論喬叟對(duì)中世紀(jì)教會(huì)婚姻的繼承與超越

內(nèi)容摘要：法國歷史學(xué)家喬治·杜比（Georges Duby）將歐洲中世紀(jì)的婚姻分為“世俗社會(huì)模式”和“教會(huì)模式”，這兩種模式一起作用和影響著歐洲中世紀(jì)的婚姻至到16世紀(jì)中期。其中，“世俗社會(huì)模式”的規(guī)則與習(xí)俗主要來自世俗羅馬法，具有有夫權(quán)的特色?！敖虝?huì)模式”則是基督教會(huì)通過幾個(gè)世紀(jì)的修訂與完善發(fā)展而來。在喬叟《坎特伯雷故事集》中，婚姻是其討論最廣泛的主題。本文將以《律師的故事》為例，重點(diǎn)探討中世紀(jì)英國教會(huì)婚姻的特色，及喬叟對(duì)其思想的繼承與超越。具體表現(xiàn)在：一方面，喬叟繼承了基督教會(huì)的婚姻思想，排斥性愛，頌揚(yáng)獨(dú)身；另一方面，他又繼承了人文主義的思想，對(duì)教會(huì)的禁欲主義提出質(zhì)疑，擯棄了教會(huì)把妻子作為婚姻中二等公民的思想。

關(guān)鍵詞：教會(huì)模式 教會(huì)婚姻 中世紀(jì)婚姻 教會(huì)婚姻的特色

中世紀(jì)歐洲，朝圣是一流行元素，它象征著人們尋找精神家園之旅。中世紀(jì)神學(xué)家圣·奧古斯丁認(rèn)為：夫妻是尋找精神家園路途上最重要的伴侶。因此，在《坎特伯雷故事集》這部具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品中，喬叟以朝圣為主線，在神圣之旅中探討俗世社會(huì)問題。其中，夫妻婚姻關(guān)系成為喬叟探討最廣泛的主題。

法國歷史學(xué)家喬治·杜比（Georges Duby）將歐洲中世紀(jì)的婚姻分為“世俗社會(huì)模式”和“教會(huì)模式”，這兩種模式一起作用和影響著中世紀(jì)歐洲的婚姻關(guān)系至到16世紀(jì)中期。其中，“世俗社會(huì)模式”主要是受世俗羅馬法的影響，具有有夫權(quán)的特色?！敖虝?huì)模式”則是基督教會(huì)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的修訂、完善逐步發(fā)展而來。在很長一段時(shí)期，這兩種婚姻模式相互作用，彼此影響，共同控制著中世紀(jì)歐洲的婚姻、家庭關(guān)系。本文將以《坎特伯雷故事集<律師的故事>》為例，著重探討中世紀(jì)英國教會(huì)婚姻的特色，及喬叟對(duì)其思想的超越與突破。

一.教會(huì)婚姻的發(fā)展

12世紀(jì)前后是基督教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是西歐社會(huì)發(fā)生劇變的時(shí)期。在這一時(shí)期，迎合世俗的教會(huì)婚姻法確立，并隨著教會(huì)地位的提升在社會(huì)生活中逐漸占據(jù)支配性地位。教會(huì)規(guī)定：一切婚姻家庭關(guān)系在理論上和法律實(shí)踐上都必須遵循教會(huì)婚姻法。但在真正實(shí)踐中它又與世俗勢力發(fā)生了激烈的沖突。教會(huì)一方面加強(qiáng)對(duì)世俗婚姻的控制，另一方通過對(duì)世俗婚姻中合理因素的逐步妥協(xié)和吸收，最終于16世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗社會(huì)的婚姻及家庭關(guān)系的控制。教會(huì)婚姻的三大特色是：一、禁欲，崇尚獨(dú)身；二、規(guī)定婚姻的價(jià)值與職能；三、規(guī)范婚姻倫理。這三大特色在《律師的故事》中都有充分的展示。

