臺(tái)州傳統(tǒng)音樂民歌的形態(tài)研究

江劍輝

摘 要：通過臺(tái)州民歌外在與內(nèi)在形態(tài)特點(diǎn)的分析，為其傳承發(fā)展探尋核心技術(shù)依托，在追本溯源的基礎(chǔ)上傳承其固有特色，博得本地區(qū)大眾發(fā)自內(nèi)心的接受，這是將其傳承發(fā)展做到實(shí)處與妙處的有效嘗試。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民歌傳承；臺(tái)州民間音樂

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2016）03-0102-07

Abstract： Through the analysis of the features of the external and internal forms of Taizhou folk songs， efforts are made to explore the core technical support for its inheritance and development. To ensure the inheritance of its intrinsic characteristic based on a thorough review and the local publics acceptance and resonance shall be an effective and clever attempt to inherit its essence.

Key words： intangible cultural heritage； folk songs； folk music in Taizhou

位于浙江東南沿海地區(qū)的臺(tái)州市有著豐富多彩的民間歌曲蘊(yùn)藏。從外在形式，其體裁有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、說唱音樂、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲等，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌，而它們?cè)诋?dāng)?shù)赜兄欢ǖ纳婵臻g，顯示出草根民間藝術(shù)的活力[1]。其地域特色除了受自然環(huán)境、傳統(tǒng)歷史文化、民間風(fēng)俗、語言特征、民眾性格等因素的影響外[2]，還受周邊音樂的相互交流所產(chǎn)生的文化觸變。從內(nèi)外形態(tài)看，它具有漢族地區(qū)民歌的一般性特點(diǎn)，如勞動(dòng)號(hào)子的鏗鏘有力、節(jié)奏律動(dòng)明確，山歌的抒情悠揚(yáng)、高亢嘹亮的音調(diào)，小調(diào)的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩清雅的南方屬性，歌舞音樂的舒展奔放、熱烈粗獷的越地文化審美特點(diǎn)等，但也具有藝術(shù)所屬地域的個(gè)性特色，是繁衍生息在這片土地上的廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)期繁重生活的感觸，他們所創(chuàng)造的豐富產(chǎn)品是自己鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的文化品牌。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，臺(tái)州民歌也像其它地方的傳統(tǒng)音樂一樣，面臨著多種現(xiàn)代文化的沖擊，民歌不再成為民眾尤其是青少年追隨的喜聞樂見藝術(shù)形式。如何將其進(jìn)行符合于現(xiàn)代審美的傳承發(fā)展，政府層面的民歌搶救搜集，學(xué)校教育的普及推廣，文化旅游的協(xié)助鋪展等，都是已經(jīng)證明為可行性之策，但這些工作開展的基礎(chǔ)則是對(duì)民歌本體形態(tài)的深入解析，只有深入其理方能使其獲得真的發(fā)展，而非削足適履，流于表面的符號(hào)式做樣子，而現(xiàn)有研究成果中又少見此類探索[3]。因此，筆者擬藉此而進(jìn)行研究。

一、外在形式特點(diǎn)解析

體裁形式是民歌的外在表現(xiàn)，從某種程度上說，它常帶有典型的地域文化表征，臺(tái)州民歌亦具有此類特點(diǎn)。如溫嶺市文化館搜集整理的《溫嶺民間音樂》中所涉及到的體裁形式有鄉(xiāng)野中勞作時(shí)所唱的號(hào)子、漁民作業(yè)時(shí)所唱的漁歌、山上勞作或戲游時(shí)即興所唱的山歌、城市居民抒情的小調(diào)，綜合的民歌形式有帶有說唱音樂特點(diǎn)的歌舞及曲藝說唱、運(yùn)用與祭禮活動(dòng)中的宗教音樂，還有體現(xiàn)伴奏性的器樂曲等6類。而號(hào)子中可再分為漁工、采石、開山及喚牛歌、長(zhǎng)工嘆、田洋曲、賣青炭等形式，它們都是跟勞動(dòng)形式息息相關(guān)的，帶有民事特有的形式之需要素，在小調(diào)中有泗州調(diào)、五更調(diào)、花鼓調(diào)等形式，綜合的形式有道情、流徒傳、佛寶贊等，而像梅花三弄這樣的形式又帶有一定曲牌形式特點(diǎn)。除了鄉(xiāng)野間的號(hào)子、山歌及城市中的村坊小調(diào)外，歌舞說唱等形式帶有的綜合藝術(shù)特點(diǎn)，說明商業(yè)活動(dòng)繁榮的臺(tái)州地區(qū)所產(chǎn)生文化的形式特點(diǎn)。

