘悲劇家索?？死账沟谋瘎∽髌?。安提戈涅的死亡是這部作品的審美價(jià)值的載體，這種審美價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、堅(jiān)韌的品格

安提戈涅的兩個(gè)哥哥因?yàn)闋?zhēng)奪王位而相互殘殺，雙雙戰(zhàn)死，但是，由于波呂涅克斯曾借助阿爾戈斯軍隊(duì)攻打忒拜城，所以，國(guó)王克瑞昂下令禁止埋葬他的尸體。安提戈涅收葬了波呂涅克斯的尸體，最后被國(guó)王克瑞昂關(guān)在石窟里自殺而死。安提戈涅的死亡之所以給人以極大的感染力是因?yàn)榘蔡岣昴菫榱寺裨岵▍文怂苟赖?。這種選擇，是常人難以做出或者說(shuō)根本就做不出的，因?yàn)?，波呂涅克斯背叛自己的?guó)家，受到這樣的處罰是咎由自??；國(guó)王有禁止埋葬波呂涅克斯的尸體的命令，違反國(guó)王的禁令會(huì)被處以在全體人民面前被石塊砸死的刑罰。人的生命只有一次，這對(duì)每一個(gè)人而言幾乎都是一個(gè)非常艱難的選擇。安提戈涅的選擇顯示出她超出一般人的膽識(shí)，這種膽識(shí)顯示出她無(wú)比堅(jiān)韌的品格。這種品格的來(lái)源之一是以前她所經(jīng)受的不同的苦難的磨礪。這使得安提戈涅的堅(jiān)韌品格有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

在是否埋葬波呂涅克斯的問(wèn)題上，伊斯墨涅顯示出猶豫、退縮，而安提戈涅始終如一，毫不退縮。正是在國(guó)王的禁令面前的毫不退縮，顯示出安提戈涅堅(jiān)韌的品格。這種品格因?yàn)樵趪?guó)王禁令的巨大壓力下勇于承擔(dān)對(duì)哥哥波呂涅克斯的責(zé)任而更加可貴。這種品格也是安提戈涅最終死亡最令人悲痛、最令人感動(dòng)的地方之一。正是這種堅(jiān)韌的品格構(gòu)成了安提戈涅的死亡使人產(chǎn)生的痛感、焦慮感、虛無(wú)感等消極感受向?qū)徝栏惺苻D(zhuǎn)化的契機(jī)之一。死亡使得這種契機(jī)顯得更加突出與鮮亮。安提戈涅的堅(jiān)韌的品格使她對(duì)死亡無(wú)所畏懼。這種堅(jiān)韌的品格是以其心地的善良與勇于承擔(dān)義務(wù)的精神為底色的。這種承擔(dān)義務(wù)的精神與心地的善良強(qiáng)化了這種堅(jiān)韌的品格，堅(jiān)韌的品格反過(guò)來(lái)又促使安提戈涅更加善良，更加勇于承擔(dān)責(zé)任。這種堅(jiān)韌促使安提戈涅堅(jiān)持埋葬波呂涅克斯，盡管她沒(méi)有力量與整個(gè)城邦抗衡，即使抗?fàn)幰沧⒍〞?huì)以失敗告終，但安提戈涅仍然堅(jiān)持而不改變。在這里，人們看到了安提戈涅的堅(jiān)韌，以及由這種堅(jiān)韌帶來(lái)的鼓舞人心的溫馨。這是人類共同的積極樂(lè)觀精神的反映，也是安提戈涅的死亡使人感到審美愉悅的原因之一。

