藝術(shù)形象真實性的積極作用

摘 要：藝術(shù)形象的真實性對于追求文學(xué)藝術(shù)真諦的文藝者來說，應(yīng)是最重要的一個內(nèi)在品質(zhì)。而也只有當(dāng)藝術(shù)家將自己的作品滲透于藝術(shù)真實這一屬性之中，他所創(chuàng)造出來的作品才會因為具備了強(qiáng)大的生命力而吸引萬千讀者。

關(guān)鍵詞：王朝聞；美學(xué)思想；藝術(shù)真實；生活真實

相對于生活真實和科學(xué)真實而言，藝術(shù)真實有著自己獨一無二的特性。王朝聞先生在其著作《審美基礎(chǔ)》中說到，“理解‘藝術(shù)的真實一語，可從下列兩方面著眼：一，形象對實際生活的反映是不是引得起真實感？二，形象所暗示的思想是不是具有真理性？”王朝聞先生的思想作為傳統(tǒng)的美學(xué)思想，什么樣的藝術(shù)形象可以算是具有真實感？怎么樣讓作家筆下的藝術(shù)形象能發(fā)揮到淋漓盡致的地步？這些都是需要研究的問題。

1 什么是藝術(shù)的真實性

王朝聞先生是這樣定義“藝術(shù)的真實”一語的，藝術(shù)的真實可以從下列兩方面著眼：“一，形象對實際生活的反映是不是引得起真實感？二，形象所暗示的思想是不是具有真理性？”[1]在實際的寫作當(dāng)中，已經(jīng)在對作品的鑒賞和評論中，“真實”可以算是一個使用頻率很高的詞匯。我們常常能聽到或看到這樣的評語：“這篇文章寫的很真實，讓人有一種身臨其境之感”；或者“這篇文章寫的并無半點科學(xué)依據(jù)，這樣胡編亂造寫出來的文章，實在是不可信”，等等諸如此類的語句。藝術(shù)真實的問題并不是現(xiàn)如今人們的精神世界豐富了以后才提出的，其實早在兩千三百多年前，莊子就提出過：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭著雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和，真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，行動于外，是所以貴真也?！盵2]

2 藝術(shù)形象發(fā)揮積極作用的條件

藝術(shù)形象要想發(fā)揮積極作用則應(yīng)該自然樸實，無須刻意“復(fù)歸于樸”。有些剛會說話又頗有自尊心的孩童，你要抱他，他偏不讓你抱，你說不抱吧，他又偏又要你抱。從成年人的角度看來，這是很不自然的。但從孩童特定的心理來看，這也許才是很自然最真實的。人們照相，誰都要求神態(tài)自然而不愿意故意做作。但其結(jié)果，往往因此反而顯得裝腔作勢，很不自然。作為拍攝對象的人，本來也許并沒有想笑的感情，但輕易接受了照相者那“笑一笑”的要求而笑起來的時候，其表情是越看越不自然，反而會令人覺得可笑。即使照相者不向拍攝對象提出“自然一點”的要求，當(dāng)對象意識到有人要給他照相而企圖顯得自然一些的時候，他自己那應(yīng)當(dāng)自然一些的警告自身，已經(jīng)成了一種神態(tài)更不自然的心理刺激，結(jié)果在仿佛自然的神氣中流露了不太自然以至很不自然的特征。

藝術(shù)既然是人創(chuàng)造出來的，是人對生活的反映的產(chǎn)物而不是生活自身，倘若要求它完全擺脫人工氣息而達(dá)到“復(fù)歸于樸”的境地是很難做到的，也許是根本做不到的。明人楊慎“會心山水真如畫，巧手丹青畫似真”的名句表明，是以“會心”的感受和“巧手”的表現(xiàn)為條件的。真山水看起來如畫，畫中山水看起來似真，這“如”與“似”兩個字用的可以說是很有分寸的，體現(xiàn)了藝術(shù)形象與生活現(xiàn)實的依賴關(guān)系。楊慎提出的這一美學(xué)原則甚至也可用來認(rèn)識并不故意掩飾其假定性的園林設(shè)計的美，即在由人工造成的不自然中現(xiàn)實著自然，而不是仿佛強(qiáng)制觀賞者相信對自然的摹仿或剪裁就是自然本身或它的全部。再這樣的主張指導(dǎo)下設(shè)計出來的風(fēng)格，才是自然的而不是矯揉造作的。

藝術(shù)形象只有當(dāng)既有夸張又有舍象時，才會有動人的持續(xù)力量，才能發(fā)揮積極的社會作用?？鋸?，是為了達(dá)到某種表達(dá)效果的需要，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式。舍象，是概括的一個方法，概括是通過舍象來達(dá)到縮小內(nèi)涵，擴(kuò)大外延的，舍象時概括的具體化，概括的過程就是舍象的過程。人們接觸客觀事物時，注意什么或什么引不起注意，都不能不帶主觀性。當(dāng)藝術(shù)家所注意的特殊點直接或間接地反映到藝術(shù)創(chuàng)作力，就成為形象再現(xiàn)或表現(xiàn)的著重點。這就是說，當(dāng)感受過程中的注意點，在構(gòu)思過程中成為再現(xiàn)或表現(xiàn)的著重點時，藝術(shù)對客觀事物的反映，已經(jīng)不能不帶反映什么與如何反映的主觀性。當(dāng)主觀性作用于藝術(shù)形象的特殊點時，既可能妨礙又可能形成藝術(shù)的真實。不論藝術(shù)形象的“寫實”程度如何，即使是工筆花鳥，都不能不有所夸張和有所舍象。“成功的漫畫的虛構(gòu)性表明，合理的夸張是它得意感人的生命力所在。成功的戲曲的假定性表明，相對意義的抽象和夸張一樣能夠給觀眾造成真實感，可能顯示著藝術(shù)反映生活的能動性” [3]。倘若因為反對抽象派而把藝術(shù)思維相對意義的抽象都一律反對掉了，這就正如說形式夸張的一切漫畫都是對現(xiàn)實的歪曲那樣是荒唐的偏見。

