安提戈涅之死，不可逆的悲劇
——用亞里士多德的悲劇理論賞析索?？死账沟摹栋蔡岣昴?/h1>
2017-08-16 09:37:43肖雯娟
福建質(zhì)量管理 2017年5期
肖雯娟
(四川外國語大學(xué) 重慶 400000)
?
安提戈涅之死，不可逆的悲劇
——用亞里士多德的悲劇理論賞析索?？死账沟摹栋蔡岣昴?/p>
肖雯娟
(四川外國語大學(xué) 重慶 400000)
《安提戈涅》是古希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的作品?！栋蔡岣昴纷鳛樽钪墓畔ＥD悲劇之一，全劇分別圍繞女主角安提戈涅和克瑞翁兩條主線展開。本文將結(jié)合亞里士多德悲劇理論，從悲劇情節(jié)、人物性格以及悲劇效用三個方面解析安提戈涅之死的不可逆性。
亞里士多德認為，只有那些既具有完整性又具有一定長度而且必須是嚴肅的行動才能構(gòu)成悲劇的情節(jié)。因此，一部好的悲劇作品，情節(jié)的安排和技巧變得尤為重要。首先，情節(jié)必須是一個有機的整體，即有頭、身、尾，并且具有動作的整一性。本人將《安提戈涅》的重要情節(jié)整理成下圖：
如圖所示，本人將《安提戈涅》的主線劃分為安提戈涅(左)和克瑞翁(右)兩條，一開場便是安提戈涅跟她妹妹伊斯墨涅討論安葬波呂涅克勒斯的問題，這個“頭”十分干脆，直奔主題，間接引出波呂涅克勒斯之死以及其不得被安葬的悲慘命運，成功地誘出了安提戈涅違反禁令的緣由，同時也為安提戈尼之死埋下伏筆。隨后克瑞翁出場，作者將安提戈涅的行為隱藏于讀者視線之后，成為一條暗線，她的行為則由守衛(wèi)向克瑞翁報告，接著被捕的安提戈涅再次出現(xiàn)在讀者視線里與克瑞翁正面爭辯，并與她妹妹對話，直到安提戈涅被宣判死刑，安提戈涅之死開始具有不可逆性，這些場景都在宮中發(fā)生，明暗線交織，緊湊而連續(xù)，一氣呵成。在安提戈涅被押送去石窟之際，此處的內(nèi)心獨白給安提戈涅之死蒙上了一層無法抹去的悲劇色彩，看似放緩的步調(diào)實際上使安提戈涅不可逆的悲劇性得到了更加完美地塑造。同時，作者在這里埋下了更大的伏筆。隨著先知忒瑞西阿斯的出現(xiàn)，克瑞翁的心理開始轉(zhuǎn)變，最終當他承認神意并嘗試挽回之時，安提戈涅卻在石窟自殺，此刻安提戈涅之死的不可逆成為既定事實。隨之而來的海蒙自殺，最后歐律狄刻自殺，這樣的“尾”使整個悲劇沉重地畫上了一個句號。縱觀整部悲劇，情節(jié)連貫起來就形成了一個圓，這亦是為什么上圖用圓形圖案表示各要素的原因，全劇整一而連貫，以悲劇為開頭并以悲劇收尾，具有不可逆性。
貫穿于整一情節(jié)中的突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難恰是亞里士多德所主張的悲劇情節(jié)所需的技巧。亞里士多德認為，只有復(fù)雜的悲劇才是真正理想的悲劇。而簡單悲劇和復(fù)雜悲劇的區(qū)別就在于：后者是通過“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”而達到結(jié)局的行動?！巴晦D(zhuǎn)”是指劇情突然向相反的方向轉(zhuǎn)變。而“發(fā)現(xiàn)”則是主人公由不知到知的醒悟或頓悟。