《道德經(jīng)》所蘊含的直覺思維方式初探

摘 要：《道德經(jīng)》作為一部哲學(xué)經(jīng)典，對中華民族乃至世界都有一定影響。從不同的側(cè)面解讀道德經(jīng)可以獲得不同的啟示，筆者從思維方式的角度對道德經(jīng)的直覺思維方式作了探討，認(rèn)為這樣的一種思維方式有其當(dāng)代價值，但還必須依靠邏輯思維來互補。

關(guān)鍵詞：思維方式 ；直覺思維；道

1 思維方式的淵源與界定

“思維，作為人類進(jìn)化的最高級產(chǎn)物，被譽為地球上最美麗的花朵?！痹谌粘Ｉ钪校覀兺ǔ０阉季S稱之為“思考”、“想”。

歷史地考察表明，思維方式作為一個范疇具有多義性，具體叫法千差萬別，如“思維方法”、“認(rèn)知圖式”、“范式”、“理解前結(jié)構(gòu)”、“思維運算法則”、“成見”、“先驗框架”、“思維結(jié)構(gòu)”等，從而把它運用于不同的文化場所或不同的語境，解釋和說明不同的對象，賦予它不同的意義。這些見解都各有其合理之處，但這樣勢必會造成混亂，影響有效的信息交流與對話。其實，學(xué)術(shù)界一直都想給思維方式建立一個大家公認(rèn)的確切含義，但視角相異還是未能達(dá)成共識。筆者傾向于高晨陽教授的見解，應(yīng)當(dāng)把思維方式首先界定在哲學(xué)思維范圍內(nèi)。“哲學(xué)思維活動是人類精神活動的核心。哲學(xué)層面的理論思維是科學(xué)性的知識和日常性的經(jīng)驗知識的概括與升華……哲學(xué)思維活動在人類創(chuàng)造性的精神活動中的這種特定地位，決定了應(yīng)該首先從思維與存在、主體與客體相互關(guān)系的高度揭示思維方式的本質(zhì)?！币罁?jù)這一理解，思維方式實質(zhì)上就是人們潛意識存在的一種觀物態(tài)度，表現(xiàn)為特定歷史階段上思維主體按照自身的特定需要與目的，運用一定理論、觀念、方法和手段來思索和認(rèn)識思維對象的一種穩(wěn)定的心智活動模式。

2 《道德經(jīng)》的思維方式應(yīng)是直覺思維

直覺（intuition）是一種富有魅力的思維，其拉丁文為intueri，意思是凝視，其認(rèn)知意義是出現(xiàn)新事物時不需要經(jīng)過其他程序就能快速直接地意識到它的本質(zhì)、規(guī)律或深遠(yuǎn)意義。

在思維方式發(fā)展史上，人們對直覺思維的理解眾說紛紜，有人把它視為非理性的東西，也有人把它視為理性的東西。以至于有的研究者提出，“有多少學(xué)者就有多少主張和定義”。時至今日，人們還無法用屬加種差的定義來給出嚴(yán)格、確切的含義，在它上面仍然披著一層神秘的面紗。但對其特征研究目前已經(jīng)有了一些共識，即直覺思維是與邏輯思維相區(qū)別的，不是靠邏輯推理，也不是靠思維空間、時間的連續(xù)，而是思維中突然領(lǐng)悟的一種非邏輯性思維。

老子的《道德經(jīng)》是一部對中華民族乃至世界都有一定影響的著作，對其思維方式進(jìn)行研究有重要的意義。筆者認(rèn)為，《道德經(jīng)》的思維方式應(yīng)是直覺思維。老子說，要把握本體意義上“道”的奧妙，不能采取邏輯的方式，不僅感性經(jīng)驗無能為力，甚至理性推論也無能為力，而只能“滌除玄覽”、“致虛極，守靜篤”，用玄妙之心去直接領(lǐng)悟之。

《道德經(jīng)》一書僅有五千字，據(jù)統(tǒng)計，“道”的出現(xiàn)有73處，當(dāng)今學(xué)者也通常把此書稱之為“道”論?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的最高范疇，《道德經(jīng)》開章明示：“道可道，非常道”。強調(diào)了“道”的深奧神秘性?！暗馈?是生養(yǎng)天地萬物的、是生命本質(zhì)的源泉，“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”“道”是不自我彰顯的，“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”“道”是無形無象、無聲無味、無時空局限的，“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有?！薄暗馈笔遣卦谛?、弱、蹂之中的，“道常無名樸。雖小，天下莫能臣?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！薄暗馈笔且环N混沌不分的原始狀態(tài)，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！薄暗馈钡倪@種隱秘性、模糊性決定了只能把握具體時空里有形象的東西的感性經(jīng)驗是無法感知的，也不是理性推論的邏輯分析所能推究的，只能通過直覺思維來領(lǐng)悟。那么，如何產(chǎn)生直覺思維呢？“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！蔽骞儆捎谑芡饨绲睦_，人會把自己的注意力集中在那些有形有象、有聲有味的具體事物上，而使身體的感官和靈性受損。人必須去欲、無欲，正所謂“是以圣人去甚、去奢、去泰?！笔鼓铑^回歸平靜，達(dá)致“無”的境界?！盁o”并不是說空無所有，而是能夠容納萬物的虛空，是為了萬物有其存在的空間。所謂“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？”因而直覺思維只有排除感官干擾，去除欲望，使心達(dá)到“無”的境界才能出現(xiàn)。

3 《道德經(jīng)》直覺思維的當(dāng)代意義及其突破

《道德經(jīng)》的直覺思維與西方在邏輯分析的氛圍下形成的直覺思維不同，它要求完全排除感性經(jīng)驗與理性推論的干擾，強調(diào)主體在無知無欲的虛無狀態(tài)下感悟和理解事物，傾向于不學(xué)而得，深思而懂。反觀中國傳統(tǒng)文化，詩歌、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作都是直覺思維的體現(xiàn)，非常強調(diào)神韻、含蓄。葉燮認(rèn)為：“詩之興處，妙在含蓄無垠，思考微妙，其寄在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會?！盵15]歐陽修在評論畫作時說：“古畫畫意不近形?！盵16]要創(chuàng)造突破就得有直覺，也就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)一貫所推崇的“頓悟”、“豁然貫通”、“頓見真如”。這樣的一種直覺思維往往會帶來一種與眾不同的創(chuàng)新。世界萬物的變化繁雜而不停，要領(lǐng)悟新事物，特別是在幾乎沒有先例可循、多種可能性難以分辨優(yōu)劣的情況下，直覺思維起著關(guān)鍵性的作用。直覺的正確與否最后還是要取決于邏輯而并不是直覺本身。《道德經(jīng)》的直覺思維是超邏輯的，這并不代表老子沒有邏輯思維，相反，一個哲學(xué)家、思想家要表達(dá)自己的見解，形成自己的理論體系都要靠邏輯。這里所說的只不過是直覺思維可能會導(dǎo)致其對新事物的認(rèn)識缺乏科學(xué)性。直覺思維要真正體現(xiàn)其認(rèn)識新事物的潛力，避免出現(xiàn)模糊性、不確定性的因素，還必須要靠邏輯思維來互補，形成一種科學(xué)直覺。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

江飛，男，合肥市行政學(xué)院科研處副教授。