二.中世紀(jì)教會(huì)婚姻的特色

1.禁欲，崇尚獨(dú)身

中世紀(jì)教會(huì)婚姻最大的特色就是：禁欲。否定性欲，崇尚獨(dú)身，貶斥性和婚姻在基督徒生活中的作用，認(rèn)為性是骯臟和不潔的，推崇婦女的獨(dú)身和貞潔。但為了抵制淫欲的誘惑，同時(shí)也為了上帝繁衍好的基督徒，基督教會(huì)并不完全排斥婚姻。這種對(duì)婚姻的矛盾思想，形成了一種特殊的夫妻關(guān)系：夫妻只能同志似地合作，共同履行對(duì)上帝的義務(wù)，極力排斥婚姻中的性。

故事中的康斯坦絲是一名虔誠的基督徒，她有兩段婚姻：第一段婚姻是與敘利亞的蘇丹，這段婚姻是奉父母之命，去完成基督的旨意。后因蘇丹之母的殺戮，康斯坦絲以圣潔之身結(jié)束婚姻。第二段是與諾森伯蘭的阿拉王，并育有一子。在與阿拉王的婚姻中，對(duì)于性，故事中描述為“做妻子的哪怕圣潔至極，到了夜里也得做必要的忍讓①”，把“圣潔暫時(shí)擱一邊②”，履行作妻子的義務(wù)?？邓固菇z被阿拉王之母驅(qū)逐后，歷盡磨難卻與丈夫只團(tuán)聚了一年，丈夫死去，她則保持獨(dú)身和父親終其天年，而不是像其他世俗婚姻中的女性一樣過著相夫教子的平凡日子③。這一人物形象的塑造也印證了中世紀(jì)基督教中的圣女形象，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)上帝的忠誠和身體與靈魂的貞潔。

中世紀(jì)西歐的基督教會(huì)認(rèn)為：以生育為目的的性關(guān)系即使無罪也是不潔的，因此他們必須謹(jǐn)守教規(guī)，認(rèn)真修行，在其他方面格外顯示自己的“純潔”。這一特色在故事中也有描述：康斯坦絲從始至終都是一名虔誠、堅(jiān)貞的基督徒，無論身處何種困境，都謹(jǐn)守教規(guī)， 行善事，以虔誠感動(dòng)周圍所有的人改信基督，文中贊她是品行高貴。同時(shí)，教會(huì)還教導(dǎo)人們：要選擇過一種孤獨(dú)、祈禱和約束性的生活，要壓制身體對(duì)舒適的渴望和否定對(duì)歡樂的追求，才有希望拯救自己的靈魂。從文中康斯坦絲被放逐之后，隱姓埋名，自愿過著清苦的生活，我們可以看出：這種流放，與其說是被迫，不如說是一種自我放逐，是對(duì)世俗無奈妥協(xié)之后的一種自我約束，自我拯救，這些都是對(duì)教會(huì)婚姻思想的最好詮釋。

2.婚姻的價(jià)值與職能

中世紀(jì)基督教會(huì)在婚姻方面堅(jiān)決維護(hù)羅馬傳統(tǒng)，堅(jiān)持一夫一妻制，因?yàn)檫@符合禁欲主義精神。教會(huì)婚姻崇尚夫妻間應(yīng)平等，互敬互愛，但雙方之間若意見相左時(shí)，妻子應(yīng)該無條件的服從丈夫。圣保羅在《以弗所書》第5章中曾說“妻子應(yīng)該完全順服丈夫，正如教會(huì)完全順服基督一樣。”文中康斯坦絲說女子生來：“受苦又受難，而且生來就得受男人的拘管④”。

教會(huì)婚姻認(rèn)為：婚姻最大的價(jià)值與職能是為了繁衍好的基督徒。在與阿拉王的婚姻中，康斯坦絲甫一懷孕，阿拉王即出門征戰(zhàn)，夫妻分離，歷經(jīng)苦難，與丈夫卻只團(tuán)聚了一年，丈夫死去，而她則保持獨(dú)身和父親終其天年。阿拉王與康斯坦絲婚姻的使命似乎就是為了繁衍好的基督徒-兒子莫里斯，一旦使命完成，阿拉王離世，康斯坦絲獨(dú)身終老，以繼續(xù)保持身體與靈魂的貞潔。對(duì)于其子莫里斯，故事中說他：“是個(gè)好基督徒，對(duì)基督教的教會(huì)立下過大功⑤”。這些都符合教會(huì)對(duì)婚姻價(jià)值和婚姻職能的教條，同時(shí)也為了減輕婚姻中的性欲之罪。

