傳統(tǒng)武術(shù)套路溯源與功能異化解析

張軍平

摘 要：武術(shù)套路（古稱為“趟”或“路”）是以技擊動作為素材，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式?！疤恕被颉奥贰钡难菥毷侵袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)中的一種獨特形式，是中國武術(shù)區(qū)別于其他民族技擊術(shù)的一大技術(shù)特征，也是區(qū)別于西方體育同類項目的特色性內(nèi)容。隨著武術(shù)的發(fā)展，“趟”或“路”異化成了套路演練，本質(zhì)與功能也隨之漸漸異化。文章針對傳統(tǒng)武術(shù)套路溯源，正本清源，發(fā)現(xiàn)適者生存的演練套路面向養(yǎng)身性，藝術(shù)性、文化性、加上少而精的技法及反應(yīng)鍛煉的實用性異化才得以生機盎然。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路 溯源 功能 異化

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0038—04

中國武術(shù)在4200多年漫長的演進(jìn)中，繁衍派生了眾多流派的拳法，這些古往今來的拳術(shù)，大多都呈現(xiàn)實用技法和套路演練兩種形式，而套路演練是中國武術(shù)有別于西方體育同類項目、其他國家民族格斗運動的最奪目耀眼特色性內(nèi)容?！拔湫g(shù)套路”是解放后提出的一個武術(shù)專業(yè)術(shù)語，中國古代武術(shù)中沒有“套路”一說，各門派的拳法稱之為“趟”或“路”。一種拳法分別由幾“趟”或幾“路”組成，“趟”和“路”就是本門的技擊招法連接構(gòu)成。隨著人類社會的發(fā)展，從需要論、適者生存的社會學(xué)視角來看，套路演練從原始的技擊性、儀式性、表演性逐漸揚棄異化勢為必然。

1 傳統(tǒng)武術(shù)套路形成溯源

1.1 技擊動作出現(xiàn)為武術(shù)套路形成提供了素材

武術(shù)的產(chǎn)生與人類的生產(chǎn)活動密切相關(guān)，在“物競天擇、適者生存”的自然生存環(huán)境中，人類首先面臨的就是人與大自然的斗爭、人與獸之間的爭斗。為了獲得食物，我們的祖先模仿動物的動作，人類自然產(chǎn)生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防技擊動作。這些下意識的攻防身體動作為武術(shù)的形成提供了素材，奠定基礎(chǔ)。

武術(shù)的起源首先源于個人需要，在原始人群的生存競爭中，人與人的競爭與決斗才是武術(shù)萌生的直接原因。“人與人斗則是在敵對雙方體能相敵、智力相當(dāng)?shù)那闆r下進(jìn)行的，更趨向于技術(shù)的較量。這種較量顯然對于早期的武術(shù)的發(fā)展更具有推動作用，只有人與人斗才可以萌生技擊的武術(shù)?！盵1]

武術(shù)的原本就是止戈之術(shù)，它所要解決的問題是兩個個體之間搏擊勝負(fù)。武術(shù)自產(chǎn)生之日起，技擊性就是武術(shù)的魂，如影相隨，技擊招式，技擊動作、技擊方法的出現(xiàn)僅僅為武術(shù)的形成提供了必要條件。那時的武術(shù)套路即“趟”或“路”應(yīng)還未出現(xiàn)，這應(yīng)該是一個不爭的事實。

1.2 祭祀巫術(shù)、武舞、古代軍事技能為武術(shù)套路形成提供了可能

祭祀巫術(shù)源于中國的道教，道教是中國土生土長的宗教，長期傳播于中國社會，對中國民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深刻影響。道教齋醮作為最具中華特色的祭祀儀禮，祭祀齋醮中用到的武器大多是劍。從史料記載看，中國傳統(tǒng)武術(shù)是從使用兵器開始的，首先使用的兵器就是劍。另外，巫術(shù)的理論基礎(chǔ)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是一部古老的占卜的書?！胺o常規(guī)”和“易無止境”的思想貫穿整個中華文明，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的基本指導(dǎo)思想。