為協(xié)調(diào)集體勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作，臺(tái)州地區(qū)的號(hào)子有著“一領(lǐng)眾和”的形式特點(diǎn)，而它在渲染熱鬧氣氛、增強(qiáng)勞動(dòng)發(fā)力方面又有其特點(diǎn)。如例1的《船工號(hào)子》在節(jié)奏上有著強(qiáng)弱的間歇性特點(diǎn)，而虛詞的使用也為具體勞作易于唱和之需，為其自由發(fā)揮娛樂性提供了空間。

例1：《船工號(hào)子》（采集地：溫嶺）

山野田間勞作時(shí)用于娛樂場(chǎng)合的“山歌”由于其唱者和聽者是農(nóng)民的緣故，其詞多是通俗易懂類的，反映出他們?cè)趧谧餍菹㈤g隙中娛自樂演唱的自由隨性特點(diǎn)。據(jù)《臺(tái)州民歌選粹》調(diào)研，臺(tái)州地區(qū)的山歌有多種形式，如臨海、仙居流傳的《柴爿鳥》《杜鵑鳥》，肖山、玉環(huán)的《牧牛歌》，黃巖、溫嶺的《田洋曲》《長(zhǎng)工嘆》等[4]。如例2《牧牛歌》的旋律起音（d2）就高，曲調(diào)高亢嘹亮，加上裝飾音的穿插運(yùn)用，其旋律線條又婉轉(zhuǎn)曲折，自由節(jié)奏、即興拖腔等形式的運(yùn)用，使音樂的線條及氣息悠長(zhǎng)。旋律發(fā)展以五聲音階的級(jí)進(jìn)音程為主，有四度音程的，也往往運(yùn)用滑音來顯現(xiàn)其連貫性，五聲徵調(diào)式使其音樂頗有力量感。結(jié)構(gòu)上以雙句體為主體，但常常有上下兩句變奏的反復(fù)，上句落音為宮音（前一句）或羽音（后一句），但下句的落音唱唱?dú)w為徵。其詞內(nèi)容大多圍繞牛而展開。

例2：《牧牛歌》（采錄地：玉環(huán)）

走街串巷的歌舞民歌常以邊舞邊唱的《蓮花》為主，因?yàn)檫@種調(diào)子的后半段有“蓮花落”的襯詞而得名。它常見于農(nóng)村的逢年過節(jié)之時(shí)，表演的人數(shù)及其形式多樣，可以三、五人，也可多達(dá)幾十人，手中輔助表演的器物都是生活用品，如銅鈿鞭、碗碟、酒盅、竹板、算盤等。這類歌舞曲“一領(lǐng)眾和”的特點(diǎn)，如例3的《蓮花落》，其詞的實(shí)指在領(lǐng)唱部分，而眾和的部分是虛詞的節(jié)奏鏗鏘熱烈奔放。其表演因氣氛熱烈、生動(dòng)而受到老百姓的喜愛。

例3：《蓮花落》（采錄地：溫嶺）

形式上具有臺(tái)州本地特色的還有天臺(tái)的“蓮子行”，溫嶺、黃巖的“灑尺”，溫嶺的“流徒傳”，玉環(huán)的“排街”等，這些體裁是其它地方少見的形式。有二三百年歷史的天臺(tái)“蓮子行”是一種在廟會(huì)上化妝演唱，有時(shí)人數(shù)有十多人。演出中，扮演“頭手”的人手持龍頭木棍，具有指揮、領(lǐng)唱的作用。若演出在有多家“連子行”班子的話，唱帶有競(jìng)技的意味，尤其在即興演唱上展示每家的才藝高下。例4的《蓮子行》的“領(lǐng)”與“和”交叉呼應(yīng)，尤其是領(lǐng)的作用更甚，使歌曲情緒不斷高漲。

例4：《蓮子行》（采錄地：新昌）

此外，臺(tái)州地區(qū)的“流徒傳”、“道情”、“滾龍燈”等歌舞，以及“洞房經(jīng)”、“佛經(jīng)”、“哭喪調(diào)”等風(fēng)俗儀式歌，前者為結(jié)婚場(chǎng)合唱的，后者是喪事場(chǎng)合為死者超度（俗稱試焰口）時(shí)唱的。而那些“搖籃曲”是用于哄小孩睡覺的，叫賣時(shí)所唱的《賣雜貨》《梨膏糖》等亦具有很強(qiáng)的地方音樂形式特點(diǎn)。

二、微觀形態(tài)特點(diǎn)解析

南方民歌注重音調(diào)的婉轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)，臺(tái)州地區(qū)的民歌最能體現(xiàn)這些微觀形態(tài)特色，曲調(diào)簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，歌詞風(fēng)趣、詼諧，在節(jié)拍律動(dòng)，音調(diào)對(duì)比間展現(xiàn)其秀氣靈活的藝術(shù)特點(diǎn)。

