論體育之平庸

唐吉平 胡科

摘 要：體育是生命質(zhì)樸的存在與表達方式，過分強調(diào)體育非生命的外在形式，尤其是體育的發(fā)展過度陷于觀念、形式及其政治經(jīng)濟文化的論爭之中，使得體育內(nèi)在的運作主體——生命在各種必然定則中受到擠壓——體育內(nèi)生命的遮蔽由此導(dǎo)致體育平庸甚至異化。對抗體育之平庸、挽救生命平庸之命運需要超越人既在的必然世界，回歸到生命本身，回歸到生命本真所處生活世界，將體育原本的生命活力釋放出來，只有這樣，才能為體育的發(fā)展尋求到真實而正確的道路。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；體育平庸；生命；生活世界

中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）05-0021-04

Abstract： Sport is a plain way of existence and expression of life， overly emphasizing the non-life extrinsic form of sport， especially the development of sport falling too deep into debates about conceptions， forms and its political economic culture， has rendered that life – the intrinsic operating subject of sport is squeezed in various inevitable rules – the coverage of life inside sport， which hence leads to the mediocre even dissimilar development of sport. Resisting the mediocrity of sport， saving the destination of life mediocrity， needs to surpass the inevitable world where people are in， to return to life itself， to return to the living world where the truth of life is in， and to release the original life vitality of sport， only by doing so can we find a real and correct path for sports development.

Key words： sports philosophy；mediocrity of sport；life；living world

20世紀60年代，阿倫特提出“平庸的惡”概念[1]。阿倫特的“平庸”觀念所強調(diào)的人在體制化、技術(shù)化環(huán)境下所表現(xiàn)出的非常態(tài)行為，對于我們思考體育的發(fā)展很有啟發(fā)性。當(dāng)代體育，正處于一個高度體制化、技術(shù)化的環(huán)境之中，表現(xiàn)出越來越多的“平庸化”特征，諸如體育過度的經(jīng)濟化、政治化，使得本原的體育意義受到遮蔽，體育以及體育中的人都有淪為現(xiàn)代市場工具而迷失自我的危險；原本為體育發(fā)展提供確定性依據(jù)的文化形式，亦有可能由于過度的彰顯外在形式，而遮蔽體育中的生命價值；還有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于體育的介入，雖一定程度促進了體育的發(fā)展，但某些過度科學(xué)化、技術(shù)化的介入，使得體育的生命創(chuàng)造價值受到壓迫。凡此種種引發(fā)我們探討體育發(fā)展的平庸化危機，提出相應(yīng)的治理對策。

1 體育平庸及其致因

論及體育，總是能給以動感與激情，人們也習(xí)慣在汗水、激奮中感悟體育，領(lǐng)略體育給予人的那份獨特質(zhì)感。體育，自誕生起，就與生命緊密關(guān)聯(lián)。在體育中，似乎也只有在體育中，人才能夠真真切切感受到原始生命的那份活力和釋放，這份感受如此之原始、如此之質(zhì)樸、如此之強烈，完全超出理智之表象與算計的范圍。在體育中，人們只需順著生命自我指引的方向隨其自然流淌，而無需經(jīng)由任何的反思就能準確而又清晰地抵達生命本身，隨著生命流淌，體育把人帶到了另外一個世界，這個世界除了生命本身，并無他物。在由體育達成的生命的自我世界中，任何限定與約束生命自然表達的東西統(tǒng)統(tǒng)失去了效力，連語言都成為了多余之物。

如此純凈之體育著實讓人心神向往。但在現(xiàn)實的生活中，人們所見之體育似乎根本無法呈現(xiàn)得如此透徹，現(xiàn)實中的體育，要么夾雜著某些無法過濾的觀念“雜物”，要么由于過度的社會化而深陷于外在科學(xué)、技術(shù)的強迫中不能自拔，使得體育原本應(yīng)具有的生命活力受到人為的擠壓與遮蔽，使得體育的發(fā)展背離本真的生命道路。

