古代冠禮對當前武德教育的啟示

王承昱

摘 要：冠禮作為古代的成人禮，是古代很重要的禮儀，對于人有很強的教育功能，尤其是道德教育方面。冠禮主要是通過言辭向冠者傳輸?shù)赖聜惱硪?guī)范；通過象征和隱喻提示與強化冠者的成人身份轉(zhuǎn)換；通過儀式陶冶道德情感，培育道德理性。當前武術(shù)教育中的武德教育存在一定的缺失，而冠禮對道德教育的作用能為武德教育提供良好的借鑒：在武德教育中應當制定完善的禮儀規(guī)范來進行武德教育；實現(xiàn)武德教育的生活化；實現(xiàn)武德教育的整體化和社會化；武德教育要具有延續(xù)性。

關(guān)鍵詞：冠禮 武德教育 啟示

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0033—03

1 前言

武德是在長期的武術(shù)實踐和發(fā)展中形成的武林人應當共同遵循的道德和行為準則，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的一部分。

在當前全面推廣武術(shù)教育的大背景下，武術(shù)技能層面的推廣已取得了一定的成績，而武德的教育卻相對滯后，而作為古代成人禮的冠禮是對即將成年的男子進行文化傳承和道德教育的重要儀式，其核心功能即是教育。舉行冠禮不僅標志著一個人的成年，更是對一個人進行終身道德教育及約束的開始。

因此，本文希望通過分析古代冠禮的教育方法從中得到啟示，從而為當前的武德教育提供借鑒。

2 冠禮及其教育方法

2.1 冠禮概述

《禮記·冠義》中提到“冠者，禮之始也?！闭J為冠禮是禮的始源。冠禮屬中國古代五禮之中的嘉禮，是給成年男子加冠的禮儀，即中國古代的成人禮，有其完整而繁瑣的禮儀。

據(jù)研究，冠禮從原始社會“成丁禮”演化而來，氏族社會時期，男女發(fā)育成熟之后都要參加“成丁禮”，通過了成丁禮才能成為氏族正式成員，享受應有的權(quán)利，同時還要履行應盡的義務(wù)。

文獻《禮記》記載了冠禮的程式為“三段十八節(jié)”，第一段，包括五節(jié)：筮日、戒賓、筮賓、宿賓及贊冠者、為期。第二段，冠日之事。包括九節(jié)：冠日陳設(shè)、主人與賓各就內(nèi)外位、迎賓及贊冠者入、初加、再加、三加、賓醴冠者、冠者見于母、賓字冠者。第三段，冠禮既成后諸事。包括四節(jié)：冠者見兄弟贊者姑姊、冠者見君與鄉(xiāng)（卿）大夫鄉(xiāng)先生、醴賓、送賓歸俎。[1]

簡單的說，舉行冠禮就是要提示冠禮者從此將正式跨入成年人行列，只有踐行孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的社會角色，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。

冠禮的結(jié)束并不意味著冠禮教育的結(jié)束，冠禮教育仍在進行著，并且要維持相當長的一段時間，例如《禮記·內(nèi)則》曰：“二十而冠，始學禮……”因此，冠禮有很強的教育功能，尤其是在道德教育方面有明顯作用。

2.2 冠禮的教育方法

冠禮教育中所使用的方法是多種多樣的，包括父母及家人的言傳身教、教師的精心講授；理論與實踐相結(jié)合；嘉賓的告誡、現(xiàn)場演示和情景教育等。通過有聲與無聲教育相結(jié)合的方法，將教育主體和客體及教育內(nèi)容合為一體。

冠禮教育具有情景性、生動性、形象、直觀的特點，而受冠者的感受、行冠禮者的期待以及莊重的環(huán)境及氛圍構(gòu)成了整體、立體的教育。

2﹒2﹒1通過言辭向冠者傳輸?shù)赖聜惱硪?guī)范

冠禮主要是通過語詞和人際互動將道德倫理規(guī)范傳輸給冠者，希望冠者認知、認同并將這些理念內(nèi)化為個體的行動準則。

向冠者傳授道德倫理規(guī)范主要是通過禮辭來實現(xiàn)的，禮辭不僅對冠者提出道德要求，同時也表達了對他的道德期望與人生祝福，并以德與福之間的必然關(guān)聯(lián)告誡冠者。除了用禮辭來表達對冠者的道德期望，在冠者取字后去拜見尊者時，他們一般都會對冠者進行孜孜教誨。并對他進行告誡、鼓勵與教誨，教育他如何去“做人”與“做事”。[2]

