論馬克思自然觀的多重屬性

【摘 要】 文章從馬克思自然觀的實(shí)踐屬性，社會(huì)屬性，物質(zhì)屬性，價(jià)值屬性等多重維度去探析馬克思的自然觀。馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，人的發(fā)展應(yīng)該和自然界保持一致。人類可以通過(guò)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性來(lái)改造大自然，從而獲得人自身需要的滿足。但是我們必須按照客觀規(guī)律辦事，否則的話會(huì)受到大自然的懲罰。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;自然觀;多重維度

中國(guó)正處在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，表現(xiàn)在生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的進(jìn)步、社會(huì)的和諧等諸多方面。然而，回顧中國(guó)三十多年的改革開放成果，在資本邏輯的統(tǒng)治之下，人們過(guò)分地追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致了人的異化，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)就是很好的證明，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫了?，F(xiàn)如今，人們的自然觀已經(jīng)讓工具理性所壓抑，價(jià)值理性卻表現(xiàn)的微不足道，馬克思的自然觀思想對(duì)于人們樹立正確的自然觀思想有很大的啟示意義。馬克思并沒(méi)有專門的著作來(lái)研究自然觀，但是他的許多經(jīng)典著作當(dāng)中都蘊(yùn)含著豐富的自然觀思想，本文就力求從多重維度來(lái)闡釋馬克思的自然觀思想。

一、馬克思自然觀的實(shí)踐屬性

一直以來(lái)，有關(guān)自然界和人類社會(huì)的優(yōu)先性問(wèn)題，學(xué)界展開了爭(zhēng)論。從時(shí)間在先的角度來(lái)看，自然界的歷史比人類的歷史悠久，人是自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展的產(chǎn)物，是大自然孕育了人類，人的生存和發(fā)展是從自然界獲取物質(zhì)材料，人是受制于自然界的;然而從邏輯在先的角度來(lái)看，只有人誕生后，才有自然這個(gè)概念，人和自然的關(guān)系也就是從這里開始的，自然是人化的自然，人類可以征服自然。不管是時(shí)間在先還是邏輯在先，我們必須要承認(rèn)人的發(fā)展始終是建立在自然界的基礎(chǔ)之上，馬克思的自然觀思想是建立在人化自然的基礎(chǔ)之上的。

馬克思所強(qiáng)調(diào)的人化自然，意味著人類發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自然規(guī)律，對(duì)大自然進(jìn)行改造，并獲取人類發(fā)展所需要物質(zhì)生產(chǎn)生活資料。在人對(duì)自然的改造過(guò)程之中，自然就深深地打上了人類的烙印。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫道：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”馬克思在這里就說(shuō)明了，人是自然的存在物，人是大自然不可或缺的一部分。與此同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)人是人的自然存在物，那就表明，人在處理與大自然的關(guān)系時(shí)，通過(guò)對(duì)大自然的實(shí)踐活動(dòng)，把自然界當(dāng)做人類向前不斷發(fā)展地重要基礎(chǔ)，人本身不是手段，而是自身發(fā)展的目的?？傊R克思的自然觀的實(shí)踐屬性意在說(shuō)明人類活動(dòng)的前提是自然界，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然是人化的自然。

人類可以根據(jù)自己的需要，從而使得自然界打上人類的烙印，但是人類對(duì)大自然的實(shí)踐活動(dòng)并不能為所欲為。人類可以通過(guò)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性來(lái)改造大自然，從而獲得人自身需要的滿足。但是我們必須按照客觀規(guī)律辦事，否則的話會(huì)受到大自然的懲罰，恩格斯曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們我們?nèi)祟悓?duì)于自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)起到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！边@就告誡人們，人作為能動(dòng)的自然存在物，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須按照客觀規(guī)律去改造大自然，如果超出了自然規(guī)律的條件性和適用的范圍，即使我們?nèi)〉昧顺删?，但是終究有一天會(huì)受到大自然的懲罰。在馬克思的自然觀中，人類在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)要有一定的度，如果任由人類工具理性的擴(kuò)張，那么生態(tài)危機(jī)的惡化會(huì)阻礙人類的發(fā)展，大自然對(duì)人類社會(huì)的報(bào)復(fù)會(huì)也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

二、馬克思自然觀的社會(huì)屬性

馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義社會(huì)不斷發(fā)展的時(shí)期，人類對(duì)自然界的開發(fā)深度與廣度發(fā)生了深刻的變化。馬克思恩格斯在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中這樣講到：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！敝阅軌蛴羞@樣的發(fā)展變化，正是人類正視了自己在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，人是自然界的主宰者的思想被人們所接受。人類所進(jìn)行的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)的。在馬克思之前的德國(guó)古典哲學(xué)家中，他們強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)自然是抽象地去認(rèn)識(shí)，用抽象的思想去認(rèn)識(shí)自然與人類的關(guān)系。然而馬克思則強(qiáng)調(diào)人們對(duì)待自然的態(tài)度，應(yīng)該從感性的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的社會(huì)生活出發(fā)。只有這樣，人們才能正確地去看待自然。