與史可法的視死如歸相比，安提戈涅毫不遜色。只不過(guò)前者是為民族利益而死，后者是為了埋葬哥哥的尸體而死。前者主要是被迫的，是價(jià)值選擇的結(jié)果。后者是主動(dòng)的，埋葬哥哥的尸體是安提戈涅的義務(wù)，也體現(xiàn)了她極強(qiáng)的責(zé)任心，這種責(zé)任心即使在死亡面前也毫不遜色，堅(jiān)韌是他們共同的品格。正是這種品格使他們從容地面對(duì)死亡，這可以從安提戈涅在埋葬哥哥波呂涅克斯的尸體時(shí)被國(guó)王派來(lái)的看守尸體的人抓住時(shí)的坦誠(chéng)態(tài)度看出。正因?yàn)榘蔡岣昴肋@樣做的后果，她的坦誠(chéng)才使人感到震驚。它表明安提戈涅的心靈是純潔的、真誠(chéng)的，這種純潔與真誠(chéng)使她在死亡面前變得高大起來(lái)，使人不禁對(duì)她的這種品格肅然起敬。這種純潔與坦然的品格也是與安提戈涅的堅(jiān)韌分不開(kāi)的。這種堅(jiān)韌反過(guò)來(lái)促使安提戈涅更加堅(jiān)持埋葬波呂涅克斯的尸體。安提戈涅以為哥哥而死感到光榮，這既不合理又合理。因?yàn)?，一方面，安提戈涅此前已?jīng)承受了太多的苦難，安提戈涅早就感到不堪忍受。這一次安提戈涅再也不能承受了，雖然她也知道安葬波呂涅克斯會(huì)被處死，但還是要安葬波呂涅克斯的尸體。對(duì)于安提戈涅而言，死亡可謂是來(lái)得晚了一點(diǎn)。要是死亡早來(lái)的話，安提戈涅就早早解脫了。這種投身赴死的態(tài)度使得安提戈涅的堅(jiān)韌的品格閃爍著崇高的色彩。這種崇高源于安提戈涅把埋葬哥哥波呂涅克斯的尸體的責(zé)任看得比死亡還重。這種責(zé)任使得人們對(duì)死亡的恐懼、焦慮、痛苦等消極感受蕩然無(wú)存，反而被安提戈涅身上以及整個(gè)人類身上的這種彌足珍貴的堅(jiān)韌品格所感動(dòng)、所震撼，使人心中不由升起一種言不由衷的愉悅。但是，當(dāng)安提戈涅真正被押往人跡罕至又缺少食物的洞穴時(shí)，她的內(nèi)心是悲痛的。因?yàn)?，這意味著她再也看不到世間的一切了。由于安提戈涅死的時(shí)候，沒(méi)有人為她流淚、哀悼，因此，安提戈涅的死亡是可悲的。但是她畢竟完成了自己埋葬哥哥波呂涅克斯的任務(wù)，這對(duì)于她來(lái)說(shuō)已足夠了。她是對(duì)波呂涅克斯負(fù)責(zé)到底的唯一的人。雖然這種負(fù)責(zé)使安提戈涅付出了生命的代價(jià)，但是，安提戈涅把對(duì)哥哥的倫理之愛(ài)看得高于死亡的態(tài)度又使她的死亡獲得了升華，使人感到在不可抗拒的絕境中人的精神的偉大。因此，人們從安提戈涅的死亡中獲得的審美感受是從容的崇高。不僅如此，其執(zhí)著的個(gè)性也是這種崇高感的表現(xiàn)。

二、執(zhí)著的個(gè)性

這主要是通過(guò)安提戈涅堅(jiān)持埋葬哥哥波呂涅克斯的尸體體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)安提戈涅請(qǐng)求妹妹伊斯墨涅幫助自己埋葬哥哥波呂涅克斯的尸體時(shí)，伊斯墨涅委婉拒絕，因?yàn)樗缆裨岣绺绲氖w會(huì)違反國(guó)王命令。但安提戈涅仍然堅(jiān)持埋葬波呂涅克斯的尸體。安提戈涅堅(jiān)決的行動(dòng)顯示出她執(zhí)著的精神。正是這種精神使安提戈涅敢和國(guó)王的法令抗衡，因?yàn)樗J(rèn)為自己應(yīng)該有這種安葬哥哥的自由，也有安葬哥哥的責(zé)任。這種自由與責(zé)任是神圣的，這種神圣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法令的權(quán)威。正是安提戈涅對(duì)國(guó)王禁令的抗拒顯示了其高度的責(zé)任感。但是，安提戈涅的斗爭(zhēng)失敗了。正是這種失敗顯示出國(guó)王的禁令的權(quán)威性，也反襯出安提戈涅的執(zhí)著精神的價(jià)值。