2﹒2﹒2通過象征和隱喻提示與強化冠者的成人身份轉(zhuǎn)換

在加冠儀式中通過一系列的象征與隱喻，提示冠者社會身份的轉(zhuǎn)換和新的社會角色的獲得，與角色相應的道德規(guī)勸則滲透在精致設(shè)計儀式的細節(jié)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，改變發(fā)式。“冠”的本意就是把頭發(fā)盤到頭頂上加冠以固定，這也叫“束發(fā)”，含有“約束”之意。表明一旦“束發(fā)”，加冠者的身份則發(fā)生改變，從此之后則要自覺接受社會道德律令的規(guī)范和約束。

其二，改變衣著。未加冠前，冠者穿童子的“彩衣”，加冠后則換成成人的“深衣”，外在形象的變化要求冠者認同新的社會角色并對內(nèi)在心理進行調(diào)適。

其三，取字。名字是區(qū)別社會個體的符號。在古代，兒童是無字的，“字”為尊稱，是成年的標志，是成人交際時使用的。通過稱謂與符號的改變來表明冠者社會身份的改變，也表明社會對其成人身份的尊重與認同。

2﹒2﹒3通過儀式陶冶道德情感，培育道德理性

冠禮通過一套程序化的身體動作、服飾和語辭等象征符號營造出一種肅穆神圣的氛圍，在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應的服裝進行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態(tài)的演示，在儀式的過程中，其身心完全融在其中，有一種非常強烈而真實的道德情感體驗和精神升華。

可以說，此時的精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在，而是在禮儀之中，精神得到了生動的表現(xiàn)而擁有了生命力，而這種精神又使得儀式不再是徒具形式的機械性的動作。于是，儀式在塑造人的身心、氣質(zhì)、陶冶冠者的道德情感方面體現(xiàn)出了其獨具魅力的力量。它在促進冠者明白并踐行“成為一個人”和“作為一個成人”所應該具備的儀態(tài)和辭令的同時，也形成了其內(nèi)在的道德自覺。

3 武德的內(nèi)涵闡釋及教育的缺失

3.1 武德內(nèi)涵的闡釋

武術(shù)作為中華民族的國粹，注重內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)?，追求天人合一的境界。武術(shù)不僅是一種身體運動，同時具有很強的教育功能，其中有很大一部分涉及武德的教育。“武德”最早見于《左傳》：“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財”。[3]

隨著時代的發(fā)展，武德也被不斷地賦予新的含義，但其基本的內(nèi)容卻并沒有變化，其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信、勇。在新時期武德的內(nèi)容也更多的指向了道德教育的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在尊師愛徒、正直守信、修身守法、勇敢愛國的等方面。

3.2 當前武德教育的缺失

3﹒2﹒1武德教育對民族精神的弘揚沒有到位

近年來，國家高度重視民族精神的弘揚，尤其是在廣大青少年當中進行。在武術(shù)課程的要求中同樣有武德教育的內(nèi)容，但在實際的操作中大多數(shù)中小學武術(shù)課名存實亡，徒有虛名，甚至有人認為學校沒有必要開設(shè)武術(shù)課程，因此，武德教育也無從談起。由此可見，當前學校的武德教育對民族精神的弘揚做得并不到位，對民族精神的教育并沒有引起基層教育工作者的重視。如果中小學的武術(shù)及武德教育喪失了成長的土壤，那么在廣大青少年中弘揚、培育民族精神就成了一句空話。

3﹒2﹒2武德教育中缺乏規(guī)范的禮儀

中華武術(shù)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展形成了眾多良好的武術(shù)禮儀，但由于門派眾多并沒有形成統(tǒng)一的體系，在武術(shù)進入學校后同樣也沒有制定規(guī)范的武術(shù)禮儀。而在武德禮儀規(guī)范上曾師法我國的韓國跆拳道可為我們提供不少借鑒，跆拳道的“道”即指其禮儀規(guī)范，跆拳道在這方面的成功不僅使其風靡全球，同時表明武德禮儀既要重視外表、細節(jié)，又不能忽略內(nèi)涵。但我國武德禮儀絕不能照搬跆拳道的禮儀規(guī)范，應當制定具有中華特色的禮儀規(guī)范，例如抱拳禮、問候禮、持器械禮等。要將武德教育從娃娃抓起，形成牢固耐久的文化接受基礎(chǔ)，從技術(shù)和思想兩方面入手，將武德禮儀教育貫穿到實踐中。