在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境下，人與自然關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，歸根到底是人自身在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展之中出現(xiàn)了問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和，這個(gè)社會(huì)關(guān)系并不是抽象思辨的社會(huì)關(guān)系，而是根植于馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)生活之中。馬克思所說(shuō)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然也包括人與自然二者之間的關(guān)系。這樣的話，人們對(duì)自然界的觀念，自然表現(xiàn)在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。馬克思的自然觀立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在這一實(shí)踐活動(dòng)中，人們必然會(huì)和自然形成各種關(guān)系，把自然放在社會(huì)關(guān)系中去理解很有必要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫道：“在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。”這正是馬克思自然觀點(diǎn)社會(huì)屬性的最好表達(dá)，馬克思在他的著作中還強(qiáng)調(diào)，自然在某種程度上表現(xiàn)為人的本質(zhì)，從人與自然的關(guān)系就可以判斷人類的整體素質(zhì)。所以，科學(xué)正確認(rèn)識(shí)馬克思的自然觀思想必須要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，從中就能清晰地把握人們對(duì)待自然的態(tài)度是什么，從而正確處理人與自然的關(guān)系。

資本主義社會(huì)的不斷繁榮時(shí)期，一方面促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻使得人的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了異化，這就給生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)埋下了伏筆。在資本貪婪性的刺激之下，資本家為了獲取利益的最大化，在全世界范圍內(nèi)尋求原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。對(duì)金錢貪戀，蒙蔽了資本家的雙眼，社會(huì)關(guān)系的風(fēng)氣也是以金錢和資本來(lái)衡量。在異化的社會(huì)關(guān)系氛圍中，人們用異化的思想指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。這就表現(xiàn)在人對(duì)自然的關(guān)系上，對(duì)大自然的開發(fā)并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，而是從異化的社會(huì)關(guān)系出發(fā)。正是在這樣思想觀念的影響下，生態(tài)環(huán)境危機(jī)不斷惡化，嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、馬克思自然觀的物質(zhì)屬性

在傳統(tǒng)的教科書上，一談到物質(zhì)屬性，馬上讓人想到的是物質(zhì)的客觀實(shí)在性。其實(shí)，在馬克思的經(jīng)典著作中，馬克思并沒(méi)有從這方面進(jìn)行界定過(guò)。馬克思曾經(jīng)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提到了正確理解物質(zhì)概念的方法原則。馬克思這樣說(shuō)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體去理解?！边@就告訴我們，對(duì)于物質(zhì)概念的理解也應(yīng)從人的感性的活動(dòng)理解，不應(yīng)該只從人的主觀方面進(jìn)行簡(jiǎn)單地抽象地臆想。馬克思的自然觀的物質(zhì)屬性應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

首先，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)了人獲取物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)性。自從人類產(chǎn)生以后，人們對(duì)自然的關(guān)系，首先就表現(xiàn)在人類能夠從自然界獲得生存所需要的東西，從而維持自身的生存。人們對(duì)自然的態(tài)度從敬畏自然到過(guò)度開發(fā)自然，這一過(guò)程就如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到的一樣，人類從人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變到物的依賴關(guān)系，在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人類的工具理性不斷膨脹。不管是以人的依賴關(guān)系，還是物的依賴關(guān)系，自然滿足人的生產(chǎn)生活是第一位的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，就這樣講到：“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！彼?，只有人類從自然中獲取滿足自身生存的需要之后，人們才能進(jìn)行生命的生產(chǎn)和相應(yīng)的精神活動(dòng)。

其次，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的根源之所在。由于機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工勞作，人類對(duì)自然的開發(fā)力度越來(lái)越強(qiáng)，自然已經(jīng)成為人類謀取不當(dāng)利益的附屬物。資本主義的生產(chǎn)方式主要以資本邏輯為核心，在資本社會(huì)之前，資本僅僅表現(xiàn)在其使用價(jià)值方面，在資本主義社會(huì)當(dāng)中，資本就表現(xiàn)為一種欲望的象征。資本家也是資本的化身，人的欲望的擴(kuò)張不斷推動(dòng)著資本的積累，資本的積累又使人的欲望得以擴(kuò)張。由于資本主義生產(chǎn)私有制的性質(zhì)，追逐利益的最大化已經(jīng)成為資本家的首要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)引用《評(píng)論家季刊》的文章指出：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢于犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險(xiǎn)。如果戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)能夠能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是很好的證明。”所以，由于資本有如此所謂的強(qiáng)大功能，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是不可避免的。人類在反思當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該科學(xué)地看待資本的作用。馬克思對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的科學(xué)反思，從他對(duì)資本的批判當(dāng)中就能夠看出來(lái)。