在音調(diào)的運(yùn)用上，它們以五聲音階為主。如采錄于玉環(huán)的《啞迷》（例5）就是以宮音開始，在五聲音階級(jí)進(jìn)音程的上下游走中回到主音，音調(diào)在一問一答中展現(xiàn)了情趣。它還運(yùn)用三拍子與二拍子的交替而是律動(dòng)多變，展現(xiàn)音樂樂觀風(fēng)趣的情懷。這種節(jié)拍律動(dòng)的轉(zhuǎn)換在“流徒傳”的《十不親》上也有體現(xiàn)。其它像流傳在三門的《斗山歌》《山歌對(duì)罵》《罵山歌》等在情緒化音調(diào)的采用上亦較有特點(diǎn)，歌詞中以加入的襯詞“嗦來”來烘托氣氛。其中，還在旋律的游走中進(jìn)行了色彩轉(zhuǎn)換，運(yùn)用民族調(diào)式調(diào)性的游移來形成情緒上的對(duì)比與轉(zhuǎn)換。

例5：《啞謎》（采錄地：玉環(huán)）

在調(diào)式上，臺(tái)州地區(qū)的民歌多以徵調(diào)式為主，也有少量的羽調(diào)式、宮調(diào)等，商調(diào)式與角調(diào)式少見些，也有些轉(zhuǎn)調(diào)的使用。如《慢波歌》就是以上下樂句均落于徵音的非常明確的徵調(diào)式，但在音區(qū)的選擇上有抑揚(yáng)與揚(yáng)抑之對(duì)比，雖然音樂篇幅短小，但調(diào)式性征明確。上述所說的“蓮子行”的前半部分運(yùn)用主音“徵”的調(diào)式進(jìn)行雙樂句的反復(fù)，但在歌曲的后半段轉(zhuǎn)入“角”為主音的結(jié)音，尤其是在襯詞“荷花開”上出現(xiàn)，具有色彩對(duì)比的調(diào)式效果。

例6：慢波歌（采錄地：玉環(huán)）

在結(jié)構(gòu)上，臺(tái)州民歌多短小，以雙句體或雙句體的變體為主，在一些敘事性較強(qiáng)的體裁上也有四句體或其變奏體。如采自三門的《車夫嘆苦》雖然是由四樂句組成，但后兩句就是前兩句的變奏反復(fù)旋律的主體結(jié)構(gòu)，落音及其旋律走向，多是相同的。這種雙句體結(jié)構(gòu)的民歌由于具有了變奏發(fā)展的框架，從而使其音樂簡(jiǎn)潔明晰，適宜于作品內(nèi)容的表現(xiàn)，為其多段歌詞的呈現(xiàn)提供便利。

例7： 《車夫嘆苦》（采錄地：三門）

在伴奏音樂的選擇上，臺(tái)州民歌也在簡(jiǎn)單之上旅游體裁不同的變化。如溫嶺的“灘簧”有拉竹筒板胡的“主奏”樂器，這位主奏者還是主唱者，而其它的樂隊(duì)伴奏員在運(yùn)用各種樂器伴奏時(shí)還要幫腔應(yīng)和主腔，體現(xiàn)出曲調(diào)的熱烈多變。它還利用唱腔與過門中宮音的轉(zhuǎn)換，形成色彩對(duì)比。如六十年代流傳較廣的灘簧《濫田湖人民志氣高》還曾被灌制成唱片。通過幫腔、伴奏而獲得音樂色彩對(duì)比的，還有“滾龍燈”者，它將唱謎語的內(nèi)容以唱后的二句或四句插一段鑼鼓過門進(jìn)行羽調(diào)式的變化。它將這種民間節(jié)日期間表演祝愿國(guó)泰民安內(nèi)容的《贊龍調(diào)》進(jìn)行富有間插對(duì)比的伴奏形式對(duì)比發(fā)展（見例8）。

例8：贊龍調(diào)（采錄地：溫嶺）

臺(tái)州民歌在內(nèi)在音樂形態(tài)具有其特定的手法特點(diǎn)，其主要目的就是為了表現(xiàn)其生活情趣，而它從不同側(cè)面反映出的勞動(dòng)人民的真實(shí)生活與感受，使其成為我國(guó)民歌大家庭中不可或缺組成部分。它短小精悍，曲調(diào)悠揚(yáng)，表情達(dá)意直觀的內(nèi)在特點(diǎn)使其受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?，自然也傳承了?dāng)?shù)赜凭玫奈幕档媒裉煳覀優(yōu)橹^續(xù)傳承發(fā)展它們。