原始社會末期出現(xiàn)大規(guī)模的氏族間戰(zhàn)爭，這種原始部落之間有組織的戰(zhàn)爭加速了原始武術(shù)的形成。原始人群為適應(yīng)原始戰(zhàn)爭的需要，要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動作和應(yīng)有的群體組合，于是在原始人群中萌生了“武舞”，或叫“戰(zhàn)舞”?！拔湮琛笔窃忌鐣?zhàn)斗技術(shù)的展現(xiàn)，它融知識、技能、身體訓(xùn)練和習(xí)慣的培養(yǎng)為一體，將用于實戰(zhàn)格殺的經(jīng)驗按一定的程式來演練，這種演練程式也是武術(shù)套路的萌芽。

春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)文化的重要標(biāo)志之一是其社會功能的多樣化，最為突出的表現(xiàn)是武術(shù)具有了表演性、競賽性與娛樂性。此時，以前主要被運用于戰(zhàn)場的軍事武術(shù)，隨著戰(zhàn)爭的的發(fā)展，促進(jìn)了尚武之風(fēng)及軍事武藝的演進(jìn)。經(jīng)由春秋戰(zhàn)國的發(fā)展，到漢代尤其是東漢時，已有較大的發(fā)展，出現(xiàn)了劍舞、斧舞、鉞舞等，作為一種簡易的武術(shù)套路，當(dāng)時的武舞，其技擊性與規(guī)范性已經(jīng)形成。到三國時期，武舞的發(fā)展從娛樂轉(zhuǎn)向了一種搏殺手段。“鴻門宴之項莊舞劍”這一典故表明，當(dāng)時的舞武，乃是以舞的形式對技擊實戰(zhàn)的真實演練。

軍事技術(shù)的目的是制服敵人，武術(shù)技擊術(shù)的目的在于戰(zhàn)勝對手。因而采取各種手段奪取勝利是軍事技術(shù)和武術(shù)技擊術(shù)的共同性質(zhì)。這種共同性質(zhì)，使得軍事技術(shù)和武術(shù)技術(shù)在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等方面出現(xiàn)許多相同或相通之處。因而在漫長的歷史長河中，軍事和武術(shù)相互融合貫通，軍事技術(shù)促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展和變革，武術(shù)充實和豐富了軍事技戰(zhàn)術(shù)的形式與內(nèi)容。古代的軍事技能為武術(shù)套路形成提供至少三種可能：一是為武術(shù)提供了兵器選擇的可能。如自殷周至春秋戰(zhàn)國，從車戰(zhàn)為主演變?yōu)椴奖鵀橹?，這些演變直接影響著兵器的使用與改進(jìn)，從而對武術(shù)的內(nèi)容產(chǎn)生重大影響。；二是為武術(shù)提供使用兵器的技術(shù)方法；三是為武術(shù)的技術(shù)方法提供了理論基礎(chǔ)的可能，如選拔的條件與標(biāo)準(zhǔn)對民間習(xí)武產(chǎn)生的規(guī)范化影響，民間武士的選拔入伍，使這兩種體系的技術(shù)不斷得到交流與相互促進(jìn)。

1.3 武術(shù)套路形成的正本清源便是中國的俠客史

社會的需要是武術(shù)個體技擊術(shù)產(chǎn)生的必要條件，要鞏固和提高個體的技擊術(shù)，“趟”與“路”的訓(xùn)練手段與方法也隨之產(chǎn)生。那么是什么社會需要個體技擊術(shù)呢？回答這個問題的是戰(zhàn)國的韓非子，他說：“俠以武犯禁?！?這里的“武”，就是技擊術(shù)；這里的“俠”是技擊術(shù)的載體，所謂“武俠”。[2]

俠是廣義的，真正意思上“俠”字的含義：見義勇為、舍己救人、不畏強暴、鋤弱扶強、自由自在、無拘無束?！皞b”客在古代統(tǒng)治的眼中是破壞者，在江湖上稱作“下九流”的一些人，如：盜匪、丐幫、保鏢、護院、和尚、道士等等。他們?yōu)榱松詈妥员?，都需要防身自衛(wèi)、捕盜拿賊之術(shù)。正是歷史上這一批批的豪俠義士、江湖隱逸、僧侶道士為了生存和修煉、日復(fù)一日、年復(fù)一年、前赴后繼地堅持練習(xí)、刻苦鉆研武術(shù)技藝，這就是一部中國武術(shù)史。這極可能是民間個體技擊術(shù)，即武術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