4 冠禮對武德教育的啟示

4.1 制定完善的禮儀規(guī)范來進行武德教育

冠禮是通過儀式的活動來強化個體社會角色的轉(zhuǎn)換，以個體生理和心理變化為基礎(chǔ)向其傳輸相應的道德規(guī)范，促使其形成正確的角色意識。

在冠禮中有一系列的儀式，例如改變發(fā)式、衣著以及取字等，這一系列的儀式都以一種具體而感性的方式刺激人的身心，在實踐中完成道德教育。當前武德教育缺失或過于抽象化或概念化，缺失感性啟發(fā)，儀式教育更加缺乏。我們可以向傳統(tǒng)尋求智慧，在武德教育中制定完善的儀式、規(guī)范來進行教育，在不同的年齡段、不同的技術(shù)水平等級采用不同的儀式、衣著或像冠禮一樣取字來對學生進行感性、具體的教育，強化其認知。

4.2 武德教育要實現(xiàn)生活化

冠禮的道德教育功能的實現(xiàn)顯示了中華傳統(tǒng)道德教育的特點，就是在人的現(xiàn)實生活世界與具體生活情境中去實現(xiàn)道德教育，同時，將倫理道德踐行于各種禮儀中，“學禮”、“習禮”、“遵禮”和“行禮”要貫穿于個人生活當中，道德要內(nèi)化于人的行為當中并得以展示。

因此，在武德教育中首先教師要以身作則，要創(chuàng)設(shè)教學情境，營造各種環(huán)境，讓學生去踐行、去親身感受來強化武德教育，而不是流于表面只存在于教學過程中，要讓武德教育貫穿于生活中，真正化為自己的行為。

4.3 實現(xiàn)武德教育的整體化和社會化

冠禮給我們展示出的是古代社會如何協(xié)調(diào)家庭教育與社會教育的關(guān)系，并且實現(xiàn)了兩者相互促進，更進一步加強其德育功能。所謂整體化與社會化可以從時空兩個維度來說明。從時間上講就是從人生的不同階段來講，可以從小學至高校形成一套完整的武德教育體系，在不同時期安排不同的內(nèi)容，將武德徹底內(nèi)化為一種素質(zhì)。從空間上講，在不同的場合都要踐行武德教育的內(nèi)容，不能局限在學校內(nèi)，還要實現(xiàn)社會化，學校教育與社會教育要形成整體合力，實現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化的終身武德教育。

4.4 武德教育要具有延續(xù)性

冠禮是一個長期的過程，冠禮教育同樣具有漫長的過程，按儀式的階段冠禮教育也分為儀式前、儀式中和儀式后三個階段，每個階段都有不同的教育內(nèi)容，而整個教育過程可以說貫穿一個人的一生，武德教育同樣應該如此。武諺有云：“未曾學藝先識禮，未曾習武先明德”，武德教育應當是武術(shù)教育的第一課，不僅如此，武德教育還應當貫徹習武者的一生，而不能流于表面，為了禮儀而禮儀，要真正內(nèi)化為習武者的意識，體現(xiàn)在日常生活中，只有這樣，武德教育才能真正起到作用，得到實現(xiàn)。

5 小結(jié)

冠禮作為古代的成人禮對人的教育作用是顯而易見的，而且這種教育并不是局限于一段時間內(nèi)的，而是貫穿終身的。作為古代重要的禮儀，其對于人的道德教育的作用及重要性對于當前武術(shù)教育中的武德教育是很有借鑒價值的，我們應當充分發(fā)掘冠禮的教育功能及價值來更好地為武德教育提供依據(jù)。

參考文獻：

[1]戴龐海.論中國古代冠禮的特征屬性[J].中州學刊，2006（3）：200-203.

[2]湯海艷，楊 明.中國古代冠禮及其道德教育功能初探[J].倫理學研究，2011（4）：119-123.

[3]劉 鵬.析武術(shù)教學中武德教育的滲透[J].搏擊·武術(shù)科學，2005（1）：49-51.

The Enlightenment of Ancient Adult Ceremony for Current Wushu Morality Education

Wang Chengyu（Sports Institute of Shanxi Normal University，Linfen Shanxi 041000， China）

Abstract：The adult ceremony， as an ancient rite， is a very important ancient etiquette， for people has a strong function of education， especially the moral education. Adult ceremony mainly transmit moral ethics through words to the ones who received it. the symbol and metaphor tips strengthens the ones adult identity transformation； through rituals cultivate moral emotion， cultivate the morality. And the current wushu education in morality education has certain loss， and the adult ceremony functions can be referred by wushu moral education： in wushu education we shall formulate the perfect gift； instrument specifications for wushu education； implement wushu education into daily life； implement wushu education integration and socialization； wushu education should have continuity.

Keywords：Adult ceremony education of wushu morality enlightenment