最后，對(duì)資本積極揚(yáng)棄，樹立科學(xué)的自然觀。在馬克思看來(lái)，人成為資本的附庸，主要是資本的魔力迷惑著人類的實(shí)踐活動(dòng)。在這種情況之下，人們的各種活動(dòng)都是以資本來(lái)衡量，在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響之下，人們的思想觀念出現(xiàn)了異化，社會(huì)關(guān)系也出現(xiàn)了異化。在這種異化思維的影響之下，人們對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度也發(fā)生了變化，這種變化由原來(lái)人與自然和諧共生的良性發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變到人類為了自身不可告人的密謀，使得人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了異化。異化的思維和異化的手段，使得人與自然關(guān)系越來(lái)越緊張。為了扭轉(zhuǎn)這種已經(jīng)惡化的人與自然的關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)于資本應(yīng)該積極地?fù)P棄，人類對(duì)于資本所發(fā)揮的作用應(yīng)保持在合理的范圍之內(nèi)。對(duì)于資本的揚(yáng)棄，就要轉(zhuǎn)變資本主義的這種生產(chǎn)方式。不能在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域都用資本來(lái)衡量。需要用到資本的時(shí)候，資本就要發(fā)揮它自身的應(yīng)有的作用，在一些不能用資本來(lái)衡量的地方，要注意資本的適用原則。只有這樣，人們才能逐漸形成科學(xué)的自然價(jià)值觀、自然人生觀、自然世界觀。

四、馬克思自然觀的價(jià)值屬性

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，不管人與自然之間的關(guān)系怎樣變化，人與自然的和諧狀態(tài)是人類所向往的。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家的終極人文關(guān)懷，人的自由全面發(fā)展，離不開人與自然之間關(guān)系的全面發(fā)展，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是人與人的問(wèn)題。對(duì)于馬克思自然觀的價(jià)值屬性，筆者認(rèn)為應(yīng)該從作為個(gè)體的人和由人集合而成的社會(huì)這兩面來(lái)進(jìn)行理解。

從微觀角度來(lái)看，馬克思自然觀的價(jià)值屬性表現(xiàn)在人的自由而全面的發(fā)展。在前面筆者談到，人與自然關(guān)系的異化是由資本主義的私有制所造成的，正是私有制阻礙了人與自然關(guān)系的正?；?，從而也阻礙了人的自由而全面發(fā)展。在馬克思的語(yǔ)境之中，人的自由全面發(fā)展是人類發(fā)展文明形態(tài)的必然體現(xiàn)。在這一層面上，人才會(huì)有真正的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)才會(huì)真正的彰顯。這也就是說(shuō)，人是自身發(fā)展的目的，而不是發(fā)展的手段。人的這種發(fā)展觀念的變化，是在更高的人類社會(huì)形態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。人作為自然界的一部分，為了促進(jìn)和服務(wù)于人自身的發(fā)展，人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)是理性的人類活動(dòng)，而不是原來(lái)在資本邏輯的統(tǒng)治之下的盲目的人類行為。這是因?yàn)?，人把自身作為發(fā)展的目的，而不是手段，這就足以說(shuō)明人類的行為動(dòng)機(jī)已經(jīng)不在是異化的了，而是能夠表現(xiàn)出人類自身的本真之所在。所有的這些也是馬克思所愿意看到的，也只有這樣做，人自身的素質(zhì)才能夠提高，馬克思主義經(jīng)典作家的人文關(guān)懷才會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。

從宏觀角度來(lái)看，馬克思自然觀的價(jià)值屬性表現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)形態(tài)做出合理大膽地預(yù)測(cè)，他們認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)之中，自然主義和人道主義才能夠達(dá)到真正的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就這樣寫到：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決。”馬克思在這里就說(shuō)明了，只有人類社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義，人和自然界以及人與人之間的矛盾才會(huì)得到解決。充分發(fā)展的自然主義其實(shí)強(qiáng)調(diào)了自然界的基礎(chǔ)性，人作為實(shí)踐活動(dòng)的中心也要以自然界為基礎(chǔ);而發(fā)展完成的人道主義，則強(qiáng)調(diào)的是人是自然界的一部分，人的發(fā)展應(yīng)該和自然界保持一致。在馬克思的這段話中，我們也能夠清晰地了解到，馬克思語(yǔ)境中共產(chǎn)主義社會(huì)真正內(nèi)涵之所在。

五、結(jié)語(yǔ)

曾經(jīng)對(duì)于馬克思是否有自然觀思想，學(xué)界展開了激烈的討論，其實(shí)通過(guò)馬克思主義經(jīng)典作家的著作，馬克思不僅有自然觀思想，而且自然觀思想的內(nèi)涵還非常豐富。馬克思的自然觀思想有著豐富的內(nèi)涵，從實(shí)踐屬性、社會(huì)屬性、物質(zhì)屬性、價(jià)值屬性等維度去理解很有必要，但是馬克思自然觀的內(nèi)涵還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘?，F(xiàn)如今，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫，對(duì)于馬克思生態(tài)思想的理論研究，有助于我們更好地指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。與此同時(shí)，馬克思的思想只有與理論不斷地對(duì)話，才能彰顯出其理論魅力，也只有這樣馬克思的思想才不會(huì)過(guò)時(shí)。

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【作者簡(jiǎn)介】

齊承水（1989-）男，陜西商洛人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理.