在古代，無論中國帝王宰相、還是俠客們最喜歡佩劍。據(jù)考證，現(xiàn)存最早的劍在上海博物館，是商代晚期人頭紋銅劍。中國劍術(shù)是武術(shù)中出現(xiàn)最早的武術(shù)套路。從項莊舞劍中我們可以看出，當(dāng)時的武術(shù)已由過去單純的攻防動作逐步發(fā)展成可以單獨演練的套路形式。這種形式不是隨性而起，而是有固定的程式，既能供人欣賞，也能致人于死地。從這個典故可以看出：在秦末漢初已經(jīng)有了用兵器演練的一些套路動作，這種套路不僅可以單人練習(xí)，也可以多人表演。

1.4 中國傳統(tǒng)文化的強大滲入使武術(shù)套路發(fā)展趨向成熟

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的先人們長期創(chuàng)造并沉淀下來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。由于中國傳統(tǒng)文化的滲入，“自然體育”形態(tài)的武術(shù)套路，從明代開始就形成了眾多流派、拳家。從拳種來說，僅從1986年全國武術(shù)挖掘整理成果統(tǒng)計結(jié)果來看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種高達(dá)129種之多。套路的產(chǎn)生還是儒家思想、道家思想、佛家思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的滲入為武術(shù)套路發(fā)展提供了強大的文化營養(yǎng)，故使武術(shù)“博大精深、源遠(yuǎn)流長”。首先，武術(shù)套路成熟表現(xiàn)其拳理上，表現(xiàn)出武術(shù)套路是一種中國特有的內(nèi)傾文化，這主要是受中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的整體觀思想就成為武術(shù)套路練功的指導(dǎo)思想。繼而導(dǎo)致武術(shù)套路演練過程講究“身心俱煉”、“天人合一”道的整體觀理念，運動技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點。其次，傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論為武術(shù)套路演練提供了生理學(xué)依據(jù)。如中醫(yī)理論認(rèn)為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規(guī)律，通過各種演練方法來促使精、氣、神的轉(zhuǎn)化，并提出了“練精化氣、練氣化神、練神還虛”的理論。可見，武術(shù)套路的發(fā)展成熟得以于中國傳統(tǒng)文化的強大滲入。

2 傳統(tǒng)武術(shù)套路功能異化現(xiàn)象分析

2.1 武術(shù)套路技擊性的淡化、體育屬性大大加強

技擊，是武術(shù)的原始形態(tài)，是面向拼殺實戰(zhàn)的招法與打法組成的技法系統(tǒng)。套路，是對技擊招法價值的拓展與演變，是對技擊招法價值的另類開發(fā)。在傳統(tǒng)武術(shù)中，“套路的作用也是為了方便傳授、記憶和習(xí)練，將實踐中具有技擊性的動作進(jìn)行篩選、加工、改編而成。對技藝的掌握和習(xí)練，其目的在于實用，其結(jié)果必須滿足實戰(zhàn)的要求。”[3]或是說武術(shù)套路的演練是格斗的表演，是對真打?qū)嵍返某橄?。武術(shù)技術(shù)動作依然是“通過一招一式表現(xiàn)攻與防的內(nèi)在含義仍然是套路的技術(shù)核心?！盵4]武術(shù)套路的技擊性，幾乎是所有的武術(shù)家認(rèn)識的一個基本共性。