3.婚姻的倫理與禁忌：嚴(yán)格禁止亂倫，禁止與異教徒通婚

亂倫一詞（incest），來源于拉丁文incestus，意思是不貞潔（unchaste）。中世紀(jì)的歐洲教會(huì)，嚴(yán)格禁止亂倫。在這篇故事的前引中，喬叟提起了與他同時(shí)代的詩人約翰·高渥（John Gower，1330—1408）寫的兩個(gè)亂倫的故事，一個(gè)是卡納絲愛上了自己的親兄弟，一個(gè)是安條克斯國王害了自己的女兒。對(duì)此，喬叟充滿鄙夷，稱之為“傷天害理的丑行⑥”，這充分表明了喬叟的立場：嚴(yán)格奉行基督教會(huì)的教旨，鄙視亂倫行為。中世紀(jì)基督教會(huì)所定義的亂倫，依教會(huì)的親屬概念為涵蓋血親、姻親和教親關(guān)系的人之間發(fā)生的性關(guān)系。很顯然，康斯坦絲的兩段婚姻都不存在亂倫行為，兩任丈夫都是與康斯坦絲沒有任何血親、姻親和教親關(guān)系的“異俗人”和“異教徒”。

教會(huì)婚姻限制與異教徒通婚。文中說：蘇丹想要與康斯坦絲結(jié)婚非常困難，“因?yàn)樾叛錾系木薮鬀_突和分歧⑦”?！胺彩切呕降幕实鄄辉赴押⒆蛹薜轿覀冞@國度，因?yàn)槲覀兪悄蹦碌男磐舰唷?。為了迎娶康斯坦絲，蘇丹接受了基督教的洗禮，成為一名基督徒。而康斯坦絲則是帶著使命的，她認(rèn)為這段婚姻是基督的意志，要將基督的光輝照到敘利亞。在第二段婚姻中，“異教徒”阿拉王是在康斯坦絲的感召下，改信基督教，后有了與康斯坦絲的婚姻。這兩段婚姻都體現(xiàn)了教會(huì)婚姻中禁止與異教徒通婚這一禁忌。

三.喬叟對(duì)教會(huì)婚姻思想的繼承與超越

文中康斯坦絲與阿拉王的婚姻符合基督教會(huì)對(duì)世俗婚姻的限定與教義，這種婚姻模式是被教會(huì)所推崇的典范。相似的婚姻還出現(xiàn)在第二個(gè)女尼的故事中，圣塞西莉亞提出與新婚丈夫瓦萊里安之間，保持“純潔”之愛，放棄“粗俗”之愛，維持無性婚姻。縱觀整部《坎特伯雷故事集》，我們可以看出：喬叟深受人文主義思想的影響，但同時(shí)，他又是一名基督教徒，這種雙重身份的矛盾，也體現(xiàn)在他對(duì)待教會(huì)婚姻的態(tài)度上。

1.禁欲與肯定性愛的矛盾。一方面，喬叟深受基督教會(huì)婚姻思想的影響，認(rèn)為婚姻中的性是不潔、粗鄙的，排斥性愛，頌揚(yáng)獨(dú)身，認(rèn)為生育是性愛最重要、最不可避免的職能，這些都是對(duì)基督教性愛觀的繼承；另一方面，喬叟又借巴斯婦人之口，對(duì)基督教會(huì)的禁欲思想提出疑問：“如果沒有種子播下去，哪里有什么守住童貞的處女？⑨”既然上帝是肯定生育的，那么理所當(dāng)然夫妻之間的性愛也應(yīng)該是神圣的。這是喬叟對(duì)中世紀(jì)教會(huì)婚姻最大膽的質(zhì)疑，充分體現(xiàn)了喬叟的人文主義傾向。