所謂“內(nèi)在觀念雜物”是指意識范疇預(yù)設(shè)之體育觀念，也就是將體育從原來所身處的身體世界剝離，單純將其放在觀念本體的范疇中，依靠過度的觀念化而對其本質(zhì)進行推演。諸如當(dāng)下學(xué)界所論爭不休的體育本質(zhì)教育說、文化說、肢體活動說等。當(dāng)下的諸多體育理論建構(gòu)一度脫離了體育本身所處的身體實踐場域，而將體育置于虛幻的語言、邏輯言談之中，體育的理論脫離身體實踐本身，由此使得理論闡釋貧乏、無力。

從外在看，現(xiàn)代體育發(fā)展亦遭受到過度社會化發(fā)展的危機。對理性、科學(xué)、技術(shù)的無限迷戀與迷信以及外在政治、經(jīng)濟、環(huán)境對于體育的種種逼迫，使體育越來越遠離生命展現(xiàn)的原始道路。

在理性的王國中，凡事都有自己確定性的位置、確定性的未來依據(jù)理性，人無需再做更多反思，即能獲取肯定性的生活與生活意義[2]。理性原本就是體育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動要素，體育的種種展現(xiàn)無不在理性的價值引導(dǎo)下完成。依據(jù)理性，體育建立起支撐自身存在的發(fā)展規(guī)律、規(guī)則、制度。但對于規(guī)律、規(guī)則、制度等理性形式的過度迷戀，可能使得體育的發(fā)展受限于外在的理性，而抑制本原的生命創(chuàng)造價值。

技術(shù)，原本就是體育存在與表達的重要方式，依靠獨特的身體技術(shù)，體育的價值得到彰顯。然而，技術(shù)亦是利弊共存的。從負面來看，技術(shù)可能形成一種促逼的座架（Ge-stell，Enframing）形式[3]，在技術(shù)座架中，包括人在內(nèi)的一切都可能展現(xiàn)為持存物。如海德格爾所說，但當(dāng)天命將人送入一種技術(shù)展現(xiàn)之中時，這種展現(xiàn)就注定要遮蓋和阻隔人與展現(xiàn)之源的關(guān)系，每一種展現(xiàn)都是對展現(xiàn)之源的遮蓋[3]，其中就包括了對人自身的遮蓋。在技術(shù)座架面前，人可能存在喪失自我，失去自主性，不斷受到技術(shù)座架的促逼，最終陷入危險的命運中[4]。體育原本就是以身體技術(shù)的形式展現(xiàn)自身，但現(xiàn)代種種技術(shù)手段對于體育的介入，使得身體越來越失去自我控制的能力，而受到技術(shù)的擺布與逼迫，使得身體的自主性不斷弱化。

在科學(xué)的世界中，一切都可以客觀化、空間化，依托數(shù)學(xué)，通過簡單的還原原則，萬事均可轉(zhuǎn)化為萬物，甚至包括人自身?，F(xiàn)代體育的發(fā)展很大程度依賴于科學(xué)的進步所帶來的種種觀念、技術(shù)、手段的更新與進步。然而，科學(xué)所具有的那種無所不能的魔力，對于身體所展現(xiàn)出的體育既具有促進作用，存在的潛在危險表現(xiàn)為原本無法完全定格的身體，又受到科學(xué)的逼迫，被不斷在時間、空間范疇內(nèi)僵化、定格。

事實上，如果時光倒流，回到體育誕生的古希臘，其情境并非如現(xiàn)代體育所展現(xiàn)的一致。在古希臘，體育中的人是來自于自然的人，自然的人擁有大自然同等的奧秘，這些奧秘并非能夠完全被人看透。因而古希臘的體育，保有了生命本身的那種神秘感與創(chuàng)造力。