武術(shù)套路之所以是套路而不是原始的技擊術(shù)，就是因為武術(shù)套路本身已經(jīng)發(fā)生了變化，而且既然發(fā)生了變化，就可以向任何方向和任何形態(tài)轉(zhuǎn)變。技擊中對象是人，經(jīng)常通過無防護措施的真實技擊的途徑來提高技藝能力是不現(xiàn)實的，套路演練這種形式無疑成為了提高技擊能力方法首選。大家很清楚，武術(shù)套路的技擊性早已發(fā)生了異化，如果一味的強求武術(shù)套路尤其技擊性，是對武術(shù)套路是花拳繡腿的說法是一種聲援而已，既然武術(shù)套路的技擊性發(fā)生了變化，就可以向任何方向和任何形式的轉(zhuǎn)變。隨著套路演練運動形式的出現(xiàn)并被廣泛的采用，傳統(tǒng)武術(shù)的種種技法，不再是單純的一擊一刺，一拳一腿，大多是以程式化的技擊方法、節(jié)奏鮮明、通過唯美身體藝術(shù)表現(xiàn)出來，套路形式本身的發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)的體育屬性得以加強。

2.2 武術(shù)套路文化性的淡化

套路是武術(shù)發(fā)展的高級階段，是武術(shù)文化的體現(xiàn)。武術(shù)套路根置于武術(shù)之中，豐腴的中國古典傳統(tǒng)文化是武術(shù)套路文化源源不斷的源泉。武術(shù)套路中從萌芽開始，套路中每一個動作的構(gòu)想、排列、動作與動作之間開始、起承轉(zhuǎn)合、結(jié)束，又如何使外顯動作與人的內(nèi)在精神相和諧統(tǒng)一，關(guān)于套路所有細(xì)節(jié)無不充滿了中國人的智慧和理想。另外，相輔相成，武術(shù)套路作為一種擊藝與養(yǎng)生功法，其理論支柱源于道家陰陽學(xué)說的自然文化，通過“道法自然”和“天人合一”造就出武術(shù)套路動作的陰陽生機：他在拳理上確立以太極、八卦、五行生克等理論為指導(dǎo)；在風(fēng)格上體現(xiàn)出“狗閃貓竄兔滾鷹翻”等比擬；在練習(xí)要求上對道的體悟和與天道規(guī)律的主動相合，表現(xiàn)為“身法自然”、“天人合一”等追求，如“拳如流星眼似電，腰如蛇形步賽粘”；在拳種上形成了仿生學(xué)成果：象形拳，如蛇拳、猴拳、螳螂拳。

然而，我們縱觀中國現(xiàn)階段的競技武術(shù)套路、學(xué)校武術(shù)套路、群眾武術(shù)套路發(fā)展與變化各具特點，遺憾的是其共同的發(fā)展趨勢均出現(xiàn)在原動力的弱化，即武術(shù)套路文化性淡化。如競技武術(shù)套路是以比賽為目的，以金牌戰(zhàn)略為目標(biāo)，最大限度發(fā)揮運動員運動技術(shù)能力，是對武術(shù)動作極限能力的挑戰(zhàn)和展示，主要是體現(xiàn)觀賞競技為主要功能價值的武術(shù)套路；學(xué)校武術(shù)以學(xué)生為主體，通過武術(shù)套路的練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)苦練、強身健體、寬容大度、勇于拼搏的自強不息精神以及厚德載物的高尚品質(zhì)。其武術(shù)套路練習(xí)主要表現(xiàn)在武德教育、愛國主義及民族情操教育、構(gòu)建和諧社會教育、意志品質(zhì)教育等幾個方面上；群眾武術(shù)套路則以社會大眾為活動主體，注重參與、交流，不要求按嚴(yán)格的組織與比賽形式武術(shù)活動，其武術(shù)套路的功能主要體現(xiàn)在強身健體、修身養(yǎng)性、休閑娛樂、社會交往等方面。

2.3 武術(shù)套路的養(yǎng)生性得以固化

身體健康是人們的一種重要追求，在醫(yī)學(xué)水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)的年代，中國歷史上追求長壽者是代不乏人，從九五之尊的皇帝島幽居深山的道士，再到熙來熙往的黎民百姓，對此追求樂此不疲。