2.宣揚(yáng)教會(huì)婚姻與贊美女性的矛盾。喬叟是一名基督教徒，他難以完全擺脫封建舊社會(huì)倫理道德對(duì)他的影響。整篇故事貫穿著基督教婚姻倫理的思想，其中不乏虔誠的說教。文中的康斯坦絲，是喬叟塑造的教會(huì)婚姻模式中的“完美”女性形象，其目的是為了宣揚(yáng)教會(huì)婚姻，對(duì)世俗婚姻中的女性進(jìn)行說教，樹立榜樣。但另一方面，喬叟又?jǐn)P棄了教會(huì)婚姻中將妻子視作婚姻中的二等公民的思想。雖然文中有：女子生來就是：“受奴役，受痛苦，受男子的管轄的”的言語，但從蘇丹和阿拉王都為康斯坦絲改信基督教，可以看出：康斯坦絲是婚姻中的主導(dǎo)，是婚姻中的“頭”，她既是妻子，也是一盞明燈，引導(dǎo)著兩任丈夫走向基督的光輝中。這與基督教會(huì)將女性視為婚姻中的二等公民，勸導(dǎo)女子要無條件的服從自己丈夫的思想完全相悖，體現(xiàn)了喬叟婚姻思想的先進(jìn)性與超越性。

3.進(jìn)一步突破了人文主義女性觀。喬叟深受人文主義作家薄伽丘的影響?！妒照劇沸麚P(yáng)人性解放，贊美女性，初步打破了中世紀(jì)流行的“厭女“思潮。但薄伽丘否認(rèn)女性性別，他對(duì)女性的最高贊美是認(rèn)為：她具有了“男性的靈魂”，“她看上去像一位男子”。與薄伽丘不同的是，喬叟所贊揚(yáng)的女性是妻子、是母親，同時(shí)還具有鮮明的女性特征，如文中的康斯坦絲，她美麗、柔弱、高貴、貞潔，充滿女性魅力，喬叟對(duì)她的真誠贊美充斥全篇。

薄伽丘對(duì)婚姻中女性的贊美是為了樹立婦女學(xué)習(xí)的行為典范，斥責(zé)某些不甚馴服的婦女；而喬叟雖也有對(duì)女性進(jìn)行說教之言，但他更多的則是發(fā)掘女性自身所具有的美德，并真誠頌揚(yáng)女性。因此在喬叟的筆下，出現(xiàn)了形形色色，具備各種美德的女性，如美麗、嬌艷的艾米莉，俊俏、妖媚、活潑的艾麗森，圣潔、高貴、虔誠的康斯坦絲公主，和足智多謀、寬容大度的普魯?shù)墙z夫人等。喬叟對(duì)這些女性的贊美，是發(fā)自內(nèi)心的肯定婦女的地位、價(jià)值和榮譽(yù)。可以說喬叟的婚姻觀既是對(duì)人文主義女性觀的繼承與超越，也是對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)婚姻思想的繼承與超越，具有劃時(shí)代的意義。

四.總結(jié)

在《坎特伯雷故事集》中，喬叟揭示出了多種觀念并存的英國社會(huì)和其文化根源，其中最具特色的就是他對(duì)世俗婚姻和教會(huì)婚姻的展示與探討。通過《坎特伯雷故事集<律師的故事>》，喬叟向我們展示了中世紀(jì)教會(huì)婚姻模式的特色，對(duì)這一婚姻模式，喬叟的態(tài)度是矛盾的：一方面，他繼承了基督教會(huì)的婚姻思想，認(rèn)為婚姻中的性是不潔和粗鄙的，排斥性愛，頌揚(yáng)獨(dú)身；另一方面，他又繼承了人文主義的思想，對(duì)教會(huì)的禁欲主義提出質(zhì)疑。他真誠贊美婚姻中的女性，極力發(fā)掘女性身上所具備的美德，肯定婦女在家庭中的地位和價(jià)值，擯棄了教會(huì)把妻子作為婚姻中的二等公民的思想。喬叟的婚姻觀既是對(duì)人文主義女性觀的繼承與超越，也是對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)婚姻思想的繼承與超越，具有劃時(shí)代的意義。

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注 釋

①喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第225頁

②同上。

③肖明翰.英國文學(xué)之父——杰弗里·喬叟，第427-444頁

④喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第207頁

⑤喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第241頁

⑥喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第198頁

⑦喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第205頁

⑧同上

⑨喬叟著，黃杲炘譯《坎特伯雷故事集》，第436頁

（作者介紹：張俊麗，江漢大學(xué)外國語學(xué)院講師）