到了近現(xiàn)代，隨著主體的覺醒，主體期待自身那高昂抬起的認識與改造能力，將包括身體在內(nèi)的所有自然之物一覽無遺地透現(xiàn)出來，體育亦不例外。因而，近現(xiàn)代以來的體育，在科學(xué)、理性等的助推下，逐漸被定格在一個規(guī)整的可計算體系之中，技術(shù)手段將身體的潛能榨取到極致。按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的既定規(guī)則，體育得到了極致的展現(xiàn)，但亦為體育的發(fā)展造就了危險?？茖W(xué)計算之下，生命自身的抉擇能力越來越弱，導(dǎo)致體育的發(fā)展越來越局限于科學(xué)的必然道路，其生命本源的創(chuàng)造能力愈來愈弱化。并且，隨著現(xiàn)代奧林匹克運動的不斷發(fā)展，尤其是利益在賽場的不斷整合與滋生，以往純粹的為了榮譽而戰(zhàn)的奧運會逐漸演變成為了利益而戰(zhàn)的現(xiàn)代商業(yè)博覽會。越來越奢華的開幕式、越來越昂貴的運動員、越來越赤裸裸的利益爭奪使得奧運賽場往昔的精神價值逐漸為利益所淹沒與遮蔽?？梢?，“雜物”之存在往往使人看體育的眼睛遭受蒙蔽，讓人全然無法直視與把握到體育中內(nèi)在生命的跳躍。過度的社會化，使體育陷入外在事物之中，體育之生命自性遭到嚴重的掩蓋與遮蔽，體育喪失了生命自性，也就失去了自我的辨識度；失去了自我追求、自我表達的能力，也就只能在沉淪中追隨事物而動[5]。雖然，與生命相連的體育其本身是高尚的，但現(xiàn)實中的體育——過度政治化、經(jīng)濟化、形式化、市場化的體育往往給人以平庸的印象。平庸指向的是無差別的平均，也即體育在種種逼迫因素的限制下，成為一個體制化、技術(shù)化的擺設(shè)，體育原本應(yīng)該具有的生活活力越來越平板化、庸?；?。當(dāng)體育沉淪于內(nèi)在觀念、外在事物之中，也即喻示體育陷于一個由必然性打造的外在世界之中。在必然性的外在王國中，體育的命運是既定的——由外在于體育的觀念、事物所決定。被決定意味著命運的被動接受，命運的被動接受意味著自我選擇命運可能被剝奪。原本體育是具有生命活力的，體育是充滿創(chuàng)造的，但當(dāng)體育失去自我選擇命運的可能，也就意味體育所能展現(xiàn)的只可能是無差異的體育了，無差異的體育即是平庸的體育。

2 體育平庸所隱含人之平庸的事實

從表面看，體育的平庸是由于體育外在化所導(dǎo)致的體育對必然性命運的接受。事實上，體育命運內(nèi)在隱藏的是體育之中人的命運，體育之平庸與體育之中人之生命狀態(tài)具有重要關(guān)聯(lián)。既可以說，體育之平庸造成了人之平庸；也可以說，人與體育的共在關(guān)系造就了體育與人平庸之事實。

依據(jù)前者，體育乃為一種外在化的存在形式，人與體育的關(guān)系是外在與進入的關(guān)系，由此，人并非造成體育平庸的原因，反倒是體育之平庸造成了人的平庸。體育自身平庸化原因，可能根植于深層的歷史、文化、社會或者權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，原本與人無關(guān)。但當(dāng)體育不以人為目的而是外在的尋求極致的科層化發(fā)展、功利化使命，必然將體育扭曲成為現(xiàn)代工業(yè)格局中的一個尋常的大機器。在這個體育大機器里，原本依靠人性的追求與創(chuàng)設(shè)獲取體育的輝煌，體育大機器自身的運作力量竟然一度架空了人的主體性力量，猶如海德格爾筆下的技術(shù)座架一般，被商業(yè)、政治所扭曲的現(xiàn)代體育偏離了原本的道路，人的主體性力量、人的價值光輝被座架遮蔽。但凡人類社會的文化創(chuàng)設(shè)偏離了人性的道路，被非人的功利目標(biāo)所綁架后，體育所呈現(xiàn)的便是單向度的，失去人性光輝的平庸體育了，在平庸的體育座架里，人的價值受到遮蔽，由此，平庸的體育造就平庸的人。諸如當(dāng)前的諸多競技體育的運動員，他們從小便被輸送到競技體育這一金牌加工體系之中，在圍繞金牌而設(shè)計的訓(xùn)練、競賽體制中，運動員的任何個人意志均被平板化了，一切以國家利益為上，一切以獲取金牌為終極目的，常年累月地建構(gòu)。最終，人在以奪取金牌的競技體育大機器中逐漸喪失了主體意志，喪失任何可能性的生活追求，平庸的奪金機器造就平庸的金牌運動員。由此我們看到了許多喪失生活能力而胸前掛滿金牌的競技者。