三、詞體形態(tài)分析

臺(tái)州民歌具有悠久的歷史，據(jù)《臨海文化史》記載：“（臨海）詞調(diào)發(fā)端于南宋樂師張鎡所創(chuàng)造的海鹽腔，元初雜劇家楊梓加以整理發(fā)展，明中葉海鹽腔盛行于嘉、溫、臺(tái)一帶，明末演變成詞調(diào)?！彼诎l(fā)展的過程中，有文人參與創(chuàng)作者亦常見。所以，民間歌謠流傳下來最多的還是其詞，因?yàn)橐酝嗍乔铺钤~，而那些對(duì)歌或即興演唱者，也多是在歌詞創(chuàng)作上展現(xiàn)其才思的。因此，通過分析其詞，是非常直接地理解民歌形態(tài)特點(diǎn)的重要途徑。

如表現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)情與熱愛之情的“仙居梅山歌謠”就體現(xiàn)著該地區(qū)民歌的歌謠詞體特點(diǎn)：

阿西楊梅，紅過先；阿西楊梅，早又甜；阿西楊梅，黑又甜；阿西楊梅，大又甜。

朝日楊梅，紅過先；仙居楊梅，早又甜，犟薺楊梅，黑又甜；東魅楊梅，大又甜，大又甜。

樹上楊梅紅艷艷，好像妹妹嫩嫩臉，天上飛來雙飛燕，想起妹妹，想起妹妹心里甜。

風(fēng)過山崗起青煙，哥哥摘梅上山間，山歌伴著日頭轉(zhuǎn)，歌聲要比楊梅甜，楊梅甜。

楊梅好吃頭口酸，唱歌想見妹妹的面，年年聽妹歌連連，未見妹妹在眼前。

山歌好比長(zhǎng)長(zhǎng)線，歌聲勿斷情意牽，山坑水長(zhǎng)源頭遠(yuǎn)，有情勿忙在天邊，在天邊。

楊梅開叉肩并肩，楊梅開花朵朵連。蝴蝶飛來?xiàng)蠲穲@，幾時(shí)妹到歌身邊。

蜻蜓吃水輕輕點(diǎn)，鷓鴣無心叫連天。山歌勿離也羅嗨，情到還要緣來牽。

歌有并蒂梅一串，成雙成對(duì)心相連，哥想送妹表心愿，梅并蒂來人結(jié)緣。

楊梅熟透才會(huì)甜，曬谷要等露水干，并蒂未必就有情，要結(jié)情愿待來年。

明年六月楊梅天，我兩梅山來見面，來見面。

青山作證梅牽線，山歌續(xù)情緣，山歌續(xù)情緣，續(xù)情緣。

青山作證梅牽線，明年六月再見面……

從上述詞來看，一是在表意簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上追求句式的豐富變化：四言、三言、七言、五言等句式皆有，從詞的重復(fù)與疊用來看，其節(jié)奏奔放活潑；二是表現(xiàn)手法多樣，它或敘事或抒情，或比興或隱喻，善于展現(xiàn)出詞意之精煉；三是鄉(xiāng)語音調(diào)感較強(qiáng)，地方性語言特點(diǎn)充斥其間，展現(xiàn)了最美的音樂是鄉(xiāng)音的原生態(tài)民歌的淳樸味道。這首歌詞較為長(zhǎng)大，較好地展現(xiàn)了多段體歌詞在曲調(diào)簡(jiǎn)單但歌詞上的豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。

漁歌是那種語意簡(jiǎn)單的歌詞，不同于上述的歌詞，較為注意辭藻的修飾，而更在意與情緒的展現(xiàn)。如椒江地區(qū)的漁歌，都是表現(xiàn)與漁業(yè)有關(guān)簡(jiǎn)單內(nèi)容，如做錨（起錨、拔錨）、搖櫓、拉蓬、拉網(wǎng)、掌舵等，其語詞多是吆喝聲，常常是一群人一起喊：“哎——羅——呵呵——呵羅——”。如例9的《搖渡》漁歌，在或五字或三字或四字的實(shí)詞之后，都要加入哎、哦、來等，詞意直接，而每句字的多寡也展現(xiàn)出節(jié)奏、氣氛的變化，在協(xié)調(diào)勞作之時(shí)亦情趣盎然！從上述幾種詞可見臺(tái)州民歌詞的形態(tài)豐富，而其在基本意思的表達(dá)上準(zhǔn)確、直觀，為其體現(xiàn)了南方民歌的某些特點(diǎn)。

例9：《擺渡》（采錄地：三門）

四、結(jié)語

本文通過臺(tái)州民歌外在與內(nèi)在形態(tài)特點(diǎn)的分析，發(fā)現(xiàn)了它們傳承發(fā)展上的技術(shù)依托，也就是：那種抓住本體形態(tài)特色的發(fā)展才能在追本溯源的基礎(chǔ)上展現(xiàn)其固有特色，才能得到本地區(qū)大眾發(fā)自內(nèi)心的喜愛，也才有將其傳承發(fā)展做到實(shí)處，做到妙處。

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