克瑞翁會見先知之后，其態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是“發(fā)現(xiàn)”的開始，直到他回心轉(zhuǎn)意準備釋放安提戈涅的時候，他目睹自己的兒子自殺，他才愈發(fā)發(fā)現(xiàn)自己的錯誤所釀成的嚴重后果，隨后妻子的自殺讓他徹底頓悟。本文的“突轉(zhuǎn)”發(fā)生于安提戈涅自殺。安提戈涅由于違背禁令被克瑞翁判處死刑，此刻讀者為安提戈涅不平，但當讀者的心情隨著克瑞翁的發(fā)現(xiàn)而準備松一口氣的時候，安提戈涅卻自殺了，這樣的突轉(zhuǎn)把故事推向了至高點，本以為劇情會朝著樂觀方向發(fā)展的讀者此刻內(nèi)心因安提戈涅的自殺而備受沖擊，至此，安提戈涅之死的不可逆隨著她的死亡得到確立，故事開始朝著完全相反的方向發(fā)展，使故事的悲劇性更加凸顯。隨著“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的發(fā)生，“苦難”隨之而來。亞里士多德定義苦難為“毀滅或痛苦的行動，例如死亡、劇烈痛苦、傷害和這類的事件，這些都是有形的?！庇纱丝梢?，苦難可以作為主人公不幸的真正標志。安提戈涅因選擇遵循神律卻被判死刑而承受苦難，最后自殺。發(fā)現(xiàn)安提戈涅自殺身亡的海蒙承受著喪失未婚妻的苦難，隨其自殺。隨后克瑞翁承受著喪子的苦難又迎來了喪妻的苦難，并且如先知所預(yù)言：毀滅之神在暗中等他，要把他陷在同樣的災(zāi)難中。由此可見，接下來，苦難將伴隨著他的余生。
亞里士多德在對悲劇的定義中明確指出悲劇的目的是“借引起哀憐和恐懼從而使情感得到凈化”。換言之，人生的痛苦通過藝術(shù)所描寫的痛苦得到“凈化”。由此可見，哀憐和恐懼不是目的，而是一種中介和橋梁，通過它才能通向“凈化”的終點。首先，怎樣才能引起哀憐和恐懼？亞里士多德在《詩學(xué)》第十三章中指出：“憐憫是由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的?！睉z憫往往是對悲劇中遭受了不應(yīng)遭受厄運的好人表示一種帶有正義之愛的惋惜性同情。在《安提戈涅》中，安提戈涅違背禁令的行為屬于一種“過失”，但從道德角度來考察，又不應(yīng)屬于過失。安葬親人這種本屬于道德范圍之內(nèi)的事情，在克瑞翁以國王名義頒布的禁令下，卻成了她招致災(zāi)難的開始，她的苦難并不是完全歸咎于她的“過失”，還包括克瑞翁的過失，因此她遭受著不應(yīng)遭受的厄運，尤其是當本可以被釋放的安提戈涅反而由于這種“過失”而自殺的時候，觀眾的憐憫達到了頂端。恐懼的引起是當觀眾看到舞臺上遭受厄運的悲劇人物與自己相近或相似時所產(chǎn)生的一種情緒。例如《安提戈涅》中，作者在塑造安提戈涅英雄形象的同時，也打造了一個平凡的女人形象。她具有對生命留戀的本能，比如她在獨白的時候強調(diào)“這是我最后一次看陽光，今后再也看不見了”。并且，她反復(fù)提到自己的遺憾：“尚未結(jié)婚就將死去”，這又使她符合一個女人的正常心理，不至于失去性別。因為劇中人物跟自己相近，所以，當觀眾看到舞臺上的悲劇人物時，一種害怕類似的厄運有朝一日也有可能降臨到自己頭上的心理油然而生，從而產(chǎn)生一種舞臺之外的恐懼。這種憐憫和恐懼當安提戈涅面對死亡或死亡之后尤為強烈，由此可見，從創(chuàng)作手法上來看，為了達到悲劇的最佳效果，安提戈涅的死具有不可逆性。