對于后者，人與體育是共在的關(guān)系，人在體育之中，體育亦在人之中，體育與人互為存在論前提。一方面，體育構(gòu)成了人本真的生存背景、生活底色，人被拋在世的同時就不可自決地被寄予了體育這一人之存在背景，體育是人不可選擇的命運。另一方面，人亦是體育的存在背景，是人賦予了體育生命氣息與氣質(zhì)，體育表達事實上是通過人而表達，體育創(chuàng)造則是通過人而創(chuàng)造，完全依靠人對體育的介入，賦予體育的意義、給予體育以價值，體育才能因此獲得存在的理由，由此，人亦是體育不可選擇之命運。基于體育與人共在的命運事實。

雖然人與體育之共在與交織作用導(dǎo)致體育以及人平庸之事實，但在體育與人的交互關(guān)系中，是人而非體育具有自由意志，也就是說雖然人被拋在世的體育背景是平庸的，但人具有自由意志，具有改變與體育之關(guān)系最終改變體育及自身平庸命運的可能——縱使體育座架一度可能架空人性，使得圈入體育大機器中任何個人自由、任何個人選擇能力受限，但人是具有選擇能力的，人的價值完全可能對抗體育座架，人在非人的擺設(shè)與逼迫中應(yīng)當(dāng)勇敢地舉起人性的武器、恢復(fù)自我的選擇能力，以人性的“yes”而對單向度的體育座架說“no”。

因而，在人與體育共在的命運表達中，是否最終走向平庸，人是具有選擇能力的，是人而非體育對是否陷入平庸負有終極責(zé)任。可見，體育的平庸最終反映與表達的并不是體育自身的平庸，而是人的平庸。

3 回歸生命所在的生活世界：體育平庸的救贖之道

從體育之平庸到人之平庸，將體育之平庸問題深入轉(zhuǎn)化為人之平庸問題。問題轉(zhuǎn)變不僅僅只是將討論進一步的深化，更為重要的是問題轉(zhuǎn)化后所開啟的意義空間，經(jīng)由體育平庸之問題而引發(fā)人平庸之問題，由此將體育的價值、意義問題回到了人這一源泉之上。指向與關(guān)涉到人才是體育平庸這一問題提出的根本意義所在。

體育之平庸表達了人之平庸這一事實。但平庸并非是人不可抗拒的命運。人作為同時蘊含本能與智能的生命存在，其生命本真地表達了生命之無限創(chuàng)造之可能。創(chuàng)造使新元素的不斷“涌現(xiàn)”，它是“不可分割”的。生命的演化本身就是一種創(chuàng)造，在其中“偶然性起了很大的作用——偶然性采取的形態(tài)是一種發(fā)明的形態(tài)”。偶然性決定生命進化本身所采取的形式是不可預(yù)見的形式。生命創(chuàng)造的意義在于它擺脫必然性的可預(yù)測性以及目的論的主觀“預(yù)成性”，表現(xiàn)為決定新元素的涌現(xiàn)[6]。生命在創(chuàng)造中表達生命，在創(chuàng)造中實現(xiàn)生命。生命創(chuàng)造的“非必然性”、“非預(yù)成性”表達創(chuàng)造是無重復(fù)、非同一的過程，創(chuàng)造的過程本真地蘊含差異的特質(zhì)，創(chuàng)造通過差異而展開。因此，生命本身的創(chuàng)造也是差異性的創(chuàng)造，它的結(jié)果就是“創(chuàng)造出完全無法預(yù)測的全新的東西來”[6]。生命通過差異的創(chuàng)造而表達生命的不可替代性，生命之不可替代又進一步表達了每一個生命所獨有的生命尊嚴，每個生命獨具尊嚴喻示生命本身是非平庸的。因而，平庸并非是人不可抗拒之命運。