在現(xiàn)代，提起武術(shù)套路，常常讓人更多人倍感興趣的，多是其本身所具有的養(yǎng)生健身功效。武術(shù)套路的養(yǎng)生性，是人們對套路之基本單元的技擊招法及銜接方式進(jìn)行價值再造的結(jié)果。武術(shù)家們創(chuàng)編武術(shù)套路的初衷，并非一定就有滿足人們的養(yǎng)生需要的主觀意識，然而由于中國傳統(tǒng)文化占據(jù)很大成分的養(yǎng)生文化在中國古代社會各個層面的廣泛影響，尤其是中國武術(shù)，更大成分吸取營養(yǎng)，諸多的武術(shù)套路客觀具備了養(yǎng)生的價值[5]。

2.4 武術(shù)套路藝術(shù)性得以固化

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美是內(nèi)在精神心靈的自由體現(xiàn)于外在的事物中。武術(shù)套路的藝術(shù)美恰好是將武術(shù)的內(nèi)在精神心靈的自由體現(xiàn)在武術(shù)套路的練習(xí)中，主要通過兩種形式來表現(xiàn)出來，其一，表現(xiàn)“外”的形式美；其二，表現(xiàn)“內(nèi)”的意蘊美[6]。由于官方主導(dǎo)的武術(shù)與民間武術(shù)發(fā)展模式還存在諸多的不同，有一部分傳統(tǒng)的、民間的武術(shù)家并不愿意承認(rèn)武術(shù)套路的藝術(shù)成分，但武術(shù)運動發(fā)展到今天，我們都無法回避這樣的一個事實：武術(shù)套路演練動作的固搭化、程序化、節(jié)奏化等，已使其自覺不自覺的在保證其實用功效的基礎(chǔ)上開始有意識地去滿足人們審美需要，從而也自覺不自覺使其融入不少情感化特征非常明顯的藝術(shù)成分。

武術(shù)套路運動的藝術(shù)思維是基于悠久的歷史傾向性——中國人善于將實用技術(shù)藝術(shù)化，而較早成熟的農(nóng)耕文明影響著這種思維的形成[7]。人們在武術(shù)套路的演練中，在關(guān)注其技法訓(xùn)練效果的基礎(chǔ)上，自覺不自覺地對其進(jìn)行越來越多的美化，使原本作為技擊招法組合的武術(shù)套路從一開始就發(fā)生異化，和藝術(shù)方向偏離。

3 結(jié)語

武術(shù)套路在其千百年的發(fā)生、發(fā)展歷史中，一直深受中國傳統(tǒng)文化、宗教思想的影響，并受到中國封建 社會落后、生產(chǎn)力發(fā)展水平及其社會環(huán)境的制約，它在表現(xiàn)形式上是一種格斗手段和大眾的文娛活動形式，至少在近代體育傳入中國之前是這樣的。武術(shù)套路功能的異化是人們根據(jù)現(xiàn)代社會的需要對武術(shù)做出的選擇。武術(shù)套路的實際性，在今天只能與其他體育項目存在的目的一樣，使鍛煉達(dá)到自我身心鍛煉，就象西方人學(xué)習(xí)拳擊的目的并不是為了打架，而是為了比賽、為了強健身體。只有這樣，武術(shù)才有可能被大多數(shù)人所接受。武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的格斗手段，已漸漸地趨 向消亡，這是我們今天武術(shù)套路運動發(fā)展必須面對的現(xiàn)實。在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)時，我們必須站在時代的高度。對于傳統(tǒng)，我們必須清醒認(rèn)識到，傳統(tǒng)的東西僅是現(xiàn)代社會的點綴，武術(shù)套路的發(fā)展須經(jīng)得起歷史的選擇才具有強大的生命力。

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On the Roots of Traditional Wushu Routine and Function Alienation

Zhang Junping（School of Physical Education， Hubei University of Technology， Wuhan Hubei 430068， China）

Abstract：Wushu routine is a continuous series of actions with components of offensive and defensive actions， drills with the rhythm of fast and slow actions according the principle of actual changes. The action series drill is a special form of traditional Wushu， is the differential technology that Chinese traditional Wushu differ from other national fighting skills and western similar sports. With the development of Wushu， the drill gradually became routines， with its functions and essence gradual alienation. The paper studies the origin of traditional Wushu routines to find out the functions of Wushu routine functions in fitness， art and culture， suggests to add some picked-up skills and reaction training actions to improve the vibrance.

Keywords：Wushu routine Roots Function Alienation