無論是憐憫還是恐懼，都是一種帶有苦感的情緒，現(xiàn)實生活中的那些能引起憐憫和恐懼的事情給人帶來了痛苦，痛苦郁積于人心，自然要尋求宣泄的渠道。只有使情感得到適當?shù)男梗拍苁剐撵`達到緩解和平靜。因此，適當?shù)男故怯幸嬗谌说男睦斫】档摹喞锸慷嗟碌摹皟艋f”正是從這個意義上提出來的?！皟艋弊g自希臘文為Katharsis，主要是指痛苦的和不痛苦的激情得到一定的宣泄、消滅，轉(zhuǎn)化為相反的激情。如果說在安提戈涅的身上，觀眾看到的是“憐憫”和“恐懼”，那么在克瑞翁的身上，收獲的則是“凈化”。正如歌隊長在《安提戈涅》最后留下的箴言：“謹慎的人最有福；千萬不要犯不敬神的罪；傲慢人的狂言妄語會招惹嚴重懲罰”?？v觀克瑞翁這條線，從開始的不聽兒子忠言勸告，固執(zhí)己見地判處安提戈涅死刑，到與先知起沖突，懷疑先知話語的真實性，甚至污蔑性地將先知的立場與金錢聯(lián)系在一起，這些已被證明是錯誤的行為使他間接殺死了自己的兒子和妻子，釀成無法彌補的大錯，即使后悔也為時過晚，他的余生都注定經(jīng)受苦難。看到克瑞翁的錯誤之后，觀眾開始反思自己內(nèi)心的固執(zhí)己見，在錯誤沒有釀成之前及時消除偏見，學(xué)會謹慎，不做傲慢的人，正確的反省，從而得到自身的凈化和提升。不僅如此，《安提戈涅》中所涉及的法律和神律沖突也會促使讀者進一步去思考個人與社會的關(guān)系問題，政治和道德的關(guān)系問題等。正如亞里士多德在《政治學(xué)》里所指出的：人是政治的動物。作為“政治的動物”，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題?！栋蔡岣昴方o觀眾帶來的不僅于“悲”，更在于對個人、對社會的“嚴肅”凈化。然而，這種凈化的效用也需要經(jīng)歷一個過程，從克瑞翁開始時的固執(zhí)己見，到態(tài)度的轉(zhuǎn)變，直至徹底頓悟，其間出現(xiàn)的最大轉(zhuǎn)折點就是安提戈涅的死，安提戈涅之死是一個誘因，直接致使其子海蒙的自殺，并由此引發(fā)了其妻的自殺。更重要的是，安提戈涅自殺之后，克瑞翁最初犯下的錯誤開始變得無法彌補，此時觀眾才真正地看到問題的嚴重性，并開始嚴肅的反思，從而獲得心靈的凈化，避免真實災(zāi)難的發(fā)生。由此可見，從對悲劇效用的角度來分析，安提戈涅的死具有不可逆性。
綜上所述，索?？死账沟摹栋蔡岣昴凡徽搹谋瘎∏楣?jié)、人物性格還是悲劇效用上都基本符合亞里士多德對復(fù)雜悲劇的要求。并且經(jīng)過這三個層面的理論分析，可得出結(jié)論：安提戈涅之死具有不可逆性。除此之外，亞里士多德認為，善有善報，惡有惡報不屬于悲劇而應(yīng)屬于喜劇?！栋蔡岣昴肥且徊砍晒Φ谋瘎?，女主角安提戈涅作為一個有過失的好人，并沒有因為遵守道德的正義而獲得善報，相反，她由順轉(zhuǎn)逆，為此付出了生命。因此她的死在復(fù)雜悲劇的單一布局里仍具有不可逆性。不僅是符合這些理論的希臘悲劇可以借用亞里士多德的悲劇理論進行賞析，即使是不完全符合悲劇理論的近現(xiàn)代悲劇也可以用亞里士多德的悲劇理論去幫助讀者從另一個方面解讀作品，并通過這些理論挖掘出作品中包含的深層含義，或許換一個角度會迸發(fā)出不一樣的光彩。
[1]陳穎.試用亞里士多德的悲劇理論分析歐里庇得斯的《美狄亞》[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會科學(xué)版)，2013(34).