盡管人之生命本色表明人之血液與生俱來攜帶了反對必然性的抗體，但這并不意味人具有對抗必然性的完全免疫能力?，F(xiàn)實中的人，自身攜帶的必然性抗體往往不夠強大，難以阻擋必然性病菌的入侵，人盡管攜帶必然性抗體，卻總是為必然性所感染。因而，現(xiàn)實中的人，體育中的人常常因為必然性的卷入而淪為平庸之命運。體育之平庸可能造就平庸之生命，平庸之生命是受到必然性詛咒而失去創(chuàng)造力的生命。失去創(chuàng)造力的生命意味著生命之單向度表達。馬爾庫薩在其著作《單向度的人》中表達了必然性約束下單向度的人的命運：在以科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展為背景的相對富裕的消費世界中，技術(shù)理性形成了一種新的統(tǒng)治體制，人們陷入一種新的異化和物化的生存方式之中。這種新的異化不是馬克思當(dāng)年所描述的工人自我折磨、自我犧牲的異化勞動，而是人的自愿、帶有享樂性質(zhì)的物化活動。人被整合或一體化到現(xiàn)存的社會體制中，不再作為社會的反抗力量；人作為一種自由的、創(chuàng)造性的實踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的“單向度的人”。體育之平庸，使體育淪為生產(chǎn)平庸的巨型體制，人被卷入其中，為必然性所環(huán)繞。在必然性面前，體制的喧囂掩蓋了生命微弱的吶喊，人放棄了任何抵抗，任由體制吞噬本真自我，本真生命由此被遮蔽，人最終失去自我生命的可能向度，淪為單向度的人。

生命本身是開放而充滿各種可能性的。雖然人常常由于自身對抗必然性之能力不夠，而沉淪于必然性的運作邏輯之中，但平庸并非人不可抗拒之命運。生命充滿可能性意味著生命仍具有自由介入必然性并將必然性轉(zhuǎn)化為有利于生命展開的可能性之能力。因而，面對平庸之體育，人生命之本性表明生命既可沉淪于中，與其共平庸；亦可超越之上，以挽救與改變?nèi)顺翜S平庸之命運。

由于淪于必然性的邏輯之中，才使人失去了生命的可能向度[7]。因而，挽救與改變體育之中人的沉淪平庸之命運其根本在于砸碎必然性鏈條對于人之生命可能性之束縛。只有擺脫必然性對生命的束縛，才可能恢復(fù)生命本真的活力；只有恢復(fù)生命本真的活力，才可能開啟生命之開放空間；只有開啟生命之開放空間，才可能使生命最終朝向自身而打開自身。因而，從必然性到可能性，生命走上的實際是擺脫外在，復(fù)歸自我的返鄉(xiāng)之路。當(dāng)然，砸碎必然性鏈條對于人之生命可能性之束縛，使生命擺脫外在復(fù)歸自我，這并非意指生命純粹地脫離既有的人化世界回歸到人化之前的自然世界。人被拋在世，就先在的決定了人不可選擇地選擇了人在世的存在條件[8]——文化，因而，文化世界是人不可自決的存在論條件，是人之為人不可擺脫的命運。正如荷爾德林所言：哪里有危險，哪里就有拯救的力量。既然文化世界是人不可擺脫的命運，那么，人所能做的就不是去擺脫文化世界，而應(yīng)是“在其中而超越”這個我們身處的文化世界。“在其中而超越”最終所要朝向的是為文化世界奠基的生活世界。生活世界是前課題、前意識的世界[9]，是生命自在、自為、自覺高度合一的世界。生活世界之中，生命自然流淌，生命依據(jù)自身的可能向度展開生命自身并由此呈現(xiàn)為生活世界。生活世界是生命自我創(chuàng)造的世界，亦是生命本真所在的世界。因此，對抗體育之平庸、挽救生命平庸之命運亦需要超越人既在的必然世界，回歸到生命本真的生活世界，這才是體育視域內(nèi)生命返鄉(xiāng)的可能道路。

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