安提戈涅同時(shí)又是一個(gè)勝利者。因?yàn)樗鲃?dòng)自愿承擔(dān)起了埋葬波呂涅克斯的尸體的責(zé)任。但是，她是一個(gè)無(wú)辜的獲罪者，因?yàn)樗诼裨岵▍文怂怪皼](méi)有犯任何罪，為了埋葬波呂涅克斯才違反國(guó)王法令才獲罪的。因?yàn)榘蔡岣昴粋€(gè)人的力量是無(wú)法與一個(gè)國(guó)家相抗衡的，違犯國(guó)法必然被處死?？磥?lái)，安提戈涅從一開(kāi)始就注定死亡，這是使人感到可悲的地方。安提戈涅在這個(gè)過(guò)程中不僅成功地埋葬了波呂涅克斯，捍衛(wèi)了自身承擔(dān)責(zé)任、履行對(duì)親人的義務(wù)的自由，而且還展示了人類普遍的積極的精神以及不屈服于任何災(zāi)難的執(zhí)著的個(gè)性。安提戈涅最終的死亡給人的心理感受是悲壯的崇高感。與程嬰相比，安提戈涅的死亡凸顯的是對(duì)不可抗拒的命運(yùn)的反抗，突出的是她執(zhí)著的個(gè)性。因?yàn)榘蔡岣昴鶑囊婚_(kāi)始就知道她因埋葬波呂涅克斯而必然死亡。安提戈涅完全地把死亡置之度外使她從危難的一極過(guò)渡到解脫的另一極。這種執(zhí)著的個(gè)性最終克服了死亡使人在心理上產(chǎn)生的壓抑、焦慮、恐懼等消極感受而使人感到崇高。因?yàn)?，安提戈涅雖然死亡，她的執(zhí)著的個(gè)性的價(jià)值卻以文學(xué)的形式并在美學(xué)意義上得到了肯定、確證與增值。此外，說(shuō)安提戈涅的執(zhí)著個(gè)性在美學(xué)意義上增值是因?yàn)榘蔡岣昴乃劳鍪谷水a(chǎn)生崇高的審美感受。這種審美感受使安提戈涅的執(zhí)著的個(gè)性得以增值。因?yàn)?，在美學(xué)意義上，安提戈涅的死亡具有一定的普遍性，是由許多人組成的一個(gè)世界的必然毀滅的單獨(dú)呈現(xiàn)，但又使人相信這樣一個(gè)世界的無(wú)限與永生。這種執(zhí)著的個(gè)性就在人們的審美想象中得以增值。而且，這種執(zhí)著的個(gè)性也揭示出生存的社會(huì)意義。因?yàn)樗故镜氖且环N弱者的態(tài)度。正是這種弱準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)時(shí)希臘人真實(shí)的生命觀。與克瑞昂相比，安提戈涅更具人情味。這也正是安提戈涅的執(zhí)著能感動(dòng)人，而克瑞昂的執(zhí)著不能感動(dòng)人的地方，也是安提戈涅能給人以崇高的審美感受，而克瑞昂的執(zhí)著只能使人感到殘暴、厭惡的原因之一。

安提戈涅的死亡激起了人們對(duì)安提戈涅的同情與憐憫，因?yàn)?，在人們看?lái)，安提戈涅是最不應(yīng)該死亡的，她埋葬波呂涅克斯的行為應(yīng)該得到最高褒獎(jiǎng)的。但是安提戈涅卻受到了死亡的懲罰。這種情節(jié)是悲劇的最佳情節(jié)，因而能引起人們對(duì)她不幸的遭遇的憐憫與同情。因此，安提戈涅的執(zhí)著的個(gè)性使安提戈涅的死亡在美學(xué)意義上得以增值。

三、叛逆的精神

安提戈涅的叛逆精神主要表現(xiàn)在她的倫理訴求、獨(dú)立的意志兩個(gè)方面。

首先，安提戈涅的倫理訴求。這種倫理訴求又可以從兩個(gè)方面來(lái)講：

一是道德的恥辱感。安提戈涅是俄狄浦斯與母親亂倫生下的。這對(duì)于安提戈涅而言是一個(gè)極大的道德上的恥辱。這也難怪安提戈涅在劇中開(kāi)始時(shí)說(shuō)她與妹妹伊斯墨涅嘗遍了所有的痛苦、禍害、羞恥、侮辱。這種道德的恥辱感給安提戈涅帶來(lái)這么大的災(zāi)難是因?yàn)樗侨说男撵`深處躲不過(guò)的暗礁。這種恥辱感是與安提戈涅不屈的本性格格不入的。安提戈涅與當(dāng)時(shí)的希臘人一樣，寧可死亡也不愿忍受這種道德的恥感。因?yàn)椤斑@種道德的恥感給人帶來(lái)的羞辱是希臘人所崇拜的理性無(wú)法控制的?！ＥD人可能意識(shí)到，這種恥辱感即生命本身所淵源的命數(shù)，是心靈深處無(wú)法回避的陰影?！ＥD人寧愿死和毀滅也不愿茍且偷生，因?yàn)閻u辱感對(duì)于生命的無(wú)情嘲弄是他們所無(wú)法容忍的”。正是這種強(qiáng)烈的不能忍受的道德恥辱感使安提戈涅更加不能忍受禁止任何人安葬哥哥波呂涅克斯的尸體的法令。因?yàn)?，禁止任何人安葬波呂涅克斯的尸體對(duì)于安提戈涅來(lái)說(shuō)是雙重的恥辱。第一層恥辱是叛國(guó)的恥辱。波呂涅克斯借助阿爾戈斯軍隊(duì)攻打祖國(guó)，所以是祖國(guó)的叛徒。第二層恥辱是暴尸野外的恥辱。國(guó)王克瑞昂因?yàn)橥春奁浣柚獍钴婈?duì)攻打自己的祖國(guó)而不準(zhǔn)任何人安葬波呂涅克斯的尸體。這對(duì)于安提戈涅來(lái)說(shuō)也是恥辱。于是，安提戈涅走向了叛逆。她決定不顧國(guó)王的這種法令，即使死也要埋葬哥哥的尸體。理由之一是，國(guó)王的這項(xiàng)法令與古希臘人的宗教信仰發(fā)生了沖突。理由之二是，這項(xiàng)法令沒(méi)有之前和有了之后都沒(méi)有任何法律根據(jù)。因?yàn)?，在荷馬時(shí)期就有戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后要埋葬死者的規(guī)定。而且，約公元前406年，在阿耳癸努賽打了一個(gè)大勝仗的雅典海軍曾因沒(méi)有打撈與埋葬死者的尸體而處決了八個(gè)失職的將軍。這也正如安提戈涅所質(zhì)疑的：“沒(méi)有人間制定過(guò)這種法律?！崩碛芍?，國(guó)王的這項(xiàng)法令不是神制定的，不具有永久效力，遵循這項(xiàng)法令會(huì)違反神的條例。