[2]程孟輝.西方悲劇學(xué)說史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.
[3]羅念生.羅念生全集(第二卷)[M].上海：上海人民出版社，2004.
[4]伍蠡甫、胡經(jīng)之.西方文藝理論名著選編(中卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
[5]徐玲玲.枯萎的玫瑰，悲劇的人生——亞里士多德的悲劇理論在“獻給艾米麗的玫瑰”中的應(yīng)用[J].安徽文學(xué)，2009(12).
[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社,2014.
肖雯娟(1989.11-)，女，漢族，安徽人，四川外國語大學(xué)，碩士，研究方向：英語文學(xué)。
猜你喜歡
戲劇技巧論：突轉(zhuǎn)《學(xué)習(xí)方法報》語文新教材高二選擇性必修(2024年30期)2024-02-25 00:00:00 戲劇技巧論：突轉(zhuǎn)《學(xué)習(xí)方法報》語文新教材高二選擇性必修(2023年30期)2023-04-29 00:44:03 淺談阮籍《詠懷》詩八十二首的突轉(zhuǎn)青年文學(xué)家(2022年9期)2022-04-23 15:29:19 《安提戈涅》中兩姐妹的形象分析對比速讀·中旬(2019年12期)2019-09-10 17:53:24 論《安提戈涅的故事》對悲劇《安提戈涅》的改編武陵學(xué)刊(2018年4期)2018-03-06 13:47:11 于無聲處的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”世界文化(2017年8期)2017-08-03 07:33:07 亞里士多德的發(fā)現(xiàn)少兒科學(xué)周刊·兒童版(2017年3期)2017-06-29 08:19:06 亞里士多德的發(fā)現(xiàn)少兒科學(xué)周刊·少年版(2017年3期)2017-06-29 08:13:20 話劇《孤島》上海戲劇(2015年10期)2015-10-19 16:24:08 解析亞里士多德的“修辭術(shù)是辯證法的對應(yīng)物”當代修辭學(xué)(2014年1期)2014-01-21 02:30:08
肖雯娟
(四川外國語大學(xué) 重慶 400000)
?
安提戈涅之死，不可逆的悲劇
——用亞里士多德的悲劇理論賞析索?？死账沟摹栋蔡岣昴?/p>
肖雯娟
(四川外國語大學(xué) 重慶 400000)
《安提戈涅》是古希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的作品?！栋蔡岣昴纷鳛樽钪墓畔ＥD悲劇之一，全劇分別圍繞女主角安提戈涅和克瑞翁兩條主線展開。本文將結(jié)合亞里士多德悲劇理論，從悲劇情節(jié)、人物性格以及悲劇效用三個方面解析安提戈涅之死的不可逆性。
亞里士多德認為，只有那些既具有完整性又具有一定長度而且必須是嚴肅的行動才能構(gòu)成悲劇的情節(jié)。因此，一部好的悲劇作品，情節(jié)的安排和技巧變得尤為重要。首先，情節(jié)必須是一個有機的整體，即有頭、身、尾，并且具有動作的整一性。本人將《安提戈涅》的重要情節(jié)整理成下圖：