3 藝術(shù)形象對假與惡的批判

藝術(shù)形象并不是簡單的對生活形象的理論圖解，如果這樣的話，藝術(shù)形象就會喪失本身的個性。藝術(shù)美的前提不僅是善，也是真（即真實感）。藝術(shù)積極的社會作用不僅在于它有理論和倫理的價值，而且對于和真與善相對立的假與惡的批判，在藝術(shù)里應(yīng)當(dāng)是自然地通過美的藝術(shù)形象來體現(xiàn)的。也只有當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造性地，同時也是真實地反映了生活，譬如說既令人信服地再現(xiàn)了生活的現(xiàn)狀，也預(yù)示著客觀現(xiàn)實發(fā)展必然的未來，藝術(shù)才是擁有與審美作用相一致的認(rèn)識作用。相反，某些貌似善良的東西，怎么可能經(jīng)受認(rèn)識的檢驗？《紅樓夢》里貌似正經(jīng)的賈政體罰兒子寶玉的行為，曹雪芹在描寫他時并沒有特別直接說出他的虛偽，但形象自身卻能使讀者分明察覺他那言行的偽善。賈政自己也許并不自覺，但他這次發(fā)火實際上是對自己的諷刺。賈政的行為暴露了他那性格中的丑陋方面，但就如何暴露丑陋的藝術(shù)形式來說，卻是有真實感和美感的。

由張藝謀導(dǎo)演制作的電影《大紅燈籠高高掛》就借助了鮮明的人物形象，對當(dāng)時封建制度進(jìn)行了抨擊。這部電影改編自蘇童小說《妻妾成群》，在改編過程中，張藝謀將蘇童的陰柔細(xì)膩轉(zhuǎn)化為一種烈——剛烈，壯烈，慘烈，大開大闔，波瀾壯闊。蘇童的故事留下來了，而氣氛全變了。白描式的，婉約的，內(nèi)斂的江南風(fēng)格，變成了沖突激烈的西北豪情；江南陰柔腐朽的陳家花園，搬到了西北山西氣派的喬家大院；嬌小任性的頌蓮，變成了高大剛烈的鞏俐。張藝謀以獨立的導(dǎo)演審美情趣來割舍著小說，他先是剝掉小說的衣服，再是削去其肌肉，最后只留下一個骨架，然后再重新賦予新的肌膚和生命。無論是四姨太頌蓮，還是二姨太卓云，三姨太梅珊，甚至丫鬟雁兒，所有的紙上美女，到了電影里就變成了血肉之軀，但是她們的命運卻都像美麗的蝴蝶一樣，不是被扭曲就是被摧殘——都是短壽的。頌蓮的反叛和好勝性格，終使她敗在深謀遠(yuǎn)慮，笑里藏刀的二姨太手里。家庭中的爭寵風(fēng)波，導(dǎo)致女侍凍死，三姨太被逼瘋并終被“家法”吊死。舊中國婦女的種種命運，都在這個陳家大院里被濃縮了。電影里面最鮮明的道具莫過于一排排大紅色的燈籠，燈籠，本是驅(qū)散黑暗的明亮，卻成了飛蛾撲火的誘餌；大紅，本是大吉大利的祝愿，卻成了陰森猙獰的血舌；而家庭，本是和睦溫馨的棲息之所，卻成了勾心斗角的殺戮之地；雪地，本是純潔祥和的平靜，卻成了上演死亡的布景；戲子，本是優(yōu)雅唯美的象征，卻成了世俗宗法的犧牲。導(dǎo)演通過一個個鮮明的藝術(shù)形象，為我們展示了那個年代對人性的摧殘。

顧城的詩《遠(yuǎn)和近》這樣寫道：你，一會看我，一會看云。我覺得，你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近。這首詩歌表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。同時還講到了距離，兩種遙遠(yuǎn)。一個是距離的遙遠(yuǎn)，但是卻是心心相印，例如云和人之間；還有一種，是心與心之間的遙遠(yuǎn)，雖然距離很近，但是心與心之間卻是遙遠(yuǎn)的。這或許也表達(dá)了詩人對愛情觸不可及的無奈吧。通過對這首詩的閱讀和感悟，會讓人對自己的生活進(jìn)行反思，而也只有對生活進(jìn)行了反思，藝術(shù)形象的真實性才能發(fā)揮出它的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 王朝聞.審美基礎(chǔ)（上卷） [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：231.

[2] 莊子，孫通海譯.莊子·漁父 [M].中華書局版，2016：207—208.

[3] 王朝聞.審美基礎(chǔ)（上卷，審美談）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：243.

作者簡介

王濤（1989—），男，安徽合肥人，安徽大學(xué)2014級哲學(xué)碩士，研究方向：美學(xué)。