二是親情的呼喚。對(duì)于安提戈涅而言，兩個(gè)哥哥（另一個(gè)是厄特俄克勒斯）在同一天戰(zhàn)死，已經(jīng)是一件悲痛欲絕的事。他們死后，安提戈涅就剩下妹妹伊斯墨涅唯一一個(gè)親人了。因此，波呂涅克斯的尸體，是無(wú)論如何應(yīng)該好好安葬的。雖然伊斯墨涅因?yàn)楹ε逻`反國(guó)王的法令而不敢?guī)椭蔡岣昴?，但是，安提戈涅?jiān)持埋葬波呂涅克斯，這種堅(jiān)持源于他們的親情。安提戈涅的可貴之處就在于這種直面死亡的勇氣，不惜一死也要履行對(duì)哥哥的責(zé)任。親情在這里經(jīng)受了死亡的考驗(yàn)。死亡使得這種親情無(wú)比的偉大。這種偉大的親情也反襯出安提戈涅叛逆精神的價(jià)值。與中國(guó)古典悲劇中的叛逆的精神相比，安提戈涅的叛逆不像中國(guó)的那么委婉，而是非常激烈，也不像中國(guó)的那么強(qiáng)調(diào)外在的善，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的真。這種真實(shí)的叛逆精神顯示的是“西方人所理解的人之為人的特質(zhì)：自由”，這種自由又是與人的獨(dú)立的意志分不開(kāi)的。

其次，安提戈涅的獨(dú)立的意志。這主要表現(xiàn)在安提戈涅對(duì)波呂涅克斯的兩次安葬上。埋葬哥哥完全是她自由意志的選擇，安提戈涅安葬波呂涅克斯的尸體是出于道德的考慮，她的這種意志的自由也就是道德的自由。由于安提戈涅的這種道德自由獨(dú)立于任何外在因素，因此，她的道德自由可稱為“在道德領(lǐng)域自己立法，自己遵守”。這種道德自由的獨(dú)立性使這種道德自由高于人的生命，正是安提戈涅的獨(dú)立的道德意志塑造了這種道德自由。這種獨(dú)立的道德自由又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了安提戈涅的獨(dú)立的意志。也正是這種倫理的訴求與獨(dú)立的意志促成了安提戈涅叛逆的精神。這種叛逆的精神又使安提戈涅把死亡置之度外，勇敢地承擔(dān)起了埋葬哥哥的責(zé)任。雖然安提戈涅死了，但是她的精神品格卻仍然鼓舞著人們，使人更加積極與高尚。正是安提戈涅的這些品格與精神使人在閱讀這部作品時(shí)在心理上由對(duì)安提戈涅的死亡的悲痛與壓抑升華為愉悅與輕松。由于安提戈涅直面死亡的態(tài)度使人敬佩，覺(jué)得她在死亡面前十分鎮(zhèn)定與從容，因此，這種審美感受是從容的崇高。

[1][古希臘]索?？死账?古希臘悲喜劇全集（第2卷）.索福克勒斯悲劇[M].張竹明譯.南京:譯林出版社，2007.

[2]石敏敏.希臘人文主義——論德性教育與人的福祉[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]陳剛.西方精神史——時(shí)代精神演進(jìn)及其與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)(上卷)[M].南京:江蘇人民出版社，2000.