如圖所示，本人將《安提戈涅》的主線劃分為安提戈涅(左)和克瑞翁(右)兩條，一開場便是安提戈涅跟她妹妹伊斯墨涅討論安葬波呂涅克勒斯的問題，這個“頭”十分干脆，直奔主題，間接引出波呂涅克勒斯之死以及其不得被安葬的悲慘命運，成功地誘出了安提戈涅違反禁令的緣由，同時也為安提戈尼之死埋下伏筆。隨后克瑞翁出場，作者將安提戈涅的行為隱藏于讀者視線之后，成為一條暗線，她的行為則由守衛(wèi)向克瑞翁報告，接著被捕的安提戈涅再次出現(xiàn)在讀者視線里與克瑞翁正面爭辯，并與她妹妹對話，直到安提戈涅被宣判死刑，安提戈涅之死開始具有不可逆性，這些場景都在宮中發(fā)生，明暗線交織，緊湊而連續(xù)，一氣呵成。在安提戈涅被押送去石窟之際，此處的內(nèi)心獨白給安提戈涅之死蒙上了一層無法抹去的悲劇色彩，看似放緩的步調(diào)實際上使安提戈涅不可逆的悲劇性得到了更加完美地塑造。同時，作者在這里埋下了更大的伏筆。隨著先知忒瑞西阿斯的出現(xiàn)，克瑞翁的心理開始轉(zhuǎn)變，最終當他承認神意并嘗試挽回之時，安提戈涅卻在石窟自殺，此刻安提戈涅之死的不可逆成為既定事實。隨之而來的海蒙自殺，最后歐律狄刻自殺，這樣的“尾”使整個悲劇沉重地畫上了一個句號。縱觀整部悲劇，情節(jié)連貫起來就形成了一個圓，這亦是為什么上圖用圓形圖案表示各要素的原因，全劇整一而連貫，以悲劇為開頭并以悲劇收尾，具有不可逆性。
貫穿于整一情節(jié)中的突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難恰是亞里士多德所主張的悲劇情節(jié)所需的技巧。亞里士多德認為，只有復(fù)雜的悲劇才是真正理想的悲劇。而簡單悲劇和復(fù)雜悲劇的區(qū)別就在于：后者是通過“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”而達到結(jié)局的行動?！巴晦D(zhuǎn)”是指劇情突然向相反的方向轉(zhuǎn)變。而“發(fā)現(xiàn)”則是主人公由不知到知的醒悟或頓悟。克瑞翁會見先知之后，其態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是“發(fā)現(xiàn)”的開始，直到他回心轉(zhuǎn)意準備釋放安提戈涅的時候，他目睹自己的兒子自殺，他才愈發(fā)發(fā)現(xiàn)自己的錯誤所釀成的嚴重后果，隨后妻子的自殺讓他徹底頓悟。本文的“突轉(zhuǎn)”發(fā)生于安提戈涅自殺。安提戈涅由于違背禁令被克瑞翁判處死刑，此刻讀者為安提戈涅不平，但當讀者的心情隨著克瑞翁的發(fā)現(xiàn)而準備松一口氣的時候，安提戈涅卻自殺了，這樣的突轉(zhuǎn)把故事推向了至高點，本以為劇情會朝著樂觀方向發(fā)展的讀者此刻內(nèi)心因安提戈涅的自殺而備受沖擊，至此，安提戈涅之死的不可逆隨著她的死亡得到確立，故事開始朝著完全相反的方向發(fā)展，使故事的悲劇性更加凸顯。隨著“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的發(fā)生，“苦難”隨之而來。亞里士多德定義苦難為“毀滅或痛苦的行動，例如死亡、劇烈痛苦、傷害和這類的事件，這些都是有形的?！庇纱丝梢?，苦難可以作為主人公不幸的真正標志。安提戈涅因選擇遵循神律卻被判死刑而承受苦難，最后自殺。發(fā)現(xiàn)安提戈涅自殺身亡的海蒙承受著喪失未婚妻的苦難，隨其自殺。隨后克瑞翁承受著喪子的苦難又迎來了喪妻的苦難，并且如先知所預(yù)言：毀滅之神在暗中等他，要把他陷在同樣的災(zāi)難中。由此可見，接下來，苦難將伴隨著他的余生。
亞里士多德在對悲劇的定義中明確指出悲劇的目的是“借引起哀憐和恐懼從而使情感得到凈化”。換言之，人生的痛苦通過藝術(shù)所描寫的痛苦得到“凈化”。由此可見，哀憐和恐懼不是目的，而是一種中介和橋梁，通過它才能通向“凈化”的終點。首先，怎樣才能引起哀憐和恐懼？亞里士多德在《詩學(xué)》第十三章中指出：“憐憫是由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的?！睉z憫往往是對悲劇中遭受了不應(yīng)遭受厄運的好人表示一種帶有正義之愛的惋惜性同情。在《安提戈涅》中，安提戈涅違背禁令的行為屬于一種“過失”，但從道德角度來考察，又不應(yīng)屬于過失。安葬親人這種本屬于道德范圍之內(nèi)的事情，在克瑞翁以國王名義頒布的禁令下，卻成了她招致災(zāi)難的開始，她的苦難并不是完全歸咎于她的“過失”，還包括克瑞翁的過失，因此她遭受著不應(yīng)遭受的厄運，尤其是當本可以被釋放的安提戈涅反而由于這種“過失”而自殺的時候，觀眾的憐憫達到了頂端。恐懼的引起是當觀眾看到舞臺上遭受厄運的悲劇人物與自己相近或相似時所產(chǎn)生的一種情緒。例如《安提戈涅》中，作者在塑造安提戈涅英雄形象的同時，也打造了一個平凡的女人形象。她具有對生命留戀的本能，比如她在獨白的時候強調(diào)“這是我最后一次看陽光，今后再也看不見了”。并且，她反復(fù)提到自己的遺憾：“尚未結(jié)婚就將死去”，這又使她符合一個女人的正常心理，不至于失去性別。因為劇中人物跟自己相近，所以，當觀眾看到舞臺上的悲劇人物時，一種害怕類似的厄運有朝一日也有可能降臨到自己頭上的心理油然而生，從而產(chǎn)生一種舞臺之外的恐懼。這種憐憫和恐懼當安提戈涅面對死亡或死亡之后尤為強烈，由此可見，從創(chuàng)作手法上來看，為了達到悲劇的最佳效果，安提戈涅的死具有不可逆性。
無論是憐憫還是恐懼，都是一種帶有苦感的情緒，現(xiàn)實生活中的那些能引起憐憫和恐懼的事情給人帶來了痛苦，痛苦郁積于人心，自然要尋求宣泄的渠道。只有使情感得到適當?shù)男梗拍苁剐撵`達到緩解和平靜。因此，適當?shù)男故怯幸嬗谌说男睦斫】档摹喞锸慷嗟碌摹皟艋f”正是從這個意義上提出來的?！皟艋弊g自希臘文為Katharsis，主要是指痛苦的和不痛苦的激情得到一定的宣泄、消滅，轉(zhuǎn)化為相反的激情。如果說在安提戈涅的身上，觀眾看到的是“憐憫”和“恐懼”，那么在克瑞翁的身上，收獲的則是“凈化”。正如歌隊長在《安提戈涅》最后留下的箴言：“謹慎的人最有福；千萬不要犯不敬神的罪；傲慢人的狂言妄語會招惹嚴重懲罰”?？v觀克瑞翁這條線，從開始的不聽兒子忠言勸告，固執(zhí)己見地判處安提戈涅死刑，到與先知起沖突，懷疑先知話語的真實性，甚至污蔑性地將先知的立場與金錢聯(lián)系在一起，這些已被證明是錯誤的行為使他間接殺死了自己的兒子和妻子，釀成無法彌補的大錯，即使后悔也為時過晚，他的余生都注定經(jīng)受苦難。看到克瑞翁的錯誤之后，觀眾開始反思自己內(nèi)心的固執(zhí)己見，在錯誤沒有釀成之前及時消除偏見，學(xué)會謹慎，不做傲慢的人，正確的反省，從而得到自身的凈化和提升。不僅如此，《安提戈涅》中所涉及的法律和神律沖突也會促使讀者進一步去思考個人與社會的關(guān)系問題，政治和道德的關(guān)系問題等。正如亞里士多德在《政治學(xué)》里所指出的：人是政治的動物。作為“政治的動物”，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題?！栋蔡岣昴方o觀眾帶來的不僅于“悲”，更在于對個人、對社會的“嚴肅”凈化。然而，這種凈化的效用也需要經(jīng)歷一個過程，從克瑞翁開始時的固執(zhí)己見，到態(tài)度的轉(zhuǎn)變，直至徹底頓悟，其間出現(xiàn)的最大轉(zhuǎn)折點就是安提戈涅的死，安提戈涅之死是一個誘因，直接致使其子海蒙的自殺，并由此引發(fā)了其妻的自殺。更重要的是，安提戈涅自殺之后，克瑞翁最初犯下的錯誤開始變得無法彌補，此時觀眾才真正地看到問題的嚴重性，并開始嚴肅的反思，從而獲得心靈的凈化，避免真實災(zāi)難的發(fā)生。由此可見，從對悲劇效用的角度來分析，安提戈涅的死具有不可逆性。
綜上所述，索?？死账沟摹栋蔡岣昴凡徽搹谋瘎∏楣?jié)、人物性格還是悲劇效用上都基本符合亞里士多德對復(fù)雜悲劇的要求。并且經(jīng)過這三個層面的理論分析，可得出結(jié)論：安提戈涅之死具有不可逆性。除此之外，亞里士多德認為，善有善報，惡有惡報不屬于悲劇而應(yīng)屬于喜劇?！栋蔡岣昴肥且徊砍晒Φ谋瘎?，女主角安提戈涅作為一個有過失的好人，并沒有因為遵守道德的正義而獲得善報，相反，她由順轉(zhuǎn)逆，為此付出了生命。因此她的死在復(fù)雜悲劇的單一布局里仍具有不可逆性。不僅是符合這些理論的希臘悲劇可以借用亞里士多德的悲劇理論進行賞析，即使是不完全符合悲劇理論的近現(xiàn)代悲劇也可以用亞里士多德的悲劇理論去幫助讀者從另一個方面解讀作品，并通過這些理論挖掘出作品中包含的深層含義，或許換一個角度會迸發(fā)出不一樣的光彩。
[1]陳穎.試用亞里士多德的悲劇理論分析歐里庇得斯的《美狄亞》[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會科學(xué)版)，2013(34).
[2]程孟輝.西方悲劇學(xué)說史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.
[3]羅念生.羅念生全集(第二卷)[M].上海：上海人民出版社，2004.
[4]伍蠡甫、胡經(jīng)之.西方文藝理論名著選編(中卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
[5]徐玲玲.枯萎的玫瑰，悲劇的人生——亞里士多德的悲劇理論在“獻給艾米麗的玫瑰”中的應(yīng)用[J].安徽文學(xué)，2009(12).
[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社,2014.
肖雯娟(1989.11-)，女，漢族，安徽人，四川外國語大學(xué)，碩士，研究方向：英語文學(xué)。
猜你喜歡
《學(xué)習(xí)方法報》語文新教材高二選擇性必修(2024年30期)2024-02-25 00:00:00
《學(xué)習(xí)方法報》語文新教材高二選擇性必修(2023年30期)2023-04-29 00:44:03
青年文學(xué)家(2022年9期)2022-04-23 15:29:19
速讀·中旬(2019年12期)2019-09-10 17:53:24
武陵學(xué)刊(2018年4期)2018-03-06 13:47:11
世界文化(2017年8期)2017-08-03 07:33:07
少兒科學(xué)周刊·兒童版(2017年3期)2017-06-29 08:19:06
少兒科學(xué)周刊·少年版(2017年3期)2017-06-29 08:13:20
上海戲劇(2015年10期)2015-10-19 16:24:08
當代修辭學(xué)(2014年1期)2014-01-21 02:30:08
